原載於《抉擇月刊》，1974年5月，頁10。

如果我必須用兩個字來表示基督福音的意義，我會用“交換”兩個字。

（一）人子 <—-> 神子

使徒保羅說：神子生為人子，為要使我們成為神子（加拉太書4:4-5 ）。我們成為神的兒子，這不僅是地位上的改變而已，也是內在生命上的改變 。保羅說：「你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫“阿爸，父”。小孩子向父親叫“阿爸” 是最自然的事，因為他們之間有生命 （血統）的關係。當一個人以信心接受神子基督的時候，聖靈就進入他裡面，使他獲得神子的生命，成為天父的真兒女。一個重生的基督徒必然與他的天父之間有生命的交通；這交通就是祈禱。而且，這交通不是形式化的，乃是父子之間的傾談。“阿 爸”二字把這種自由交通的意味，很生動的表達出來。這生命的交通使“上帝的形像”漸漸在他的生活中彰顯出來。

（二）貧窮 <—-> 富足

「祂（基督）本來富足，却為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」（林後8:9）。

基督的貧窮可以用“赤貧”二字來形容。祂生在馬槽裡，成為人下人；祂做木匠的兒子，作粗重 的工作，祂“沒有枕首的地方”；祂和門徒有時須要搓麥穗充飢；祂赤身露體的死在十字架上，唯一 的內衣還要被兵士拈鬮取去。祂在物質上是毫無所有，但是祂將心靈的豐富賜給一切接受祂的人：豐盛的生命，滿足的喜樂，充沛的靈力，和不息之愛。

約翰衛斯理的親筆遺囑，於二百年前被人發現。遺囑上所提到只有三樣東西：書籍，一只錶，和 一件聖袍。這是他在物質上所有的一切 ；但是他會 使千萬人的靈性因他的工作得到富足。他實在是走在基督的道路上。

保羅也是一樣,當他走到人生旅途的終點時,他寫信給提摩太，信中提到他的“皮卷”和“那件外衣”（提後4:13）。他在物質方面所擁有的極少,，但是我們可以用他自己的話來形容他:「似乎貧窮，却是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後6:10）。

（三）捆綁 <—-> 自由

在馬可福音15:1–14有這樣的記載：猶太教的領袖們將耶穌捆綁起來，押送到羅馬巡撫彼拉多那裡去。結果耶穌被定了罪，反而一個強盜巴拉巴被釋放了。這是多麼大的一個諷刺！但是在這一個諷刺裡面，藏着一個重要的福音真理：基督自動的犧牲了祂的自由，却使原來被罪惡捆綁的人獲得釋。教會歷史相傳，這一個強盜後來悔改作了基督徒。我相信他是最了解“代贖”真理的一個人——那正是他自己的親身體驗：基督代他而死。

 讓我們從另一個角度看這一個真理。

基督說:「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約8:32） 。當我們被基督的真理所限制 （捆綁）的時候，就獲得真正的自由。真理和自由是分不開的。沒有真理的自由是放蕩，最後淪為奴役。 一個撇棄真理的自由者，必然成為自我的奴隸，正如一個完全不受管教，約束與限制的兒童終必成為一個無用或危險人物一樣。

聖經告訴我們，基督所給予我們的自由是有原則的：

1 愛——基督徒的自由永不違反仁愛的原則 （加5: 13）

2 服務——基督徒的自由永遠是在服務的架構中進 行的。

3 眞理——基督徒的自由永不可與真理為敵。

（四）負扼 <—-> 安息

基督說：「你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息」（馬太福音11:29 ）

基督所說“我的軛”含有三種意義：

1 軛表示對上帝旨意的順服——基督到世上來，為要遵行上帝的旨意。祂也邀請我們來負同樣的軛當我們順服與遵行上帝旨意的時候，心靈裡面就有安息與滿足。

2 軛表示工作——當我們與主一同事奉天父和服務 人羣的時候，心靈中就有安息與滿足。

3 軛表示十字架——基督為我們在十架上捨己，作成救贖之工。祂也要求我們與祂同釘十字架，正如保羅所說:「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着」（ 加 2:20）。一個走捨己道路的人，心靈中獲得最大的 安息與滿足。

基督為我們負軛，却使我們走上安息的道路，又與祂一同負軛。

（五）罪人 <—-> 新人

 「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們 在祂裡面成為上帝的義」（ 林後5:21 ）。「若有人在基督裡，他就是新造的人」（林後5:17） 基督站在罪人的地位上，受了上帝公義的審判却因此使一切信靠祂的人成為新人；新的地位， 新的態度，新的心性，新的生活。

但是這更新不是一蹴而成的，乃是逐步達成的。保羅說:「要脫去舊人和舊人的行為；穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主「基督的形像」（西3:10） 。 基督救贖的目的，是使“舊人”變成“新人” 而這新人正是基督自己的樣式。換一句話說，基督教的目標是“基督化”。

