原載於《北宣週刊》，一九八五年十二月二十九日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十二月二十九日「牧者心聲」。 霎眼間，一年又已過去。我們在歲終時，特別容易感受到人生的短促，讓我們在歲月如梭中，再一次體會永恆的意義。 永遠的救恩——「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來七25）。 永恆的愛——「我以永恆的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶卅一1）。「 誰能使我們與神的愛隔絕呢？」（羅八35）。 永恆的果子——「增添你們仁義的果子……存到永遠」（林後九9-10）。「叫你們豐豐富富地得以進入我們救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一11）。 永恆的紀念——「我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念，有名號……我必賜他們永遠的名，不能剪除。」（賽五十六5）。 永恆的財富——「不要為自己積儹財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟隆來偷；只要積儹財寶在天上。」（太六20）。 永恆的膀臂——「永生神是你的居所，祂永恆的膀臂在你以下。」（申卅三27）。 永恆的約——「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使羣羊的大牧人——我主耶穌從死裡復活的神，在各種善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。」（來十三20-21）。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十二月十五日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十二月十五日「牧者心聲」。 聖誕與名畫 「伯利恆之星」與「登山變像」 英國名畫家瓊斯爵士（Sir Burne-Jones），在他的作品「伯利恆之星」中，表達了一個寶貴的信息：基督的降生給人類帶來了春天。畫中的背景是荒涼寒冷的冬天，但是聖嬰所在的地方，卻是春天的景象：充滿了生命、美麗、溫暖、與光明。事實上，這一幅圖畫是從數百年前義大利畫家安奇里可（Angelico）的作品啟發而成。 為甚麼這一位嬰孩能改變人生，帶來屬靈的春天？因為祂是新生命之主，和平之君，真理之王，祂就是神。祂出生於馬槽，極其卑微，但祂登山變像時，卻顯出祂神性的榮耀（太十七1-8）。義大利最著名的畫家和雕刻家拉斐爾（Raphael）一生作過許多關於基督的圖畫，但是他最後的一幅是「登山變像」，充份表達他心目中基督的榮美形像。 「馬槽與十架」 在名畫家Giotto所作的基督降生圖中，馬槽一角的投影形成一個十字架。這是深有意義的連繫。基督降世的目的，就是上十字架為人捨身贖罪，成全救恩。 希望在今年的聖誕節期間，有許多人接受基督為救主。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十一月二十四日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十一月二十四日「牧者心聲」。 我應澳洲西人宣道會之邀，到首都坎培拉去，從十一月八日到十五日，在宣道會神學院畢業禮，主日崇拜，及教牧人員退修會中講道。今年神學院的畢業生共二十五位，人數為歷屆之冠，使宣道會澳洲的發展上所需要的教牧人才，得到適當的供應。 在早晚兩次的主日崇拜中，我發現他們非常喜歡唱詩，崇拜氣氛很活潑，注重敬拜。晚禮拜人數與早禮拜一樣多，晚禮拜注重唱詩與交通。 在一整日的教牧人員退修會中，我感受到聖靈的運行，屬靈氣氛的熾熱，靈性追求的眞摯，和謙卑領受的態度。第二晚講道後，七十多位同工和太太們，都不肯離開會場，在安靜中忽然開始了自動而自然的祈禱，一位跟著一位的祈禱，竟達一小時之久，有啜泣，有讚美，有認罪。在最後一晚的聖餐與見證會中，更洋溢著熱烈的歌唱。最感動我的一幕，是主席邀請那些需要別人代禱的人，到台前來坐在一張一張椅子上，然後一組組的人圍繞著每張椅子，開始祈禱。充滿著關切與信心的氣氛。 至於在澳洲開始華人宣道會的事，這是加拿大華人宣道會，香港宣道會希伯崙差會和海外佈道會，三方面聯合的計劃。我在此項行程中，發現坎培拉的機會還不成熟，但出乎意料之外，卻在墨爾本發現了好機會，因為那裡有一間獨立的華人教會正在進行加入宣道會的手續，而且他們的代表參加了這次的退修會，熱誠表示願意協助香港派去的宣教士在該市進行新工作。本堂會友何崇謙弟兄已被本會海外佈道會接納，將在明年往澳洲工作，建立宣道會，請代禱。