原載於《宣訊》60期，2004年12月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

在聖經中清楚提及關於教會領袖的多種律則，它們對今日教會的領袖們有重要的提醒。分述如下：

一、成為榜樣

領袖們應該走在會友的前面，做他們的榜樣。主耶穌説：「我是好牧人」（約十11），這一位好牧人把羊從圈裡放出來，他走在羊群的前面（約十4），羊群跟在後面走。領袖們不是以地位與權柄來吩咐會友當怎樣行，乃是做他們的榜樣。

一位愛主的牧者會感動會友也愛主；一位聖潔的牧者會感動會友也追求聖潔；一位注重祈禱的牧者會感動會友注重祈禱……。

二、認識群羊

主耶穌説：「他〔好牧人〕按著名叫自己的羊」（約十3下），好牧者應該追求更多認識自己的羊，為他們祈禱。大教會的牧者不容易做到這一件事，因此，大教會應學習實施「分區牧養」──將會友按居住的地區分組，每一區派—位教會同工牧養。會友愈多，牧者也愈多。如此，眾會友可以獲得教會同工的探訪與代禱。有些教會讓長老與執事也參與探訪會友的工作。

三、效法基督

教會領袖應該效法基督，保羅説：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）當一位領袖要求會友效法他的時候，他必須記住他自己必須先效法基督，然後才能有效的要求會友效法他。

「基督徒」一名，其原文（希臘文）是由兩個字合成的：「基督」與「人」。當一個人與基督密切連在一起時，他就是一位「基督人」，亦即「基督徒」一名的原意。

四、學習「隊工」

「隊工」的精意有三點：

1.隊工的成員須學習「團隊精神」，即合作的心態，而不是獨斷獨行，我行我素，或自以為是。

2.隊工的成員須學習互相欣賞，清楚自己的崗位。

3.隊工的成員必須清除自我中心的心態，而學習「基督中心」的精神。

保羅在這件事上也給我們留下美好的榜樣（西四7-14）；他提到他的八位同工之名：推基古、阿尼西母、亞里達古、巴拿巴的表弟馬可、耶數、以巴弗、路加、底馬。

五、不居功，歸榮耀給神

希律王不歸榮耀給神，因此受了神的刑罰而死亡（徒十二23）。這是我們的鑑誡。保羅説：「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）

六、無私心，求眾人得造就

保羅説：「親愛的弟兄啊，一切的事都是為造就你們。」（林後十二19）保羅也説，愛是不求自己的益處（林前十三5）。然而一般人卻是自私自利──自我中心。

七、不忌才，知人善任

教會的領袖應該不忌才，反而善用人才，為神國的緣故愛護並提拔人才。更進而積極栽培人才，務使神家人才濟濟，以致神國日益擴展與興旺。

巴拿巴被神大大使用，帶領了許多人歸主。當他發現保羅是一個人才，就去尋找他，找到之後就帶他到安提阿去，成為比自己更好、更成功的新領袖（徒十一24-26）。

八丶不自誇，存謙卑的心

教會領袖應具有謙卑的美德。「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二37）使徒保羅説：「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前四7）

九、有計劃，目標明確

教會的好領袖對事工有好計劃與明確目標，並且在釐定目標上有短線與長線的配合，然後以決心「向著標竿直跑」（腓三14）。

十、有毅力，不屈不撓

教會的領袖應有毅力，不屈不撓。摩西帶領以色列人經過曠野四十年，歷盡各種艱難，終於在神的恩領之下，到達目的地的邊界。

十一、注重溝通

上情下達，下情上達，彼此了解，方能同心合意事奉主與傳福音。一個和睦與合作的教會，必定是—個興旺發展的教會。

摩西在這件事上又留下一個好榜樣：「摩西去召了民間的長老來，將耶和華吩咐他的話，都在他們面前陳明。百姓都同聲回答説：『凡耶和華所説的，我們都要遵行。』」（出十九7-8）

