原載於《播種人》5期，1962年2月，頁14。

「制難」與「制於難」有很大的分別。當一個人遭遇困難的時候，可能有兩種情形：制難，即制勝困難；或制於難，即被困難所制服。制難產於心，制於難亦產於心。所以制難之心與制於難之心，造成了兩種截然不同的人生與工作。

保羅說：「四面受敵，卻不被困住。」（林後四8）。當他被困難團團圍住的時候，他的內心仍然保持着勝利。他的信心不被「困住」，因此勝利至終是屬於他的。

舉個例子來說，假設兩個人面對徒步環行地球的艱鉅工作（假如海洋是可以步行而過的話），一個心裏想：這是不可能的一件事；但另一個人想：假如我每日行六小時，三年半的行程就是地球的圓圈。這兩種想法代表了兩種工作的態度，一種引向失敗，一種導致成功。

英國歷史家卡萊爾Carlyle說：「每一樣高貴的工作，起初都是不可能的。」普通人最容易說：「不可能」，但是眞有信心的人常記得主耶穌的話：「你們必因信看見神的榮耀。」當保羅在被困難包圍的時候（我們還沒有遭遇那樣的困難），說：「不是憑眼見，乃是憑信心」。肉眼閉上，信服纔得張開。

每人的工作都有困難，大禮拜堂的牧師辭職，小禮拜堂的傳道搖頭嘆氣。成功的大衣裏面，不曉得隱藏了多少代價與艱難。不過成功以後，一般人就看不見這些了，以為成功是容易的，徼倖的。

多少人羨慕保羅，但是如果眞要他們作保羅的話恐怕作了一個月就後悔了——沒有想到要付這麼大的代價！

當我們遭遇困難的時候，讓我們默想聖經中為我們記載的榜樣：

「亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望。」（羅四18）

「我們既然蒙憐憫，受了這職份，就不喪胆。」（林後四1）

「（保羅說）我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝」（林後一8）

「他們因着信，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢」（來十一34）

「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」。

「所以你們要把下垂的手發酸的腿挺起來」（來十二12）

「三百人吹角……（敵人）被殺的約有十二萬」（士七22，八10）

迦勒與約書亞並非眼瞎，看不見迦南地居民的可怕，但他的着眼點不同。其他的十個探子是看環境的艱難可怕，而他二人是看神的同在與能力。結果如何？神說：「我就把他領進他所去過的那地（迦南）」（民十四24）

事奉主的弟兄姊妹們，願主在你被困難包圍的時候，安慰你，鼓勵你，使你曉得怎樣運用信心，終能制難而不制於難。

作者：曾曼萍
原載於《播種人》2期，1960年3月，頁6-10。

一九五九年除夕前一日，我去訪問傅忠愛姊妹，也就是本文要談到的滕近輝師母。這是我有生以來第一次嘗試的工作——「採訪新聞」。

這一次的訪問，真的有些難倒我了。我擔心的是：「到底問些什麼？怎樣問？我怎能在這短短的一兩個鐘頭中，去儘量觀察她的生活呢？」但是這種訪問的新奇、陌生和有趣，漸漸克服了我的驚惶，心情反而寧靜且輕鬆了。

乘電梯升至十一樓，正想推開電梯門，門卻自己呀的一聲開了，你道怎的？原來是滕近輝牧師正好送客出門。在他旁邊，立著一位女士，戴著一副深色的玳瑁眼鏡，手裏織著一件灰色的毛線衣，笑瞇瞇的，跟滕牧師一道送客。她就是滕師母。

他們夫婦倆很客氣的招待我進屋，滕師母招待我進臥房裏去傾談。我的訪問，正式的開始了——

我道明來意後，接著這樣問她：「請問滕師母是那年進建道，那年畢業的呢？」

「一九四八年進去，一九五一年畢業的。」

「有多少位同班呢？」

「我們一共有二十位同學，男女同學剛巧各佔一半。」

由於這次訪問有一個特別的目的，所以我不得不這樣問下去：「滕師母，當妳在學院時，曾否想及妳的『終身大事』呢？」她笑了，也許是因為我問得太唐突了吧？但是她沒有拒絕給我答覆：