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十一月三日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十一月三日「牧者心聲」。 無意間，在屜底翻出一冊四十年前大學讀書期間的舊作集，再讀時，心情有些澎湃： 我愛冬夜的野火 那是與黑夜戰鬭的生命 我愛沙漠上的足踪 那是先驅在荒野裡留下的生命痕跡 它指示著沙漠中的出路 暴風雨中奔馳的閃電 比明媚的春光更美麗 因為它藏著更豐盛生命的啟示 海比碧空更美麗 因爲它蘊藏著深沈的生命浪濤 主，讓我的手探入你的釘痕和肋旁 阿，恩深的主啊，我應怎樣？ 雖然我的眼淚沾濕了你的腳 但，主阿，我應怎樣？ 主，我沒有什麼給你 只有，這裡—— 卑微卻是赤誠的生命

原載於《北宣週刊》，一九八五年十月二十日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十月二十日「牧者心聲」。 傳福音的工作是基督徒最大的喜樂。這喜樂俱有各種因素： 一、為福音奉獻自己的喜樂——「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」（代上二十九5）。 二、得人的喜樂——在路加福音十五章內，題到當一個人悔改信主時所造成三方面的喜樂：一、主耶穌的喜樂：「歡歡喜喜」（5）；二、信徒的喜樂：「和我一同歡喜吧！」（6）；三、天使的喜樂（10）。在本章內有九次提到喜樂。 三、為人代禱的喜樂——「歡歡喜喜的祈求」（腓一4）。腓立比教會歷史的第一頁，就是保羅在監牢中的祈禱（徒十六25）。許多信徒都是因為有人代禱而悔改信主的。 四、為福音付代價的喜樂——「歡歡喜喜的去變賣一切所有的」（太十三44）。在華南宣道會的歷史中，至少有三位把一切為了福音獻給主：廣西的趙柳塘牧師為了讀神學而放棄官費留美；羅聖愛女士把全部家産贈給建道聖經學院；翟輔民牧師把所承受的遺產用在福音聖工上。 五、勝過撒但的喜樂——「那七十個人歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名鬼也服了我們。」（路十17）。福音是神的大能，要救一切相信的人。第一位到緬甸去傳福音的耶德遜牧師（Judson），入境不久即被人誣告而坐監，腳上帶了卅二磅重的鐵鍊，但他說：「福音在緬甸的前途一如神的應許那樣光明！」果然，福音得勝，當他去世時，緬甸已有六千多人信主受洗。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月廿九日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月廿九日「牧者心聲」。 本堂執事會通過支持突破機構購置新址，擴大事工。因此將要在主日崇拜中收一次特別奉獻，並呼籲弟兄姊妹們另外自由奉獻，以五萬元為目標。 也許有些弟兄姊妹對突破機構的事工還不甚了解。雖然本堂一直有弟兄姊妹每月為突破奉獻，而且奉獻的數目僅次於本堂對建道及中神的奉獻，但是仍有對突破加以介紹的需要。 突破機構主要的事工有八樣：一、兩種月刊——「突破」及「少年突破」。二、書籍——佈道性及信仰栽培性著作。三、輔導非信徒與信徒。四、製作福音性幻燈片及影片。五、音樂佈道。六、福音預工性的電台廣播。七、福音事工訓練。八、基督教社會輿論的表達喉舌。 上述各項事工可以分為兩大類：直接福音事工與間接福音事工或稱「福音預工」。兩者在戰略價值上講，是同樣重要的。「預工」的作用是為福音事工打基礎，基礎越廣大，建築物的上蓋就越廣大。它的功效是無形的，卻是重要的，有人說，突破的兩種刊物裏面缺少直接而明顯的福音信息。這是事實，但是它們不斷的把一些基督教的基本觀念灌輸到青少年的思想中去，等待有一天開花結果。也有人說，突破刊物裏面有些屬世事物的文章，但是它們的作用是透過一些青少年事實上所接觸的事物，去指導他們有正確的選擇與分析，獲得另一種眼光。這些事物是逃避不了的，所以需要面對與開導。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。 本堂將於十月十三日（主日）舉行立堂卅三週年紀念崇拜，同時於十一日至十三日一連三晚舉行堂慶佈道大會。屆時邀請海外神學院講師、平安堂主任吳主光長老、及順天邨青少年中心主任倪貢明牧師為講員。這兩位講員都是主所重用的僕人，他們所講的信息對於青年與年長的人都適合，既動聽又富於有意義的內容。 面對這麼好的佈道機會，求主幫助我們好好的加以利用，帶領親友信主得救。請大家注意六件事： 一、從現在開始就選定自己所要帶來聽福音的人：或家人、或同事、或同學、或親戚。 二、選定以後，就開始為他們懇切祈禱，求主預備他們的心，除去赴會的攔阻。也求主增加自己的信心。 三、然後向他們發出誠懇的邀請，甚至安排時間親自去帶他們赴會。 