原載於《抉擇月刊》，1974年5月，頁10。

如果我必須用兩個字來表示基督福音的意義，我會用“交換”兩個字。

（一）人子 <—-> 神子

使徒保羅說：神子生為人子，為要使我們成為神子（加拉太書4:4-5 ）。我們成為神的兒子，這不僅是地位上的改變而已，也是內在生命上的改變 。保羅說：「你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫“阿爸，父”。小孩子向父親叫“阿爸” 是最自然的事，因為他們之間有生命 （血統）的關係。當一個人以信心接受神子基督的時候，聖靈就進入他裡面，使他獲得神子的生命，成為天父的真兒女。一個重生的基督徒必然與他的天父之間有生命的交通；這交通就是祈禱。而且，這交通不是形式化的，乃是父子之間的傾談。“阿 爸”二字把這種自由交通的意味，很生動的表達出來。這生命的交通使“上帝的形像”漸漸在他的生活中彰顯出來。

（二）貧窮 <—-> 富足

「祂（基督）本來富足，却為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」（林後8:9）。

基督的貧窮可以用“赤貧”二字來形容。祂生在馬槽裡，成為人下人；祂做木匠的兒子，作粗重 的工作，祂“沒有枕首的地方”；祂和門徒有時須要搓麥穗充飢；祂赤身露體的死在十字架上，唯一 的內衣還要被兵士拈鬮取去。祂在物質上是毫無所有，但是祂將心靈的豐富賜給一切接受祂的人：豐盛的生命，滿足的喜樂，充沛的靈力，和不息之愛。

約翰衛斯理的親筆遺囑，於二百年前被人發現。遺囑上所提到只有三樣東西：書籍，一只錶，和 一件聖袍。這是他在物質上所有的一切 ；但是他會 使千萬人的靈性因他的工作得到富足。他實在是走在基督的道路上。

保羅也是一樣,當他走到人生旅途的終點時,他寫信給提摩太，信中提到他的“皮卷”和“那件外衣”（提後4:13）。他在物質方面所擁有的極少,，但是我們可以用他自己的話來形容他:「似乎貧窮，却是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後6:10）。

（三）捆綁 <—-> 自由

在馬可福音15:1–14有這樣的記載：猶太教的領袖們將耶穌捆綁起來，押送到羅馬巡撫彼拉多那裡去。結果耶穌被定了罪，反而一個強盜巴拉巴被釋放了。這是多麼大的一個諷刺！但是在這一個諷刺裡面，藏着一個重要的福音真理：基督自動的犧牲了祂的自由，却使原來被罪惡捆綁的人獲得釋。教會歷史相傳，這一個強盜後來悔改作了基督徒。我相信他是最了解“代贖”真理的一個人——那正是他自己的親身體驗：基督代他而死。

 讓我們從另一個角度看這一個真理。

基督說:「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約8:32） 。當我們被基督的真理所限制 （捆綁）的時候，就獲得真正的自由。真理和自由是分不開的。沒有真理的自由是放蕩，最後淪為奴役。 一個撇棄真理的自由者，必然成為自我的奴隸，正如一個完全不受管教，約束與限制的兒童終必成為一個無用或危險人物一樣。

聖經告訴我們，基督所給予我們的自由是有原則的：

1 愛——基督徒的自由永不違反仁愛的原則 （加5: 13）

2 服務——基督徒的自由永遠是在服務的架構中進 行的。

3 眞理——基督徒的自由永不可與真理為敵。

（四）負扼 <—-> 安息

基督說：「你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息」（馬太福音11:29 ）

基督所說“我的軛”含有三種意義：

1 軛表示對上帝旨意的順服——基督到世上來，為要遵行上帝的旨意。祂也邀請我們來負同樣的軛當我們順服與遵行上帝旨意的時候，心靈裡面就有安息與滿足。

2 軛表示工作——當我們與主一同事奉天父和服務 人羣的時候，心靈中就有安息與滿足。

3 軛表示十字架——基督為我們在十架上捨己，作成救贖之工。祂也要求我們與祂同釘十字架，正如保羅所說:「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着」（ 加 2:20）。一個走捨己道路的人，心靈中獲得最大的 安息與滿足。