「在我的記憶裏，似乎從未有這樣想過。」

我再問：「其他與妳同學的姊妹們如何？有否為這些事祈禱？甚至感到煩惱？」回答仍是：「從來沒有。」並且她向我解釋她們之所以對這件事從未想及的原因，是為了她們當時多抱有往海外傳道的志願與熱望，連她自己也是一心以為快要到印尼工作的，所以對這些所謂「大事」也沒心去想了。她一邊說，一邊卻勾起我一個新的思想：「真的，先以父家的事為念、神沒有理由不為祂的兒女計劃與安排的，而且，在學時期，也不是去想這些事的時候。」

我們談到這裏，只如一件剛起了頭的毛線衣，只織了一個衣腳，還有許多話在後頭呢。所以我又問：「滕師母，那麼你什麼時候有這意思的呢？怎樣開始的？」她停了手上的編織工夫，沉思了一會：

「這是一九五二年的事了，何時鑑先生（當時尚未被封立為牧師）向我提及與滕先生的婚事。我未給他一個正面的答覆，只允在禱告中尋求神的旨意。後來，一九五三年我們就結婚了。」我素悉滕師母為人爽朗活潑，態度輕鬆愉快，今天更顯然的可見到她這種特性，但我想她應該多說這麼一句：「這一件終身大事，我感到十分美滿。」

我看到他們在神的帶領下，組織了這一個可愛的家，使我不期然想起以撒與利百加來，深深為他們感謝神。但我又想到另一個問題，本來是有些難為情的，可是這上面一大串問題的趨勢就是向著這路線走，所以我不得不又開口：「滕師母，我懷疑一個像我跟妳這樣奉獻與主的，結了婚，這終身傳道的志願能否達到呢？怎樣可以達到呢？」也許她以為我是故意針對「神學院女生應否結婚」的問題而有此一問，所以她有些不大好意思，又微微的笑了一笑：

「是的，我覺得多少有點影響，因為有丈夫和孩子們要服侍與照料。雖然如此，我還可以做一些探訪，教主日學和司琴的工作。」從滕師母的回答，使我們知道，即令有影響，也只是外表上的。可不是嗎？她是神賜與其僕人的賢妻，孩子是神託付與他們的產業，服事丈夫與孩子，不也是服事神嗎？何況她還有教會的工作要做呢。

她一直未放開過手上的編織工作，看她如此忙，我不期然想到：「她的靈修與追求有否受影響呢？」所以我又多口了：「滕師母，妳一天之中什麼時候靈修呢？」

「嗯，白天事情多，所以我多在晚間做我的靈修。」我又得了一個答案：「一個結了婚的姊妹，她的靈修與追求，實際上仍可以繼續的。」

我們正談得興緻很濃時，忽然跑來一個嬉皮笑臉，天真活潑的小孩子，邊唱邊說的跑向滕師母這邊來。

「崧華，來，叫『亞姨』啦。」

「亞姨！」多響亮清脆的聲音！那種調皮相怪逗人愛。這孩子是她的次子，今年只四歲大，她並且告訴我這孩子膽子很大，真是什麼都不怕；他六歲的大哥磯華卻在這一點跟他剛相反，很怕惹事，但卻愛讀書；三子礎華卻靜得像個女孩子，也有兩歲多了；最小的潞嘉怎樣呢？他只九個多月大。你若要問我：「這小孩子有什麼特性？」那我希望一年以後再答覆你了，因為現在他的母親也不能斷然的告訴我呢。滕師母共有四個孩子，都是男孩，我故意問她：「為什麼最小的不也叫個什麼『華』？」

她很快的答道：「不要再『華』了。」

我明白她此語何意，再打趣道：「希望妳明年添位千金。」她連聲說：「夠啦，夠啦。」其實，你猜猜她聽了我這一句話，心裏會有什麼反應呢？

我們一直傾談了很久，有些重要的，也有些是瑣碎的。但我還是覺得不夠，我覺得應該站在「播種人」採訪記者的地位，再向她作一個如下的請示：「滕師母，妳是『過來人』，從妳的經驗與觀察，妳覺得有什麼忠告可以帶給那些未結婚的女校與在院的女同學呢？」她很慎重的默然了半晌，只給我一個她本人的經驗作為借鏡。她告訴我，當做介紹人的何牧師向她提及此事之時，她在等候神的旨意中，第二天早上，神給她一句經文作為指示：「當將你的事交托耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩卅七：5）她雖不多說，但我感到很滿意，我深感真不負此行。

