原載於《北宣週刊》，一九八五年八月二十五日「牧者心聲」。

美國宣道會一對宣教士夫婦在印尼屬的新畿內亞島上傳福音。後來有一天，丈夫被土人殺害了。當妻子聽到這消息時，心痛欲絕。許多土族的信徒聚集在她門前，以為她預備回國，但她將一歲大的嬰兒放在牀上，走到鋼琴旁邊彈出一首詩歌——那一首曾感動她決志獻身作宣教士的詩歌：「完全的奉獻」，她說：「我當日在奉獻的時候，向主唱過這一首詩歌，今日我仍然向主唱這一首詩歌，我仍要完全的奉獻自己給主。我不回國，我要繼續在我丈夫為主倒下去的地方為主傳福音。」

宣道會名作家陶恕博士（Tozer）寫了宣教士翟輔民牧師（R. A. Jaffray）的傳記，書中這樣說：他從靑年時期開始，就患了糖尿病和心臟衰弱症，但是他以信心依靠主，又以獻身的精神來工作。他在華南時，每天早上四時起身，靈修後，就開始為聖經報以中文寫稿；擔起建道聖經學院院長、聖經報主編、和差會主席的三重職務。他在華南工作了一段時間以後，又開始往越南去作開荒佈道工作（他是那裏的第一位基督教宣教士）。在他五十多歲的時候，又順服主的呼召，組織了「中華國外佈道團」，到印尼去作開荒佈道工作，直到死在日軍集中營裏面的時候（七十五歲）。

蘇格蘭著名女宣教士施瑪利（Mary Slessor）在少年時十分害羞怕見人，是一位十足的弱女子。但是長大後被主愛激勵，獻身到非洲去作宣教士，剛強勇敢，為神作了大事。死後，倫敦差會需要派二十位男宣教士去接續她的工作。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月十八日「牧者心聲」。

一連十日的「港九培靈研經大會」剛剛結束，我心中有一些感受，與弟兄姊妹分享：

三十四年前我第一次被邀請，在大會的上午講道，查考詩篇，而這次也是講詩篇，內容卻不同。那次在士他令道浸信會舉行，上午聽眾約三四百人。今昔對比之下，益加感覺神恩得了「港九培靈研經大會」。

為什麼這「大會」能夠在五十七年來，不但一直進行，而且在近十餘年來保持高峯狀態？除了英國的Keswick培靈大會已有一〇九年的歷史而且繼續發展（增至七千人）之外，就以本港的「大會」為最長久了。新加坡的英語培靈大會曾有過六七年的好時光（三千人），但目前已跌至千人以下。台北市的同名的「培靈研經大會」，於約十年前開始，但二三年內就跌下去了。本港「大會」之所以特別蒙恩，我相信與眾教會的合作及信徒們對它的重視有特別關係。

每日上午的兩次聚會，靑年人約佔會衆的十分之四，晚上聚會則佔十分之八。由此可見「純聖經信息」仍然適合今日各種年齡信徒的需要和興趣。

上午聚會平均約一千四百人，這是難能可貴的，晚上聚會約三千人（城浸禮拜堂後面的大樓開放，停車場、副堂、及宣道中學禮堂皆開放），每日六時半已有人在會場外的鐵閘前等待開門），七時半才開會。渴慕主話的心十分感人。

第三晚有二百五十五位青年響應呼召，作全職事奉之奉獻，第五晚約四五百人響應參與教會的祈禱會。願主成全。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月十一日「牧者心聲」。

本堂在聖工上有份的弟兄姊妹，不下二百餘人。每一個事奉主的人都願意保守自己合主使用。下面的經文指出一些神所不能使用的器皿，可以作為我們的鑑戒：

一、「被棄的銀渣」（耶六29-30）——若銀子內的雜質不被煉掉，就不宜製成器皿，結果被神棄置一旁。

二、脆弱的枝子不能作神手中的杖（結十九14）——脆弱的枝子受不起壓力，很容易折斷，因此神不能用它作杖，顯出祂的能力。

三、腐蝕的腰帶（耶十三3-11）——很可惜，神原本要用作腰帶彰顯祂作為的人，卻不肯貼近祂身邊，以致被埋藏在沙土中，受腐蝕而失去效用。

四、埋在地下的銀子（太廿五25）——這一個僕人埋沒了神給他的恩賜，結果失去永遠的賞賜，遭受責備與虧損。神要祂的每一個僕人都去「賺」——發揮和發展他們的恩賜，為神使用。