（六）降低 <—-> 升高

基督降卑到無以復加的地步：從最高到最低。 「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強取的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式… 自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上 （腓2:6–8 ）。

祂在降卑之後，被上帝升為至高，而且也使屬祂的人與祂一同升高。聖經用最令人驚奇的話來形容基督徒在基督裡面所得到的崇高地位：上帝的兒女；基督的朋友；上帝的同工；與基督一同作王；與基督合一；基督的身體；基督的新婦… 許多人批評基督教，認為它否定了人的價值：把他看作罪人，根性敗壞；完全附屬上帝，要絕對順服其旨意；否定自我等等。但是事實上，上述的種種否定，正是積極提高人類身價的準備。聖經確定了人類在墮落之前的崇高地位：具有上帝的形像；又確定了人類在被救贖以後的崇高地位：與基督合一。

基督教面對人類醜惡的現實，而指出他們的出 路。所以基督教對人類的否定，正表現它的現實感而不是在那裡大發其玫瑰夢。

（七）生 <—-> 死

「祂（基督）替衆人死，是叫那些活着的人不再為自己活，乃為那替他們死而復活的生活」（林後5:15）。

基督之死使我們得生。不但如此，祂的死使我們的人生獲得新目標：為主而活。我們人生的目標轉移了方向——不再以自我為中心，乃是以基督為中心。保羅說得好：我活着就是基督。他又說：身上常常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後4:10） 。

這生死的交換包含兩個要點，缺一不可：

1. 因基督之死，我們出死入生，不至沉淪滅亡。

2. 因基督之死，我們從以自我為中心的舊生活，進入以基督為中心的新生活。

許多基督徒只注意第一點，而忽略了或拒絕了第二點，那不是上帝的旨意，也不合聖經的教訓。

（八）荊冠 <—-> 榮冠

基督戴了荊冠，忍受了最大的羞辱；但是祂為我們爭取了榮冠。聖經中多次提及基督徒將來要戴榮耀的冠冕——永世中的光榮。基督教是一個今生 與來生並重的宗教，並不偏重於任何一方面。永生之路是今生就開始的，正如詩人說：「上帝啊，鑒察我，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路」（詩139：24 ）。

基督教是一個均衡的宗教：它在今生觀與來生觀之間，有適度的調和；二者揉合為一。有時乍觀之下，基督教似乎偏重來生，但是看實加以分析之後，就會發現並非如此。聖經教導我們以來生的眼光看今生，又以今生的眼光看來生。當我們這樣看一切事物的時候，就不致有所蒙蔽。永世的眼光使我們發現事物的永恆價值如何，不致迷醉於暫時的享受之中；同時也會使我們實事求是的去作每一件事，不致貪圖虛名，務名失實。

總括一句來講，基督的福音引導我們認識天父，投回他的懷抱，獲得心靈的富足，享受真的自由幸福，負起基督之軛去順服天父的旨意，擔起祂所託付給我們的責任，捨己從主，讓基督的樣式（新人）彰顯在我們的生活中因而與基督一同升高，獲得永遠的榮耀和福份。這一切都是藉着基督與我們的交換而獲得的 。

作者：曾仲愚

原載於《建道通訊》40期，1982年2月，頁4。

（一）滕近輝牧師六秩榮壽感恩會記敘

滕牧六秩榮壽之慶乃由宣道會香港區聯會屬下各單位同工所發動，以表懷念他多年來領導宣道會各堂聖工之發展，迅速走上自立之途及不遺餘力扶掖後進，造就不少人才，分散世界各地；勞苦功高，配得敬重。決定於一九八二年一月十三日下午七時，假宣道會北角堂舉行祝壽感恩見証會，八時在金京酒樓聯歡聚餐。是日赴會者除本會同工、各堂執事代表及建道校友外，餘者皆為教會先進賢達，濟濟一堂，生色不少；聚會氣氛有莊有諧，使我們衷心地將「榮歸我主！」

學院方面，為了向多年師長祝賀及向神表達感恩，也於該日早會時假校友紀念堂舉行感恩慶祝會，由張慕皚院長主持。有師長致詞、見証、獻唱、以及全體同學獻詩——「願主賜福保護你」、院方致送禮物、同學致送紀念物品，最後由滕牧師講述主恩、汪教士祈禱、艾師母獻花給滕師母等，情況熱鬧，充滿感恩。中午師長、同學一齊用膳，以及同工們一齊分享生日蛋糕；接著，下午散學後，學院同工們又一同乘船出外參加壽慶和壽筵。該日實為一難忘的日子！