原載於《播種人》2期，1960年3月，頁4-5。

不燬

摩西所見「荊棘不燬」的異象，不但實現於以色列人身上，也實現於他自己身上。在四十年的艱鉅工作中，與如火的試煉中，他的忠心沒有被燒燬，他的愛心沒有被燒燬。四十年而不燬，這是神恩，這是保守，這是神蹟！但是有人剛開始事奉，就被試煉所燒燬了！

不乾

「葉子也不枯乾」（詩一3），因為生命的汁漿時時供應。

一同事奉主的校友們，我們的事奉是否青綠色？我們工作的心情是否青綠色？枯乾的事奉與心情，是很痛苦的。感謝主，祂恩典的「溪水」正是為我們預備的。不乾的秘訣就是「吸取」湧流不息的「溪水」。我們需要繼續學習「吸取」的功課。

不竭

神對以利亞說：「罈內的麵必不減少，瓶裏的油必不缺短」（王上十七14）。

你的講章用完了沒有？還有富源等待你去開發。活水的江河是流不盡的。我曾經站在滔滔河邊驚異的思索：為什麼小的源頭能維持這大河不息的傾流？不管我們的答案怎樣，這是不可否認的事實！神能使我們對信徒的供應，源源不竭，但是我們必須追求，必須開發。

不落

摩西禱告的手舉起不落，直到戰爭完畢的時候（出十七12）。我們的手放下了沒有？摩西的秘訣在那裏？在於有人扶持。我們也需要同心禱告的友伴，彼此扶住舉起的手。

不乏

「他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）

我們多麼羨慕迦勒！他能說：「現今我八十五歲了，還是強壯……我的力量那時如何，現在還是如何。」我們能否在自己的崗位上說。「我奉獻的時候如何熱心愛主，現在還是如何？」

不息

「愛是永不止息」。「許多人因為……愛心漸漸冷淡？惟有忍耐到底的……」（太廿四12）。

每一個人都可以舉出好些使愛心冷淡的理由，但是最寶貴的是「到底」兩個字。不要再提理由了，求主保守我們的愛，使之「永不止息」。

不老

「他們年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青」（詩九十二14）。

年齡日老的主僕，不一定靈性日老。年老的身體配上一顆年輕而結果子的心靈，是多麼美麗的一件事！真是靈界裏的「鶴髮童顏」了。

不退

「我只有一件事，就是忘記背後的，努力面前的。」「他若退後，我心裏就不喜歡他」（來十38）。前線的兵士一個一個的退下來了。其中有你？有我？看哪，那些奮勇當先，始終不渝的戰士們！其中有你？有我？

原載於《北宣週刊》，一九八一年六月七日「牧者心聲」。

五年前，在本港舉行了第一屆世界華人福音會議，赴會者約一千五百人，來自世界廿餘個不同的地區。那一次的會議是嘹亮的角聲，號召全世界福音信仰的華人教會，走上合一、合作、見證、與復興的道路。因此，它是一次具有重大歷史意義的會議。

會後，成立了「華福中心」，設於香港。在過去五年中，華福中心推行了差傳，教會增長，中西合作，青年工作等會議；也出版「今日華人教會」月刊及「教牧分享」雙月刊，發行網遍及全球，影響廣泛。

第二屆會議將於本月十七至廿四日在新加坡舉行，赴會者將達一千三百人，香港佔二百人。在香港赴會者中，宣道會同工及會友比例最高。大會數十位講員中。宣道會佔五位。胡牧師和我將出席大會。大會主題是「生命與事工」。大會將推動各地教會的「十年計劃」。

大會的費用相當大，已經收到的奉献相差尙遠，因此今天崇拜中收一次特別奉献，請眾弟兄姊妹們代禱與支持。

但願「華福」異象逐漸造成全世界華人教會更强的合一運動與福音事工！阿們。

原載於《北宣週刊》，一九八一年五月三十一日「牧者心聲」。

系統講道的優點與缺點

由本主日開始，我每月的講道都有一個系統。（有時要配合該月所推行的事工目標）。系統講道有其優點亦有其缺點。所以在教會歷史中有人推行亦有人反對。

英國教會的清教徒運動（十六至十八世紀）很注重全年講壇系統化，但最著名的傳道人如司布真等，卻強烈反對系統化的講道，因為他認為講道者必須每週懇切而順服的尋求聖靈的活潑引導，從而決定其講題與內容。