十二、注重組織

教會的領袖應該注重適當的組織。「那時，門徒增多，有説希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們説：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。』……神的道就興旺起來。」（徒六1-7）

十三、注重代禱

教會領袖應注重代禱，也發動會友代禱，應為未信主的人代禱。當以色列人與亞瑪力人作戰時，摩西到山上去為以色列人舉手祈禱……，摩西何時舉手，以色列人就得勝（出十七11）。一間多祈禱的教會，一定蒙神祝福。

滕近輝主講，編輯室整理，未經滕牧師過目
原載於《宣訊》14期，2001年2月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

一、正確的屬靈觀

屬靈不是一味説不可這樣不可那樣，那只會變成一種責備的傳統。上帝在基督裡的豐盛何等寶貴，加拉太書具體而微的表達聖經的屬靈觀。

1.「靠聖靈入門」（三3）：聖靈帶領我們進入神的家，開始了新生命，就是重生。希臘文「重生」又可解作「從上而生」，人間一切都是平面的，「從上」就是與神相通，改變原來的價值觀。當心中的天窗開啟，人生立時變得立體。

2.「因信得著所應許的聖靈」（三14）：信心與聖靈的工作有密切的關係。有人批評基督教沒有深奧的道理，只講信心。他們不了解神藉著這信所成就的大事，就如一粒黑色的小種子，最終能變成一棵巨大的樹，開花結果，同樣是不可思議的。

3.聖靈給我們兒子的心，呼叫：「阿爸！父！」（四6）：這親切的稱呼，表現出父子愛的關係。聖靈給我們兒子的名分，產生活潑真實愛的關係，在愛中與父相交，尊主為大，以神為樂。屬靈一定少不了愛。

4.結出聖靈的果子（五22-23）：沒有聖靈的果子，沒法稱為屬靈的人。長進的生命會有屬靈的追求，九樣聖靈的果子也會逐一出現，雖然一開始都是很幼嫩的。

5.用溫柔的心挽回犯過的人，又當自己小心，恐怕也被引誘（六1）：屬靈人有溫柔的心，不是落井下石、定罪的心，要將犯錯的人挽回過來。自己也當謹慎小心，常存謙卑，恐怕自己成為有名無實的屬靈人，要保持一種屬靈的「怕」（holyfear）。

6.「人若無有，自己還以為有，就是自欺了」（六3）：有時自己裡面沒有某種特質，別人從外表看卻以為你有，稱讚你，你就以為有，就自欺了。所以要察驗自己的行為，專在自己，不在別人，小心分析、透視。

7.「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（六8）：永生裡有很豐富的福份，而且從今生就開始。沒有撒種就沒有收成，這是很簡單的道理，但人卻很容易自欺。

二、性格調整與屬靈素質

性格與屬靈素質有密切不可分的關係。我們的屬靈素質也會受到個人性格的影響。性格是天生的，卻可以透過後天而改變，性格調整就是：放棄不好的，擴大良好的。

神會改變我們，卻要我們醒覺，與神合作，與聖靈合作。什麼時候不好的性格出現，什麼時候就要對付它，雖然不一定能百分之百改變，但過程中上帝會給予豐富的恩典。經過自覺的改造而來的性格，更顯寶貴。

要把自己的弱點一一寫下來，一目了然的看。我們最容易忘記的，就是自己的缺點。我們習慣把自己的優點放大，將缺點縮小至看不見。但在這個表前，我們可能會很驚訝，立時對自己有不同的評估、感受，也會很自然的求主憐憫。在這個表前，我們不能驕傲，只能求主對付，勝過。

我們可以不被「天生」所定死，恩典可以使我們在與聖靈的合作中轉型。這是一個信心的觀點。信心是：我不能，神能。有信心就與神同感，靈性長進就是要「超越自己」。我以信心來仰望、祈禱，看自己，看同工，看信徒，看工作。有了信心，我們的感受、反應、心態、目標、決定都更新變化，是成功的重要關鍵。神永遠回應信心，哪裡有信心，那裡有神的工作，這是信心的律則。