四、聽道後，以智慧鼓勵他們與陪談員談話。 五、若你沒有機會帶人赴會，也應安排時間自己赴會，在會中為講員與聽眾祈禱。同時你的出席也表達你心靈中一份對佈道工作的關心，並且你的出席會使聚會因人多而有更好的氣氛，這對講員與聽眾大有幫助。 六、讓我們學習教會的團體行動。眾人一致的出席參與，能使佈道聚會的果效升級。本堂一年兩次舉行佈道會，決非對會友過份的要求，這是信徒的本份與權利。讓我們通力以赴。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。 文字工作是基督教聖工的命脈之一，這是一般基督徒所公認的事實，但是綜觀各地基督徒與教會的實際表現，卻與這一項公認的事實大相逕庭。試舉六例為證： 一、在一般教會所印發的獻金徵信錄裏面，甚少見為文字聖工的奉獻，即算有，也是數目很小。 二、投入文字工作的信徒，在基督教出版社裏面所得的薪金很低。一位大學畢業的編輯所得的，約三千港幣（包括一切在內），難以維持家計而安心工作，以致造成流動性很大的現象。出版社已盡力而為。 三、一般信徒購買基督教書籍時，常斤斤於獲得一點折扣，不奉獻卻要折扣。 四、一般基督教出版社都感覺很難維持收支的平衡。 五、基督教作家遠不可能靠寫作維持生活，因為稿費很低。一本受歡迎的書，其作者只可得到等於一個月生活費的稿費。 六、讀者羣很小，因此無法提高銷量。 上述情況的原因之一，是文字工作過去慣於接受西國差會的經濟支持，中國信徒不需要甚麼奉獻而可買特價的書。這種情況與過去的神學教育一樣。目前，華人神學教育事工已漸漸普遍的獲得華人信徒的支持，情況改善。文字聖工也需要眾弟兄姊妹的大力支持。 本會宣道出版社是完全經濟自立的機構，同工們努力工作，但經濟相當困難，極需眾弟兄姊妹的支持和代禱。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月八日「牧者心聲」。 主耶穌基督在約翰福音十七章內，多次題到「世界」二字，這兩個字的原文是COSMOS一個字（十八次）。但在中文聖經裏面，卻有三種不同的譯法：「世界」、「世人」、「世上」。當我們把這一個字的意義加以分析以後，就發現它有四種不同的意義。合在一起，構成了基督徒的「四重世界觀」。分述如下： （一）「世界」（約十七5）——這裏的「世界」二字是指宇宙萬物或大自然而言，包括地球在內，就這一種意義而言，基督徒是欣賞世界的，正如詩篇的作者們以「何其美」，「何其深」（宇宙裏面所寓藏的深奧智慧），「何其大」，「何其多」（物種繁多），種種驚嘆詞來形容大自然的奇妙。 （二）世俗——第14節所用的「世界」二字，是指世界裏面那些與上帝旨意相違反的事物而言。就這一種意義而言，基督徒是抱著拒絕世界的態度，因為這「世界」與神為敵。「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二16） （三）「世人」（十七21）——作為「世人」的世界，是基督徒所愛的，正如「上帝愛世人」一樣。主耶穌差遣祂的門徒進入世人中間（十七18）作祂的見證人。 （四）來世或永世——主耶穌祈禱說：「我在那裡，願祢所賜給我的人也在那裡…..創立世界以前……」（十七24）。在這一節經文中，主耶穌用「那裡」二字，來代表一個所在，就是創造世界之前祂所在的地方。它就是「永世」也即「來世」（來六5，提前一17）。基督徒愛慕這充滿榮耀的永遠家鄉。 綜合之，基督徒是入世而超世的，今世化而來世化的，疾世而愛世的。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月一日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月一日「牧者心聲」。 箴言說：「人心怎樣思想，他為人就是怎樣。」（三7）但是人的思想卻與他的「著眼點」有關。 一、夜間，兩個人從同一窗口向外觀看，一個看到天上的星星，一個看到地上的泥濘。你看那一方面——上面或下面。 二、「不要為枯枝失望，春天就要來到。」你看那一面——冬天還是春天？ 三、一間偌大的暗室中，一根燭芯在角落裡發著微弱的光。你看那一面——沉沉暗室或願作微弱的燭光？ 四、一張美麗的刺繡，背面卻是亂糟糟的一片。有人只看見它的背面，而不相信另一面有美麗的境界。你看那一面？ 五、在盛開的玫瑰花朵下面，卻長滿了尖尖的刺。你看那一面——為了美麗的玫瑰喜樂感謝，或為了刺而抱怨？ 六、每一個人都有優點和缺點。你看那一面——為了別人的缺點而指責、輕視、拒絕、或欣賞與學習別人的優點？ 七、「流淚撒種的，必歡呼收割。」你看那一面——是否因淚眼朦朧而看不見收割的遠景？ 八、一粒黑黑的小種子卻生出美麗的花果——你看那一面——是否見那令人氣餒的小黑種而忘記了澆灌它，培植它？ 九、約翰在拔摩海島上的患難逼近中，「轉過身來」（啟一12）而看見了榮耀之主的異象，因此改變了整個的感受。你看那一面——拔摩島上的礦穴或主的榮面？