我們可以在兩者之間採取一個折中的路綫。聖靈即可引導講道者每主日講不同的獨立題目，當然也可以引導講道者採取一連串的系統化題目，正如聖靈可以臨時把重要信息賜給講道者，也可以在講道者詳盡的準備中，把信息放在他心中。這正是英國當代著名講道者Martin Lloyd Jones所主張的。因此，我們這一年內所要作的，就是系統化的講道，但隨時可以按照當時的需要而改變講題。我們不願意讓任何形式變成桎梏。

禁食祈禱的呼籲

本堂定於本週六晨舉行禁食祈禱會，我懇切希望有許多弟兄姐妹抽出時間，參加這一個重要的學習與追求，使本堂進一步走上「建立祈禱的教會」的道路。

原載於《北宣週刊》，一九八一年五月廿四日「牧者心聲」。

神學教育

神學教育是教會的命脉之一，神學教育的素質如何，就决定教牧人員的素質如何。教會的前途與神學教育有極密切的關係，不容忽視。

過去，華人的神學教育完全由西教士主辦。在行政上和經濟上都是如此。因此，一般華人 教會完全沒有關心與支持神學教育的觀念。

今天，華人教會已經進入一個新時代。神學教育人才倍增，而且已達專門水準。同時，獻身全時間事奉的青年也逐漸增加。這是令人鼓舞的好現象。此外，華人教會對神學教育也開始有了新的認識和關心，在支持上有了新的表現。

建道神學院是本會的神學教育機構，已有八十餘年歷史，桃李在六大洲事奉主，學生數目為本港各神學院之冠，而且目前已有繼續發展的計劃，需要甚大。因此，本堂執事會通過，每月奉献八千元，並在「建道主日」收一次特別獻金，支持該院聖工。

禁食祈禱的意義

本堂本年度的目標之一， 是使本堂成為一個祈禱的教會，而我們要學習的功課之一 就是禁食祈禱。但是禁食祈禱是什麼?

一、禁食祈禱是聖經中的榜樣——摩西，但以理，尼希米，保羅，安提阿教會，更加上主耶穌！

二、禁食祈禱使我們更能集中精神和心力在祈禱上。

三、禁食祈禱使我們的祈禱更深入，脫離繁忙生活中膚淺匆促的祈禱。

四、禁食祈禱使我們超越只有「代求」的祈禱，而進入「靈交」的祈禱。

五、禁食祈禱表示我們對祈禱的重視和決心。

六、禁食祈禱訓練我們靈性上的堅持力。

七、禁食祈禱引發屬靈的能力（太十七:21）。

八、禁食祈禱提供信徒之間最深刻交通的機會。

原載於《北宣週刊》，一九八一年五月十七日「牧者心聲」。

主內親愛的弟兄姊妹們：

以後在每一個主日的週刊中，我要和你們談談「北宣」的家事，把我心裏的話傾訴出來。有許多話是在主日講道時沒有機會題說的，但它們在靈性，事奉，交通，和彼此了解上，都是有意義的。我很快樂能和大家分享「心事」。

感謝主，我得以由本年四月中旬起，有一年的時間不出外領會，留在本堂，作些我應該作的事工。這是令我感覺興奮和欣悅的一件事。這份心情使我覺察到，我的靈性與心力，在近六十歲的年紀，還沒有衰老。（與我去年的感覺顯然不同。）我心靈裏感覺滿有主的同在 和一種屬靈追求的願望。

我常常感謝主，祂賜給本堂一班愛主又愛教會的弟兄姊妹：真誠 、謙卑、合一、熱誠事奉主、對福音工作有負担、甘心奉献金錢支持聖工、心胸寬闊——不但熱心本堂事工，也關懷堂外福音機構，甚至海外救靈大工。這些表現都令我心中無限欣慰。

本年度我們有許多目標要達成。目前已經進行的，有門徒訓練(約一百八十人參加，一連三個月)，崇拜的改進，教牧輔導（每週五晚舉行），祈禱的加强（週四晚祈禱時間約有一百五十人參加，分十五組），讀經運動的推進。 將於六月份開始推動的事工如下：一、主日系統性講道——五月第五主日及六月份講題：基督徒的宇宙觀，基督徒的人生觀，基督徒的價值觀，基督徒的倫理觀（敬老主日），基督徒的社會觀。二、學習禁食祈禱——每兩個月一次，週六晨七時至九時，禁食早餐。首次定於六月六日舉行。三、信仰座談會——暫定每月首個週一晚八時在九〇三室舉行，試行三個月。歡迎帶領未信主之親友參加。全用討論方式。七月份開始之事工，以後再談。 請為上述事工懇切代禱，求主恩待。 