至於好的性格，也要保持、保守，什麼時候一鬆懈，原來的弱點又會出現，所以性格的調整與發展，是一生追求、學習的功課。

原載於《建道通訊》28期，1979年6月，頁2。

八十年前，本院的先賢們創立了這一間「以至聖之真道自建」的傳道人訓練機構。他們表現了信心，完全奉獻，愛主的精神，留下了「開荒，吃苦，火熱」的座右銘。

一九七五年，華人教會承繼了建道的屬靈遺產，依靠主奔走前程。在過去三年多的日子裡面，本院同工以戰戰兢兢的心情，渡過了「守」的階段，在父神恩待之下，學生，師資，經濟和院務各方，經歷了「穩」。

當此八十週年院慶之際，本院應該以更大的信心走進「擴」的階段。院慶籌備委員會擇選以賽亞書五十四章第二節作為金句：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止。要放長你的繩子，堅固你的橛子。」

「繩子」是準繩，用今天的話來說，就是目標與計劃。這「繩子」要「放長」—更高的目標，更大的計劃！同時，必須「堅固你的橛子」。「橛子」代表基礎。這就是說，當我們進行擴展計劃的時候，必須恢復和加強「開荒，吃苦，火熱」的建道精神。只有擴展而沒有堅固，換言之，只有量而缺乏質，結果是倒塌。

本院擴展的目標，有左列幾個要點：

一、學生數目增至一百五十。過去三年中，學生數目已經增加了百分四十—由七十人增至一百人。但是我們希望在前面的五年內，再增加百分之五十。

二、院舍隨學生之增加，而相應的擴建。「白如雪紀念樓」是第一步。

三、加強師資—本院現有專任講師共十二位，希望在三年內增至十五位。目前的專任講師中，有博士及碩士學位的，共八位。

四、訓練範圍的擴展—本院目前有三系：神學系，基督教教育系，差傳系，希望將來能設立聖樂科，訓練教會聖樂人才。

五、設立研究科—大學畢業生獻身為主的人漸漸增加，本院希望在三年內設立「聖經研究碩士科」Master Biblical Studies，是二年制的課程。

六、加強伸延制夜校的訓練工作。

七、加強行政效率—本院計劃將來有一位全時間的院長，領導本院前進。求主預備。

願主幫助本院，隨時領受主的引導與指示，在每一件事上合乎祂的心意。

原載於《建道通訊》24期，1977年10月，頁1。

本院師資的重點是四重的：信仰、靈性、經驗、學歷。目前，本院共有專任講師十一位，兼任講師七位。 明年（一九七八年秋季）鄭貽富校友和溫以諾先生都將加入專任講師行列。前者將於明年獲得美南浸信會神學院博士學位（Ph.D.），後者亦將於明年獲得紐約大學博士學位。他們都已經有事奉的經驗，在信仰與靈性上都有好的表現。

本院本學年已經增加了兩位專任講師和專任圖書館主任。就是張練能牧師、張信瑤女士和凌少薇女士。張練能牧師是本院校友，在美國達拉斯神學院獲得神學碩士學位（Th.M.）。張信瑤女士也是本院校友，獲得美國惠敦大學基督教教育碩士學位。凌女士在中文大學考獲碩士以後，又在美國德州女子大學獲得圖書館學碩士學位。

在聘請之中的還有兩位專任講師，希望在主的帶領之下，他們都能在明、後年加入本院事奉的陣線。一位已有博士學位（Th.D.），另一位明年將可獲得博士學位。他們都是很愛主的弟兄。