五、失去彈性的弓（何七10）——「反背的弓」的意義之一，就是失去了彈力，毫無作用。當神的手要在我們身上工作時，我們是否麻木而無反應，以致神不能用我們？

六、偏行己路的牛（何四16）——牛原本是最善於工作的家畜，但是如果牠變為「倔強」，不肯順從主人的意思，就變為無用。

感謝神，祂能重新製作合用的器皿（耶十八4），願主隨時重新塑造我們。

原載於《北宣週刊》，一九八五年六月三十日「牧者心聲」。

靈修的目標之一，就是達到成聖的地步。成聖的意義究竟如何呢？

一、地位上的成聖與生活中的成聖

1. 地位上的成聖——「因爲祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十14）。使徒保羅把一切信徒稱為「聖徒」因為他們都已經被基督的寶血洗淨，站在聖潔的地位上。
2. 生活上的成聖——「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」（提後二21）

二、關係上的成聖與生命上的成聖

1. 關係上的成聖——在舊約時代中，凡與神或會幕或聖殿發生關聯的人，皆冠以聖字，例如：「聖物」、「聖職」、「聖膏油」、「聖民」等。
2. 生命上的成聖——「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩五十一10）

三、消極性的成聖與積極性的成聖

1. 消極的成聖——分別。基督徒應該與一切不合神旨意的事物分開。
2. 積極的成聖——「歸耶和華為聖」。「歸」字有獻的意思，即把自己獻給耶和華，屬祂所有，為祂所用。

四、狹義的成聖與廣義的成聖

1. 狹義的成聖——道德的潔淨，「就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神得以成聖。」（林後七1）
2. 廣義的成聖——主耶穌說：「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約十五2）

原載於《北宣週刊》，一九八五年六月二十三日「牧者心聲」。

一、一個屬靈的人「不體貼」、「不隨從」肉體，而隨從聖靈（羅八5）。他追求靠著聖靈去勝過世俗潮流中的「肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲」（約壹二16）。

二、一個屬靈的人有一個超越物質主義的人生總目標，就是「先求神的國和祂的義」（太六33）。

三、一個屬靈的人是一個「用心靈和誠實」敬拜神的人。（約四23-24）

四、一個屬靈的人是一個結出聖靈果子的人（加五22-23）。若一個人沒有聖靈的果子卻自認是一個屬靈的人，那是自欺欺人之談。

五、一個屬靈的人是一個按照神啟示的原則去行事為人的人。他把自己的理智、感情、和意志，完全放在聖經眞理的權威之下，因為他深信聖經是聖靈所默示的。

六、一個屬靈的人能超越聖經的字句而進入「精意」之內。「精意」二字的原文是「靈」（林後三6），係指聖靈啟示字句時原意而言。

七、一個屬靈的人是一個親近神的人，他常讀經祈禱。

八、一個屬靈的人重視拯救靈魂的事工，著眼於俱有永恆價值的事物。

九、一個屬靈的人是一個關心別人的人，「用溫柔的心」去「挽回」那些「被過犯所勝」的人，又會謙卑保守自己，免被引誘（加六1）。他不是一個自義而歡喜定人罪的人，相反的，他有一顆同情和體恤的「溫柔」之心，盡力去「挽回」。

十、一個屬靈的人是一個追求在社會中榮耀神的人，他在世上作光作鹽，彰顯神的慈愛與公義。

原載於《北宣週刊》，一九八五年六月十六日「牧者心聲」。

誰是「屬靈的人」？這是一個極重要的問題。

讓我們找出一些對「屬靈」的偏差觀念：

一、將屬靈限於某些術語之內——有人只愛講一些屬靈術語或名詞，叫人聽見時，覺得他們是屬靈的人。

二、將屬靈限於某種性格之內——人的性格各有不同，這是神造人的妙處之一。但有人將屬靈限於某種性格之內，認為只有這一類型的人，才是屬靈。在許多中國信徒的意識中，只有安靜、沉默、內向的人，才是屬靈，因為不少著名的傳道人是如此。這是一種不成熟的觀念。事實上，也有活潑幽默、而又虔誠的傳道人。

三、將屬靈限於生活的一部份之內——只將屬靈限於聚會、聽道、事奉等的圈子內，而沒有將屬靈的原則應用於生活的每一個部份內。

四、生硬的將人生劃為屬靈與屬世的兩部份——將祈禱、讀經、聚會、傳輻音等視為屬靈，而將社會的、事業的、家庭的等，視為屬世。忘記了「在一切事上為主而活」和「在凡事上榮耀神」的原則。