原載於《宣道會一百年紀念》刊物，1987年。

一、南美秘魯宣道會：突飛猛進

南美秘魯首都利瑪市的宣道會，在一九五八年成立，當時只有一百二十位會友。不久牧師離開，會務陷入停頓狀態。有些會友開始懇切祈禱，求主復興教會。一九七三年，阿根廷籍的史密斯牧師（Rev . Alfredo Smith）到任，他立即展開了一連十五個月的佈道運動。他所採用的方式是：兩週佈道會，跟着兩週栽培聚會，一直連續了十五個月。結果有二千人決志信主，主日崇拜人數增至七百五十人。

美國一個與宣道會有關的基金會，以低息貸款給該堂，興建了一間可容納一千人的禮拜堂，也幫助該堂邀請南美最好的佈道家來領會。結果在十年內（七三至八三年），會友增至二千人，同時建立了十三間分堂，總人數達到五千二百人。

這情況引起世界各地的注意。不少教會增長學者加以研究與報導。今天利瑪市會友已增至七千五百人。

後來史密斯牧師往厄瓜多爾去作宣教士，也有很好的成績。

二、菲律賓宣道會：驚人的信心

宣道會的宣教士由一九0七年開始在菲律賓工作。在最初的二十三年裏，充了困難與攔阻，但在這期間創立了「以便以謝」神學院（一九二五年），成為教會發展的基礎。由三0年代開始，黎明來臨。但第二次世界大戰又帶來破壞與攔阻。戰後，教會迅速發展，一九六一年已有一萬六千八百名受洗會友。由一九七三年開始，他們努力推動佈道與訓練工作，結果，教會大大發展，會友迅速增加。在一九八七年，受洗會友已達十萬二千人，十四年內增加了五倍；教會也增至一千二百間。

但他們並不以此為滿足，又在一九八三年訂立了「二·二·二」計劃：到了主後二OOO年時，教會增至二萬間，會友增至二百萬名。這是多麼大的信心！他們全面發動會友，向着這個目標前進。按照他們過去十年的表現来看，這並不是一個絕對不可能達成的目標。

過去，菲律賓宣道會專在鄉鎮裏工作，但由十年前開始，他們兼向大都市進軍，目前已在馬尼拉市建立了十餘間教會。

三、印尼宣道会：完全奉献的碩果

日期：一九二八年。

當事人：翟輔民。

年齡：五十五歲。

背景：已在中國傳道三十二年。

健康：心藏衰弱，自青年起患有糖尿病。

目的地：荷屬東印度（印尼）。

原因：出於年來心中的感動，加上夢中見自己手上有血，須還血債。

經濟背景：北美經濟大蕭條期問（The Great Depression )，差會無力支持工作。心須依靠私人積蓄與信心。

同行：五個中國傳道人，全無經濟能力。

任何人獲悉以上的情况，都會搖頭．但是在完全奉獻與無窮信心之下，翟輔民牧師與五位華人同工．買棹南渡，開展了基督國度中的豐功偉業。

在神的帶領與使用下，他們在華人與達雅族人中間建立了三十多間教會。同時，北美宣教士陸續來到，逐步在加里曼丹與伊里安查亞展開工作。翟牧師於一九四五年死於日軍集中營內。今天，在上述兩處地方與蘇拉威西島上，共有一千五百間教會，受洗會友超過十五萬人，有十七間聖經學院，兩間神學院。

一九七八年，當印尼宣道會慶祝立會五十周年紀念的時候．領袖們仰望主發動了「爪哇五百」( Java 500）計劃：在十二年內進軍爪哇島，建立五百間教會。

在最初八年間，有四十位本地宣教士從加里曼丹的教會被差遣到爪哇工作，在其後四年中，增加了二十五位宣教士。他們在爪哇開始了一間聖經學院，就地造才，加強工作。目前，他們已建立了約一百間教會；雖距離日標還遠，但是相信將來必能達成目標。