神的恩典是奇妙豐富的，深信本院在主的帶領之下，將走上更加蒙福的道路，為基督的國度訓練合乎主用的人才。

我自己將於本年十二月往南婆羅洲工作一年，暫時離開本院，由艾理德牧師代理院長職務。請代禱為盼。

原載於《建道通訊》23期，1977年5月，頁1。

「翟趙羅林精神」構成建道神學院的一個特別名詞，極其寶貴。這一個名詞代表建道的傳統。

（一）翟輔民精神
翟牧師（Dr. R. A. Jaffray）原籍加拿大，父親是多倫多報業領袖，殷望其子繼承父志，但翟牧應主恩召，獻身來華宣道。於一八九七年抵達中國，除在華人中間盡力工作之外，翌年即發動向越南傳福音，多次往該處勘察及親身工作。一九一六年正式被總會委任為越南西差會主席（以梧州為辦事處），同時仍繼任華南區西差會主席、建道院長、聖經報主筆。各種事工蓬蓬勃勃發展。一九二八年一月又順服主帶領往印尼開荒工作，一九三一年遷居印尼，離開已經居住卅四年的廣西梧州。一九四二年被日軍囚入集中營，一九四五年去世。這時印尼已有萬餘會友。翟牧一生忠心耿耿，將一切擺在祭壇上，致力擴展基督國度，不遺餘力，蔚成風範。

（二）趙柳塘精神
趙柳塘牧師是建道歷史中第一位華人院長（一九二三—二六）。他信主的第二年考獲中央政府留美獎學金，正在那時他蒙主呼召獻身聖工，他毅然決定放棄留學的黃金機會，進入建道受造就。後被選任院長，兼任宣道會華南區華會主席。他是廣州和港九培靈研經大會的發起人之一及講員；成為一位華南教會著名領袖。

（三）羅聖愛精神
羅聖愛女士曾任建道女院院長。卅歲時進入建道事奉主，直至六十一歲退休，前後工作卅一年。羅女士於十八歲時曾舉行一次特別儀式，當眾宣告她一生不嫁，全心全意事奉主。赴會者三百人，一同為她禱告和感恩。她在一九二○年將所承受的遺產全部變賣，建造女院院舍。這種捨己的精神感動了許多人。

（四）林証耶精神

校友林証耶牧師於一九二九年加入翟輔民牧師所創立的「中華海外佈道團」，同年與校友練光臨牧師往南洋工作。林牧師進入荷屬婆羅洲（即現今之加里曼坦），在達雅族土人中間傳福音十五年。成為華人最先進的宣教士。他的寶貴經驗永遠留在「蓬島闢荒記」裡面。

稍後，校友曾道行牧師進入印尼峇里島工作，建立了教會；校友朱醒魂牧師、黃頌恩牧師、莊澤之牧師等，都在印尼担起福音聖工。練光臨牧師則進入馬來亞工作。兩年前更遠赴南美洲的Trinidad為主作宣教工作。

這四種精神好像一枝號角，今天仍然向我們發出呼召！

原載於《宣教情》2期，1995年4月，頁2。

聖經歷史是一個使命的歷史，以亞伯拉罕為開始。

神向亞伯拉罕顯現，對他說：「我要賜福給你……你也要叫別人得福。」（創12:2）。這兩句話中寓藏著一個循環律：神賜福給亞伯拉罕，他又使別人得福，當他這樣作的時候，就更蒙神賜福給他。如此循環不息，蒙福的人越來越多，這是神的旨意與計劃。

這循環律不但用在亞伯拉罕身上，也用在他的後裔身上。神對他說：「地上萬族要因你的後裔得福」（創22:18）。他的後裔是誰？“後裔”二字有三個意義：第一個意義是指基督而言，這是最基本最重要的意義（後裔二字的原文是單數）。第二個意義是指以色列人而言（集體性的單數），神要藉他們恩待萬民。第三個意義是指基督徒而言，他們是亞伯拉罕屬靈的子孫（加拉太3:7）。今天，神恩待拯救了我們，為要藉我們去傳拯救的福音給那些尚在救恩門外的人。