基督為我們負軛，却使我們走上安息的道路，又與祂一同負軛。

（五）罪人 <—-> 新人

 「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們 在祂裡面成為上帝的義」（ 林後5:21 ）。「若有人在基督裡，他就是新造的人」（林後5:17） 基督站在罪人的地位上，受了上帝公義的審判却因此使一切信靠祂的人成為新人；新的地位， 新的態度，新的心性，新的生活。

但是這更新不是一蹴而成的，乃是逐步達成的。保羅說:「要脫去舊人和舊人的行為；穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主「基督的形像」（西3:10） 。 基督救贖的目的，是使“舊人”變成“新人” 而這新人正是基督自己的樣式。換一句話說，基督教的目標是“基督化”。

（六）降低 <—-> 升高

基督降卑到無以復加的地步：從最高到最低。 「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強取的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式… 自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上 （腓2:6–8 ）。

祂在降卑之後，被上帝升為至高，而且也使屬祂的人與祂一同升高。聖經用最令人驚奇的話來形容基督徒在基督裡面所得到的崇高地位：上帝的兒女；基督的朋友；上帝的同工；與基督一同作王；與基督合一；基督的身體；基督的新婦… 許多人批評基督教，認為它否定了人的價值：把他看作罪人，根性敗壞；完全附屬上帝，要絕對順服其旨意；否定自我等等。但是事實上，上述的種種否定，正是積極提高人類身價的準備。聖經確定了人類在墮落之前的崇高地位：具有上帝的形像；又確定了人類在被救贖以後的崇高地位：與基督合一。

基督教面對人類醜惡的現實，而指出他們的出 路。所以基督教對人類的否定，正表現它的現實感而不是在那裡大發其玫瑰夢。

（七）生 <—-> 死

「祂（基督）替衆人死，是叫那些活着的人不再為自己活，乃為那替他們死而復活的生活」（林後5:15）。

基督之死使我們得生。不但如此，祂的死使我們的人生獲得新目標：為主而活。我們人生的目標轉移了方向——不再以自我為中心，乃是以基督為中心。保羅說得好：我活着就是基督。他又說：身上常常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後4:10） 。

這生死的交換包含兩個要點，缺一不可：

1. 因基督之死，我們出死入生，不至沉淪滅亡。

2. 因基督之死，我們從以自我為中心的舊生活，進入以基督為中心的新生活。

許多基督徒只注意第一點，而忽略了或拒絕了第二點，那不是上帝的旨意，也不合聖經的教訓。

（八）荊冠 <—-> 榮冠

基督戴了荊冠，忍受了最大的羞辱；但是祂為我們爭取了榮冠。聖經中多次提及基督徒將來要戴榮耀的冠冕——永世中的光榮。基督教是一個今生 與來生並重的宗教，並不偏重於任何一方面。永生之路是今生就開始的，正如詩人說：「上帝啊，鑒察我，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路」（詩139：24 ）。

基督教是一個均衡的宗教：它在今生觀與來生觀之間，有適度的調和；二者揉合為一。有時乍觀之下，基督教似乎偏重來生，但是看實加以分析之後，就會發現並非如此。聖經教導我們以來生的眼光看今生，又以今生的眼光看來生。當我們這樣看一切事物的時候，就不致有所蒙蔽。永世的眼光使我們發現事物的永恆價值如何，不致迷醉於暫時的享受之中；同時也會使我們實事求是的去作每一件事，不致貪圖虛名，務名失實。

總括一句來講，基督的福音引導我們認識天父，投回他的懷抱，獲得心靈的富足，享受真的自由幸福，負起基督之軛去順服天父的旨意，擔起祂所託付給我們的責任，捨己從主，讓基督的樣式（新人）彰顯在我們的生活中因而與基督一同升高，獲得永遠的榮耀和福份。這一切都是藉着基督與我們的交換而獲得的 。