四、非洲金沙薩市：植堂運動豐收

非洲的扎伊爾國（Zaire），舊稱比屬剛果（Belgian Congo）．它的首都是金沙薩市（Kinshasa）。

宣信牧師在創立宣道會之前，於一八八四年差遣了五位宣教士到比屬剛果去宣揚福音。結果，其中一人在到達後一個月內，就染上虐疾而死。另一人轉往另一個比較容易的地區，加入浸信會差會工作。其餘三人因無法工作而返回美國。一八八七年宣道會成立．翌年差派四位宣教士再往剛果去。在一八九O至一九OO的十年內，共差派了八十七位宣教士到達剛果，成為當時宣教士最多的宣教區。在這十年內，宣教士付上極大的代價：三十一位宣教士與子女死在剛果；但工作漸有成果。一九一五年，共有受洗會友一千一百餘人。二O年代之後，開始迅速發展。今天，扎伊爾的宣道會僅次於印尼，全國教會達一千六百餘間，另有一千八百餘所未成立教會的聚會處，傳道人數高達四千三百，受洗會友近十一萬人。

金沙薩市宣道會的工作始於一九六五年。當時有宣道會會友從內陸移居金巿。因此宣道會差派傳道人到那裏牧養他們。當時市內已有大宗派的教會存在，宣道會開始植堂運動，在二十二年內建立了五十間堂會，以及在四百零五處有家庭聚會。這五十間堂會都是由家庭聚會逐漸發展而成的。當一處家庭聚會人數漸多，能負擔一位傳道人時，就選出執事成立教會。因此目前的四百零五處家庭聚會都有發展成為堂會的可能性。事實上，有七十幾處家庭聚會已可稱為教會，因其人數已起過一百人。前景極其樂觀。

這種情況可作為各國宣道會植堂工作的借鏡。它是教會增長的基本原則之一。

美國著名的教會增長學家麥蓋文博士（Dr . McGovron），曾於一九八五年訪問金市宣道會，並加以特別研究。他說：照當時的情況推論，到了一九九○年金巿的宣道會會友可能增至二萬人。

我們的回應

面對上述的榜樣與挑戰，我們可能有種反應，一種是：他們能作得到，因為他們的條件不同；我們卻作不到。另一種是：求主給我們信心，我們應該像他們一樣，努力追求教會增長，在神的恩待之下，我們也可以為主有更大的成就。

香港宣道會所要推動的全面十年計劃，正需要我們憑信心而努力去作。切望各堂同工與會友同心仰望主，投入這追求的行列之中。是所至禱！

原載於《宣道會一百年紀念》刊物，1987年。
（本文有溯資料取自《全然為主》，宣道出版社出版。)

■一八五八年

十五歲的宣信，經歷重生得救。他讀了父親書房中的一本書（《成聖的奧秘）），其中一段深深地進入他的心靈：「你所能作的最好一件事，就是相信主耶穌基督。不然，你一切行需、祈禱、立志、眼淚．都是徒然的。相信主耶穌基督就是單純的相信他此時此刻已接納你，拯救你。因為地說過：「凡到我這裏來的，我總不丢棄他。」他立刻在湧溢的信心中，好像一個在海裡掙扎到氣盡力竭的人，忽然到達岸邊一樣，跪倒在耶穌足前。這個飽受精神與疾病折磨的青年．獲得了完全而有決定性的重生經歷。他後來把這經歷比作保羅在大馬色路上所經歷的。

■一八七四年

三十一歲的宣信牧師經歷聖靈充滿。

九年前，他在神學院畢業，立即被聘請擔任加拿大安大略省咸美頓市一間長老會的牧師。該堂建築面積之大，是全國長老會教會的第二位，但聚會人數只有座位的四分之一。他在八年半的時間裏，得到七百五十位新會友。一八七三年，他被聘轉往美國肯州路易維爾市擔任長老會牧師。他轉移工作崗位是因為他身體軟弱的緣故。他在讀書期間，由於用功過度，又在牧會時工作過勞．以致瀕臨精神崩潰的邊緣。他軟弱的身體與熱切的性格，恰成對比。他在路市的教會中責任較輕．而且每年可得到兩月的假期休養，更可在靈命上追求。他對自己的靈性很不滿意，使他探求更深的生命。