保羅把這循環律教導給他所建立的各教會，要他們去作差傳的工作，例如：他向哥林多教會進行差傳教育（林後10:15-16），他提出四個要點：

1. 傳道人不僅建立教會，將福音的範圍推廣，並且藉著這新教會把福音的範圍“更加開展”。
2. 上述推廣工作的動力是“信心增長”。
3. 這是幾何級數的推進。
4. 基本的戰略是到“以外的地方”去。

保羅所建立的教會差派宣教士出去傳福音。例：腓立比教會差派宣教士（腓2:25）；歌羅西教會差派宣教士（西4:12）；哥林多教會差派宣教士（林前16:17）；路司得教會差派宣教士（徒16:3）；帖撒羅尼迦教會差派宣教士（徒27:2）等。

保羅所建立的教會“差錢”出去幫助宣教工作（腓4:15-18）

保羅所建立的教會以祈禱支持宣教士（弗6:19、西4:3、帖前3:6、帖後3:1）每一位宣教士都有許多人為他禱告。

教會把自己的傳道人差派出去：安提阿教會把自己最重要的兩位領袖差派出去作宣教工作：保羅與巴拿巴。這是千古美談。

但是在這使命的循環進程中，有些危機存在，可能造成使命的停頓：

1﹒目標上的危機

亞伯拉罕在使命的路上，幾乎停止在哈蘭：半途而廢。羅得貪求容易而揀選了“瑣爾”（小的意思），結果鑄下大錯，他和後人都受了虧損（創19:20-22）。

2﹒曠野漂流的危機

以色列人失去了目標，在曠野打圈子四十年，成為以色列人使命史上的大危機。

3﹒不建橋而建塔的危機

以色列人建立王國，尋求自己的榮耀，落入巴別塔的陷阱中。今日有些教會只求成為大教會，忘記了大使命。

4﹒信心與順服的危機

非拉鐵非教會雖然“只有一點力量”，但他們願意“遵守主的道”，接受主的使命，願意憑信心去傳福音，主就給他們一個敞開的門。（啟3:7-8）。

原載於《宣教情》2期，1995年4月，頁1。

當宣教士Mitchelson第一次乘船到太平洋的新亥卜里底斯島（New Hebrides）準備登陸時，島上的土人各持武器集結在海邊。船長對他說：「我不能讓你在這樣的危險中登陸，我負不了這樣的責任。」他回答說：「我離開故鄉，撇下一切，就是爲了向這些人傳福音，我怎能返回呢？」船長終於同意。他登陸後，雙手舉起一本聖經，鎭定的向土人走去。他們看見他未帶武器，就准他走近。這樣他把福音傳給他們。數年後，他在曾食人肉的土人中間與他們同領聖餐。

在廿世紀初頁的中國教會歷史中，有一位著名的人物，名叫席勝魔，他在內地會宣教士的帶領下信主，從一個鴉片鬼一變而為一位滿有愛心與能力的福音使者。在他的傳記中（席勝魔傳—福音證道社出版），有一段感人的故事：席勝魔常爲霍州的居民信主祈禱，求主光照他們。祈禱的日子久了，席師母就忍耐不住，對丈夫說：「我們祈禱夠了……上霍州去開局就是了（開局就是開設藉戒吸鴉片而傳福音的基址）。莊稼已經熟了。」他回答說：「沒錢買鐮刀，怎能收割莊稼呢？」……第二天早禮拜後，席勝魔又爲霍州祈禱，席師母便過來把一個小包放在桌上說：「上帝准了我們的祈禱了，這就是。」他打開一看，裡面有金銀手飾，如耳環、手鐲、髮簪、釵子等；是她結婚時的聘禮。她願意照馬利亞所行，把玉瓶打碎。

在「聖經與中華」一書中有這樣的記載：施約瑟會督（聖公會）是將聖經譯爲中文的一員健將，他也是上海聖約翰大學的創辦人。當他在武昌市工作時，因中風而癱瘓，兩手只有二指可用，然而他仍不屈不撓，以廿五年時間以打字機把聖經譯爲中文。這實在是聖經繙譯史中可紀念的一頁。