五、消極的屬靈——單從消極的角度看屬靈，只注意不可作什麼，而忽略了應該積極去作什麼。有所不為，而有所為。

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）。

原載於《北宣週刊》，一九八五年六月九日「牧者心聲」。

數年前我被邀請到中東領會。有一天，幾位同工帶我到毘斯迦山頂上去，踞高下望，整個約但河平原一望無遺；再向遠處看，基列山地呈現眼前，何等巍峨壯麗！這使我體會到，當日摩西看見神的應許美地，清楚的展現在他眼前，他就生出了愛慕的心。照樣，在我們靈修時，我們看見屬靈福份的美好，就產生愛慕的心，而愛慕產生追求，從此再不輕視屬靈的福氣，反而全心全意的追求。我們聯想到保羅的話：「但願神藉著啟示的靈，照亮你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。」（弗一18）。這裡面我們看見了兩件事：第一，神給我們的恩召有何等指望；第二，神在聖徒身上所得的基業，有何等豐盛的榮耀。第一方面是我們從神所得的——天上各樣屬靈的福氣；第二方面是神在我們身上所得到的——何等豐盛榮耀的基業。我們從神「得」，神又從我們「得」。但願聖靈開我們的心眼，讓我們清楚地看見這兩方面。

在以弗所書第一章內有十個「得」字，其中六個是我們從神「得」，另四個是神從我們「得」。這兩方面的「得」合在一起，就是神寶貴的永遠計劃。

缺少靈修的人，靈覺麻木，以致這個世界中物質的享受充滿他肉體的眼睛。懇求主照亮我們心中的眼睛，把我們帶到高處，清楚看見神旨意，保持敏銳的靈覺和追求。

原載於《北宣週刊》，一九八五年五月十九日「牧者心聲」。

詩班的事奉在教會崇拜中佔了很重要的地位，代表會眾以優美的歌聲讚美神，將榮耀歸於祂。會眾的歌唱自有其重要意義，但是詩班的獻唱，使崇拜更豐富，以更高的歌唱水準讚美神。這正是以由神而來的恩賜榮耀神。

詩班的聖經根據，是舊約聖殿中的廿四個詩班，天天歌唱讚美神。在啟示錄中，天上的詩班也佔了重要的地位，時常出現。

當然，詩班獻唱的關鍵在於班員以眞誠的心靈來歌唱讚美神而不是表演。因此，詩班班員的正確事奉觀是很重要的。事實上，我深信本堂的詩班員是為了事奉神而參加詩班行列的，因為在本堂，詩班無風頭可出，只有天長日久的付出練習時間的代價，忠誠的站住崗位。這是使我們感謝神的。

本堂還有許多有歌唱恩賜的弟兄姊妹們，未曾加入詩班，以致詩班班員常呈人數不足的現象。人數零落的詩班會減低讚美敬拜的氣氛，使神的榮耀受到虧損。同時，若詩班人數充足，則可使班員在練習時間的要求上，獲得輪流喘息的機會，也可以有小組獻唱的機會。

因此，我奉主的名發出呼籲：懇切希望更多有歌唱恩賜的弟兄姊妹踴躍參加詩班，使本堂敬拜與讚美的心靈得以振奮起來！

原載於《北宣週刊》，一九八五年四月十四日「牧者心聲」。

耶路撒冷的御園中

湖水小心翼翼地

怕抖碎夕陽投下的樹影

只讓晚風的輕步

貶著夢幻的眼睛踏過倒映的花叢

所羅門從紫色的王袍中伸出一雙御手

一隻手握著權杖一隻手四周尋搜

喃喃地自語

「捕風的捕風，捉影的捉影

都是捕風，都是捉影」

智慧之君在深思中低下了頭

第一道星光在湖面上跳抖

它的光輝閃入他的靈魂

於是他松開緊緊握住的手

放走了那原來握不住的風和影

然後又緊緊地握起，向上舉首

「日光之下，虛空的虛空

虛空的虛空

都是捕風，都是捉影

讓我握住那日光之上的實存者

祂的途徑是永恒的意義與喜樂」

原載於《北宣週刊》，一九八五年三月三日「牧者心聲」。

在基督徒獻身為主而活的過程中，時常容易缺少重要的一環。我們可以從基甸建築耶和華祭壇的過程中，看出這缺環是甚麽。士師記六24記載，基甸在俄弗拉為耶和華築了一座祭壇，這是第一環。在下文廿五、廿六節中，告訴我們第二環和第三環：「當夜耶和華吩咐基甸說，你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石上整整齊齊的為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。」這兩環就是：拆毀巴力的祭壇；和「整整齊齊」的建成耶和華的祭壇。第二環是絕對不可少的：拆毀巴力的壇，把壇上的偶像砍毀，就是巴力和亞舍拉的偶像；然後用偶像的木頭當柴向耶和華獻祭。偶像的木頭成為了耶和華獻祭的柴，多麼奇妙！這才是眞正的祭。

弟兄姊妹！如果我們要將自己奉獻，建起祭壇，單有第一步的奉獻還不夠，那不過是態度，不過是起步；還要拆毀偶像。世俗上一切的一切，不再是我們追求的目標，要把一切奉獻給神，這才能完成我們向耶和華的奉獻。這時的祭壇才是「整整齊齊」的祭壇。我們要問：建壇在前或拆偶像在前？兩樣都在前。奉獻的態度在拆除偶像之前；但是拆除偶像又是在實際的奉獻之前。