■一八七五年

他在圖書館裏發現一本残舊的書——《更高的基督徒生命》。這一本書幫助他認識並經歷基督活潑而豐足的同在與內居。這奧秘的發現，成需他一生的榮耀與力量：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）這是他一生中最重要的轉機。基督的豐富與能力，藉着聖靈的內居，充滿他整個生命——思想、感情、意志、身體、工作等等。

■一八七六年

宣信牧師一天夜裏從夢中醒來，因感到神無限的能力而全身戰慄，腦中仍出現着夢中的情景：他坐在一個極大的會場中，滿了無數的人，似乎全世界的基督徒都聚集在那裡。場中的台上坐着許多人，似乎大部份都是中國人。他們在痛苦中無聲的搓着自己的手，他說：「他們面上的表情令我永遠也不能忘記！」在這以前，他從來沒有想過中國人或其他民族的需要。這情景使他因聖靈的感動而全身戰慄，他俯伏在主面前，以整個生命向祂說：「主啊，我要去！我要去！」他立刻寫信給妻子，說明他決定往中國宣教的心意．要她先作準備，神一開路就和孩子們一起動身。

神沒有開路．但是神使用他開始了一個向普世傳福音的運動。

■一八八一年

在醫生也束手無策，並且藥石無靈的時候，宣信牧師的心臟病得到神奇妙而完全的醫治。

■一八八二年

宣信牧師在紐約開始「福音會幕堂」——一間獨立教會——的工作。數年內會友增至千餘人。

■一八八七年

宣信牧師創立宣道會。

■一八八八年

宣道會差遣第一位宣教士往中國去，他的名字是賈錫德醫生（Dr . William Cossidy）。但是當他所乘搭的客輪快抵達日本時，船上發生天花疫症，他拒絕避入安全區，反而投入病人中間去醫治他們，結果，他自己也染上天花而病逝。宣道會的第一位宣教士就是這樣為主犧牲了生命。但是同年，他的妻子和孩子們毅然決定與另外兩位宣教士，一同到達中國。跟著，其他的教宣士開始在四個最困難的地區：廣西、湖南、西藏與蒙古邊境、貴州四川等，從事開荒工作。

■一八八八至一八九五年

這七年是宣道會歷史中發展得最快的一段時期，充滿了神自己奇妙工作。宣教士由一人增至三百人，在十幾個國家中宣揚福音。

■一八九八年

創立建道聖經學院，九十年來訓練了近二千位傳道人。

■一九零零年

中國發生義和團拳匪之亂，宣道會被殺的宣教士共十九人，另有十三名兒童亦遭害。但他們的血澆灌了中國的教會，開放了更美麗的花朵，結出了更豐碩的果實。

■一九二八年

翟輔民牧師與五位華人同工往印尼開始工作。

■一九三九至一九四五年

第二次世界大戰攔阻了許多地區的福音聖工；但相反的，宣道會宣教士的人數卻增至五百餘位。大戰期間，有十位宣教士在日軍集中營內死亡。

■一九四五年

宣道會在香港開始工作。四十七年來，教會增至六十七間，實際會友超過一萬一千人，另有神學院、出版社、海外佈道會、宣道園、學校及其他社會服務等。

■一九四九年

宣教士由中國大陸撤退。

■一九五九年

宣教士增至八百二十四人。各宣教區受洗人數增至十三萬餘。

■一九六零年

宣教區教會開始海外宣教工作，日本一馬當先。

■一九七四年

宣道會正式成一個宗派。

■一九七五年

寮國、高棉、越南被共產黨政府統治，宣教士撒退。「宣道會國際團契」誕生，各國宣道會完全自立，彼此平等，開始新紀元。

■一九七七年

宣教士增至九百人。各宣教區受洗會友人數增至三十三萬二千，共有教會四千四百五十三間。

■一九七八年

美加宣道會開始推動十年倍增計劃。

■一九八一年

加拿大宣道會獨立，與美國宣道分開。

■一九八四年

香港宣道會發動十年植堂計劃，以八十間堂會為目標。

■一九八五年

宣教士增至一千一百三十四人。宣教區受洗人數增至五十六萬九千餘人，共有教會一萬一千間。另有慕道友及信徒家庭子女約一百二十萬人（以非洲、印尼、印度、菲律賓為最多，因為是大家庭，而且是父權制度。）故廣義來說，會友達一百八十餘萬人。