在同一本書中記載另一件感人至深的事蹟：德國莫拉維亞弟兄會差遣了Pagell夫婦於一八五三年七月（比戴德生早兩個月）到西藏去傳福音，那地方每年有九個月下雪，他們工作了卅年以後死在那裡，耶斯基博士獨自一人繼續他們的工作，經過了十二個年頭，殷勤開荒。……

美國的耶德遜（Judson）夫婦十九世紀初年到緬甸去開荒佈道，他們的傳記（浸信會出版社）裡面記載耶牧師坐牢的情形：「這監牢是很舊的木屋，約四丈長，三丈闊，除了板壁上的裂縫沒有通氣的地方，很薄的屋頂擋著火一般的太陽……裡面拘禁了百多名的男女犯人……耶牧師在這污穢的地方住了一個多月就發燒病倒了……得到釋放以後……往家中走去，正開著大門……他望見一個穿污穢衣服的緬甸婦人抱著很瘦弱的嬰孩……他萬想不到那是他自己的孩子……看見妻子躺在地上，面色蒼白……四週雖然污穢，她卻是一位靈性高潔的美麗婦人，她在這十四年中只知跟從心愛的伴侶同走愛神愛人的偉大道路……」

原載於《宣教情》1期，1995年2月，頁1。

「我可以差遣誰呢？
誰肯為我們去呢？」

寂靜
         寂靜在六千華人教會中
         寂靜在千萬基督徒中

差遣的呼聲被埋葬
         在世界的喧嘩底下
         在幸福的旋律底下
         在美夢的憧憬底下
         在膽怯與憂慮底下

基督急跳的脈搏
         只引起微弱的響應
黎明的地平線上
          彳亍著孤單的行列
你們這黎明的旗手阿
          堅強的揚起你們信心的歌聲吧！
黎明的哨兵阿
          堅強的吹響你們的號角吧！

讓我們聆聽：
          愛的呼召永不止息
          愛的呼召永不止息
          「誰肯為我們去呢？」
我在這裡，請差遣我。」

原載於《今日華人教會》14期，1979年2月，頁36-37。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

經文：使徒行傳第四、五、七、八章。

初期教會的歷史，是逼迫和增長的歷史。一般而言，逼迫和增長是彼此敵對的。可是，透過初期基督徒的信心和忠心，逼迫的危機在神的恩典之下變成增長的途徑。本來互相敵對的逼迫和增長，現在竟相輔相成了。

對初期教會來說，逼迫在四方面促成增長：

一、在耶路撒冷，彼得和其他使徒三次被囚（四3；五18；十二4），多次被鞭打、恐嚇；但這巨大的壓力，反把門徒拉得比從前更緊密，逼使他們屈膝求告神，也更發揮他們的英雄本性。他們為着能因基督的名受辱駡和强暴而歡喜，且更努力的為主作見証。從下面三節連續的經文可看到，逼迫和教會增長是有直接的重要關連：「他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱；他們就每日在殿裏，在家裏，不住的教訓人，傳耶穌是基督。那時，門徒增多。」（五41-六1）

二、後來，司提反成為教會歷史上第一位殉道者。他殉道的時候，看見一個榮耀的異象；看見神的榮耀，及耶穌站在神的右邊。這異象使他勝過死亡和憎恨，他獻上了主自己在十架上所獻上的愛和赦免的禱告。當這異象傳給其他門徒的時候，就成為全教會得鼓勵和默示的大泉源。殉道不再是可怕的事，卻是可羨慕的光榮。顯然，司提反的死並非初期教會的打擊，卻提昇了他們傳福音的士氣。如果是打擊，只會打擊了那目睹司提反殉道的掃羅的自信心，卻為他日後在大馬色路上，接受復活的主所彰顯的大能和炫目的榮光而舖路。