（二）感恩晚會花絮

容保羅牧師致詞，以六點詳論滕牧師之美德，使聽者動容、肅然起敬。

湯兆奇牧師以滕近輝三字為題，暢所欲言，妙語橫生，最後竟以客語高歌一曲，帶來輕鬆氣氛。

建道老少咸集詩班，一曲「一生一世必有恩惠慈愛隨著我⋯⋯」，充份流露出對滕牧師的情懷，是何等真純。

滕近輝以詩篇103:3-5節列出蒙恩見証五點，與大衛英雄所見略同，可見神向敬畏祂的人所施的恩惠，是古今依然。

滕牧師、師母靜聽會衆高唱「祝你生辰快樂」歌後，面露笑容，吹熄蠟燭，共切蛋糕，重溫「結婚」舊夢。

金京聚餐筵開十九席，大家無拘無束高談闊論，分享佳餚，盡歡而散。

滕張佳音師母家人
三妹 張小玲

一生忠主甘勞苦，不求名利耀主名。
儆醒緊守主聖言，忠心跑完主路程。
永恆冠冕為你留，與主同享永樂筵。

滕近輝院長

「仰望那爲我們信心創始成終的耶穌」。

「那在你們心裡動了善工的，必親自成全這工。」

這兩節經文是本院員生緊緊抓住的應許。在同工每遇一次的聯合禱告會中，我們常常感謝主賜給我們經濟上的困難，因爲這樣我們就有共同學習信心功課的機會。如果環境太順利，我們就容易依賴財力或人力，而忽略了主的工作，我們的靈性就會懈怠。但是在經濟的困難中，我們就專心仰望主。每逢主感動弟兄姊妹，為本院奉獻而渡過難關時，我們就倍覺主恩奇妙而浩大。

本院的特點之一，就是所有的經濟來源，完全是華人基督徒的奉獻。我們每月仰望主的供給——這一個月不曉得下一個月的經費從那裡來。但是在過去的一年中，主每月每月供給了本院的需要，雖然有時遲發薪水，但總是渡過關。這是一個見證，也是一個神蹟。

本院師生自知任重道遠，靠着自己絕對作不成甚麼。我們只想在這一個大時代裡面，為了基督敎會的需要，獻上自己的生命與力量。或順或逆總是主的人。賜予的是主，成全的也是主。

開課以來，看見主在多方面向本院施恩，一步一步走上軌道。在授課方面，學習方面，靈性方面，交通團契方面，師生關係方面等等，都經歷了主逐步的帶領，我們從心靈最深處說：「主啊，我們惑謝妳！」

迫切的需要
自開校以來，本院員生每天都為學院所需之經費禱告，仰賴神的供給。至十一月中止收支之赤字為港幣四萬四千元。其中大部份為過往院舍裝修、學生宿舍設備未付清之數目，亦包括學生每月之助學金與本院之經常費用等。懇請弟兄姊妺代禱及支持。

原載於《中國神學研究院通訊》16期，1975年12月，頁4。

滕近輝院長

中國神學研究院學典禮中，滕院長代表全院同工致詞，把本院追求的目標簡要的閘明出來，以下是滕院長致詞的摘要。

我代表本院各同工，很恭敬的、嚴肅的、謙卑的接受主藉着本院總董事會主席金新宇敎授給我們的囑咐。

本院各同工今天在主的面前、在各董事的面前、在各敎會先進的面前、在各敎會的弟兄姊妺面前，重新的把自已完全的獻上，為了中國敎會的神學敎育獻上我們的忠心，我們要靠主的恩典向四個目標來追求：

1. 堅固學生對聖經的信仰
2. 栽培學生的靈性
3. 發展學生的恩賜
4. 使學生得着屬靈的知識幷有關的知識

我們也靠着主的恩典，希望為着中國的敎會造就四種的人材：

1. 敎牧人材
2. 專門人材
3. 宣敎事工人材
4. 神學敎育人材

我們也希望靠着主的恩典，透過本院的研究中心，能夠研究一些有關向中國傳福音的問題，使中國教會能在激變的社會中適應時代的需要，合乎主的使用。』

原載於《中國神學研究院通訊》15期，1975年11月，頁1。

滕近輝院長

「我的的哪，你要讚美耶和華！」詩人的這一句話，道出每一位同工和關心本院者的心聲。七年的祈禱和籌劃，終於在主的恩待之下，結出了果實。異象逐步實現。

「喜樂而戰兢」（詩二11）這五個字也確切的表達同工們的感覺，因為恩典愈大，責任也愈大。當我們近來為了主所賜下的理想院舍而喜樂滿溢的時侯，同時也為了主所託的重大責任而戰戰兢兢！

本院同工們願意遵循使徒保羅在提摩太前後書中，所昭示理想傳道人的訓練藍圖，為華人敎會栽培人才，求主透過我們訓練出來倶有左列條件的基督僕人：

正確的信仰（提彼一13），熟悉聖經（提後三15－17），傳福音的逼切負担（提後四2），了解所處時代的特性（提後三1）， 聖潔的品格（提後二21），使命感（提後一11），恩賜（提後一6），祈禱的心志（提後二1），受苦的心志（提後一12）。

本院需要許多弟兄姊妺為我們禱吿，求主興起更多献身的大專畢業生，進入本院受造就，將來對敎會大有貢献。

原載於《中國神學研究院通訊》14期，1975年8月，頁1。

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