■一九八七年

宣道會百周年紀念。宣教士超過一千二百人，在五十四個國家中工作。美國與加拿大共有教會約二千間，廣義會友約三十一萬人。為差傳獻金共三千萬美元，平均每堂每年一萬五千元，比七年前增加一倍。

■一九八八年

香港宣道會發動十年植堂計劃，包括會友訓練、差傳、植堂、會友倍增等在內。

原載於《宣訊》62期，2005年2月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

聖經將教會生活的藍圖顯示給我們，其中有五重因素：

一、敬拜

敬拜是被造者向創造者的全德、全知、全能，所表現的心意與姿態。敬拜是基本的事奉。在使徒時代，敬拜與事奉互相通用（徒十三2）；啟示錄裡面也用事奉表示敬拜（啟二十二3）；英文的敬拜與事奉也常用同一個字：service。

我們用心靈與誠實敬拜父神。聖經新譯本將「誠實」譯為「真理」，這是很有理由的。因為「心靈」與「誠實」的基本意義相同，所以這樣的譯法似乎重複；而且，「誠實」的原文亦有真理之意。以心靈與真理敬拜父神，才是最好的敬拜，因為它既誠實又符合聖經所顯示關於敬拜的真理。

教會必須培植敬拜的氣氛與實質。信徒應該改變以講道為崇拜中心的觀念，代之以敬拜為中心。許多信徒經常在崇拜時遲到，因而破壞敬拜的氣氛與實意，這是因為他們認為只要趕得上聽道就可以了。

二、教導

教導信徒是教會的主要功能之一。但是在過去，一般教會偏重講台的教導，而忽略了其他教導的方式。不錯，講道是極其重要的，當保羅提及各種恩賜時，他説：「其中更要羨慕的是作先知講道。」（林前十四1）事實上，沒有一間缺少靈糧供應的教會，能興旺與發展，但是如果單靠「講台」就會產生下列各種問題：

1.整間教會建立在一位有講道恩賜的人身上，他一離開，教會就垮台。

2.有講道恩賜的傳道人比較少，結果興旺的教會也跟著少。

3.「講台」只能作單方面的灌輸，而無「雙軌式」的交互作用，這樣的栽培工作不夠完整。

主日學（兒童、青少年、成人）可以彌補這個缺口。主日學是教導工作中重要的一環。凡是主日學興旺的教會，一定是信仰與靈性有根基的教會。

三、傳福音

教會是福音的燈台。教會必須努力傳福音：集體的、個人的；直接的、間接的；近處的、遠處的；言語的、生活的；等等。在傳福音的事工上，教會必須總動員。

主日學是教會傳福音的重要基地之一。其作用至少有三方面：

1.帶領學生歸向基督。

2.鼓勵與訓練學生去傳福音。

3.教職員成為傳福音的幹部。

四、事奉

聖經告訴我們，事奉有三種：1.工作的事奉。2.本位的事奉：信徒站在受造者的本位上，向父神獻上敬拜。3以生命的見證來榮耀父神。這三樣都是不可或缺的。單有工作的事奉，並不能滿足主的心意。生命的事奉加強工作的事奉。每一個蒙恩的信徒都應該有完整的事奉生活。

本位的事奉以敬拜與讚美為重心；工作的事奉以恩賜與忠心為重心；生命的事奉以表現基督的樣式為重心。

主日學是訓練會友的好場地，全家上主日學應該是教會的重要目標與發展。

五、團契

對團契生活的注重，似乎是現代教會的新重點。但是事實上，在古老的「使徒信經」中，早已有「我信聖徒相通」的真理，只是近代才獲得更普遍的注意，以及方法上的改進。

橫面的團契建於縱面團契的基礎上。橫面的團契是信徒與信徒之間的交通；縱面的團契是信徒與父神之間的交通。二者缺一，都是不健全的團契生活。

各種年齡的信徒都需要團契生活。有些教會的成年信徒缺少屬靈的活力與長進，究其原因在於缺少團契生活。主日學能同時提供縱面及橫面的團契生活，成人主日學的發展，將帶給教會更全面的發展。

總結

教會是一個有機體，其發展與長進在於其整體的適當與活潑的配搭，好像一個身體一樣。正如保羅所説：「眼不能對手説：『我用不著你；』頭也不能對腳説：『我用不著你。』」（林前十二21）

願主恩待眾教會，賜下量與質的全面發展。