三、從司提反殉道開始，一股新且勁的逼迫浪潮，蔓延整個耶路撒冷城，門徒開始散佈周圍各地。整個情勢，其實是化了裝的祝福。逼迫猶如一次爆炸，把福音向每一方面轟開。我們發現福音最少在五個方向發展：

（1）透過佈道家腓利的工作，福音傳到撒瑪利亞，大有功效，然後因着埃提阿伯太監的悔改，那大好信息傳到了北非。

（2）再次透過佈道家腓利辛勞的旅程，福音到了巴勒斯坦西岸的亞鎖都區域。

（3）逃亡的基督徒北上，遠至安提阿，一路上不但向猶太人，也向外邦人傳福音。他們最後在安提阿定居。

（4）其他門徒分散到西方的腓尼基和居比路，在當地傳福音。

（5）透過彼得的工作，福音傳到沿岸的約帕、呂大、沙崙、和該撒利亞，直到耶路撒冷的西北。

四、根據第十二章的記載，逼迫在希律王統治時再度肆虐。耶路撒冷信徒的一位高層領袖雅各被害，彼得身陷囹圄。教會面臨大危機。在這最緊急的關頭，整個教會盡了他們所能做的——他們同心合意的用信心的禱告投靠神。他們對自己的禱告有眞信心。儘管似乎神並無垂聽他們的祈求；因為當他們在為雅各禱告的時候，他已被害，他們仍然禱告。他們在禱告上有正確的信心，也有正確的態度——或生或死，只求神的意旨成就。神蹟發生了，整個局面也改觀——大危機變成大祝福。在使徒行傳中，有兩個發生在監獄中的神蹟：一個在腓立比監獄，一個在耶路撒冷監獄；兩者都是神對信心的應允。

這個逼迫，淨化了和强化了他們的信心，使它經過大試煉後，比金子更寶貴。教會的素質比從前而純淨。然後，我們在十二章24節讀到這寶貴的話：「神的道日見興旺，越發廣傳。」

總括來說，逼迫對初期教會有四方面的目的：它是催化劑，從基督門徒的身上提煉出最好的素質；它為那些為基督受苦的人帶來新的、神的榮耀的異象；它為福音的廣傳拓開更大的領域；它成為教會本質的提煉廠。

從教會歷史可充份証明，很多世紀以來，逼迫和試煉不過是教會增長和發展的一部份秘訣。今天，當世上很多地方的教會面臨壓迫的時候，以上信息對教會特别有關宏旨。作為教會領袖的我們，應教導我們的會眾如何面對可能來臨的壓迫，好讓他們不致於毫無準備，而措手不及。

原載於《今日華人教會》14期，1979年2月，頁4-6。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

從分裂到合作　滕近輝

（經許可轉載自校園團契出版社出版之「現代教會路綫」）

一九七六年八月在香港舉行的「世界華人福音會議」，是世界華人教會領袖在合作上的新表現，令人鼓舞！赴會的人是世界各地各宗派的聖職人員與平信徒領袖們（皆以個人身份參加），包括了聖公會（其中有新加坡會督和沙巴會督），長老會（星、馬、臺赴會者相當多，其中臺灣長老會總幹事是大會主席團之一），浸信會（其中有港、馬浸聯會主席，港九浸聯會總幹事，神學院長等），信義宗（其中有港、馬信義會監督，神學院長，港九路德會主席，禮賢會會牧，崇眞會總幹事等），衛理宗（其中有港九循道衛理聯合教會副主席，馬來亞巴生衛理公會教區長，臺灣教區長，港九循理會主席等），中華基督教會，神召會，弟兄會，播道會（其中有港九聯會主席及神學院長等），潮人生命堂，中華傳道會，中國佈道會，宣道會等；另外還有許多獨立教會的領袖們，神學院長們（十餘位），基督教獨立機構的領袖們（例如文字工作、廣播工作、研究工作、戲劇工作、工業福音工作，福利工作等等）。赴會者總數達一千五百人，來自世界六大洲的廿五區，濟濟一堂，站在聖經的立場上，一同追求「同心合意興旺福音」。

這絕對不是一件偶然的事。如果在十年前（甚至在五年前）有人想發動舉辦世界華人福音會議，他們必定會失敗。這一次「華福會」能夠舉行成功，其基本原因有二：

1. 世界各地華人教會領袖在福音聖工上普遍的採取了更積極的態度。這一種新熱誠促使他們超越傳統上的藩籬，互相合作，尋求如何能更有效的宣揚福音。
2. 各地華人教會領袖獲致更廣闊的視野，對於合作有進一步的認識與追求。

新合作的神學基礎

在過去廿年裏，福音信仰的圈子內進行着一種辯論與分化：一方面是極端的「分離主義」（Separatism），以麥堅泰（McIntire）所帶領的萬國基督教聯合會」（I.C.C.C.）為代表。他們竭力主張基要信仰的基督徒必須從那些加入普世基督教協進會（W.C.C.）的宗派中出來。他們積極的、正面的、激烈的批評與攻擊新派神學。

另一方面是反對分離主義和激烈主義的福音路線。他們有六個特點：

1. 在信仰上保持對聖經絕對的信心；在神學上清楚指出現代主義（liberalism or modernism）與聖經不合之處；
2. 在策略上避免消極的批評與攻擊，而注重積極的傳達福音要義，保持愛心的態度；
3. 對於基督福音的個人性意義和社會性意義，均加以注意；
4. 注意神學的和學術的研究；
5. 不主張福音信仰的基督徒從大宗派中退出，而注重在大宗派中培植並加强福音信仰的力量和影響力，積極的宣傳福音；
6. 注重合作。

這一種合作是橫貫在各宗派之中的。我們要問：這一種合作的神學基礎是甚麼？

答案：按照聖經的教訓，基督的身體——教會——是所有重生的基督徒所組成的，而這些基督徒是散佈在各宗派之中的。換一句話說，眞教會（無形的教會）的份子是以個人為單位的，而非以團體為單位的，凡上帝所接納的，我們為甚麼不能接納？我們是誰，竟敢把上帝的眞兒女摒拒於團契之門以外？當教會聚會所（俗稱小羣）內一部份基督徒發現這一個眞理的時候，他們就願意與一般教會裏面的基督徒來往，否定了他們傳統上與其他教會絕緣的路線。同樣的道理也可以推衍到我們自己身上。

有一件不可否認的事實，就是每一個宗派裏面都有不少重生得救眞正屬主的基督徒，他們不應該彼此分裂，而是應該熱誠合作，積極宣傳福音。

舉一個實際的例子：前內地會的會長華福蘭（Bishop Houghton），是聖公會的一位會督，一生忠於基督，也忠於聖公會。又例如英國的凱錫克培靈會（Keswick Convention）對於全世界的教會大有貢獻，而其骨幹份子大部份是聖公會的牧師。

就馬來西亞和新加坡來說，各大宗派的華語教會百分之九十五是福音信仰。他們之間漸漸有更多的合作，這是美好的表現。

不要把相對的當作絕對的

在新合作之中還有一個重要因素，就是各宗派互相尊重其特點及不同點。例如行洒水禮的教會與行浸禮的教會之間，不應因洗禮方式之不同而失去屬靈的交通和聯繫；各宗派在神學的重點上有所不同；福音信仰的教會在經文的解釋上也有所不同；這些都是相對的，是在基本信仰領域內的伸縮地帶。我們千萬不要把它們當作絕對的，因而失去交通，造成分裂。當一個相信「一次得救永遠得救」的基督徒，不肯和一個相信「得救之後仍可能滅亡」的基督徒同領聖餐的時候，他們就是走出上帝的旨意以外了。當我們還是「對着鏡子觀看，模糊不清」的時候，讓我們以愛心互相接納吧！正如保羅在羅馬書十四章所講的。

我們為了世界華人教會領袖在互相合作上的新表現感謝主！