原載於《大使命季刊》第11期，1996年5月，頁42。

「嚴父」是一般華人心目中父親的形象。通常來說，父親與子女間極少說話或接近，更談不上心意的交流了。在這種形象的傳統下，曾經產生了多少隔膜，甚至悲劇！不錯，華人這一種文化傳統中，數千年來也曾產生了無數孝順和敬愛父親的子女，濃厚的孝思隨處流露，但是這種觀念模式今天已經暴露其種種缺點，而且造成了家庭生活中的許多危機。

爆炸性的擁抱：面對兩個差不多跟自己一樣高，已在高中讀書的兒子，我鼓足了勇氣，閉上眼睛，過去擁抱了他們。我從來沒有這樣做過。這是一個爆炸性的經驗，對我和他們都是如此。一陣愛的洪流漫過我的心靈，這是我們父子間新關係、新開放、新感情的開始。另一次，我和已經廿五歲的兒子互相擁抱的時候，眼淚——他的和我的——湧流出來，沖開了新的溝通。

一次爆炸性的認錯：一次，我向進大專的兒子發脾氣，心中十分不安，最後決定順從聖靈的感動，向他認錯。那是一個炸彈——炸毀了「嚴父」的權威形象，炸毀了父親永遠沒有錯的形象！但它卻造成了兒子靈性的轉機。

一句爆炸性的話：億萬孩子從來沒有向父親說過：「父親，我愛你。」億萬父親從來沒有向子女說過：「孩子，我愛你。」他們從來沒有洩漏過心中的秘密——一個緘封得太久了的秘密！一個炸彈安藏在這一個秘密裏面，秘密之盒一旦被打開，即刻發生爆炸！多麼動聽的爆炸聲！多麼美麗的突破！防堤一開，愛的洪流就沖出來。

浪父回頭曲：「……父親就往遠方去了……」他的影子消失在辦公室、公司、餐廳、會議廳、交際、活動、朋友中間，這些曾使得他與子女難得一見。「於是他醒悟過來，說，在我家裏有可愛的太太和兒女，我要起來回家去，對他們說，我得罪了天，也忽略了你們，從今以後……子女們說，我們的父親是失而復得的……他們就歡樂起來……」

爆炸性的呼聲：「法官，請你到我坐監吧！我只忙於賺錢、活動、應酬、娛樂，我沒有教導和照顧我的孩子，你不要判他有罪，判我吧，判我吧！」這法庭上的一幕，已在千萬父親的心靈中重演、又重演過。

新形象的建立——導師良友：「嚴父」的嚴字沒有錯——只要嚴得有理，嚴得正確。子女絕對需要父親權威性的管教。事實上有許多子女巴不得父親嚴格的教導他們，約束他們，訓練他們。人性深處有一個真空地帶，是為了愛的權威預備的。

父親們，你的「父親形象」是否須要突破？

原載於《大使命季刊》第10期，1996年2月，頁6-7。

大使命是天父的心，讓我們摸到祂的心。也讓他摸到我們的心——讓我們的心與祂的心合一。

主耶穌說：「我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約10:16）。另外，另外……直擴展到全世界。主耶穌胸懷全世界，願祂開闊我們的心胸，一直到包容得下全世界，像他的心胸一樣。

天父也是一樣，祂「愛世界，甚至將祂的獨生子，賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」主耶穌對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽！」

大使命是「廣大」的使命——把全球包括在內；

大使命是「重大」的使命——是主所最重視的；

大使命是「偉大」的使命——其價值崇高無比，等於全球靈魂的總值。

悲劇：大使命竟配上只顧自我的小心胸。

大使命 – 小信心

主耶穌在賜下大使命之後，跟著發出祂的應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」祂是大使命的主，祂也是創始成終的主，所以二千年來，在他的領導與幫助之下，福音已幾乎傳遍全世界，但仍有許多地區未聞福音，等待我們投入。差傳工作決不會落空或失敗，值得華人教會大力投入。

許多教會在大使命上未曾嘗試過信心的投入；也有許多曾受感動獻上自己作宣教士，因為缺少信心就不敢走上去。

戴德生牧師走上大使命的道路時，只有十鎊，但他願意仰望主的供給，結果十變百，變千、變萬，至今已經一百四十年了。

大使命 – 小地位

許多華人教會與信徒常把大使命放在教會中很小的地位上——只附帶的作一點，裝飾一下。或只在教會偶然稍有餘款時，奉獻一點給差傳工作，安慰一下不安的良心，在會務的先後次序表上，差傳總是在最底下。講台上很少傳講大使命的信息。如果偶然舉辦差傳性聚會，出席人數常是各種聚會中最少的。

大使命 – 小範圍

每間教會可以由近開始差傳，但不應以近處為永遠的目標。不怕小，只要由小而大；不怕近，只要由近而遠。有的教會永遠把自己限於本區福音工作之內。初期教會的確是由耶路撒冷開始，但他們不久之後擴展到猶太全地，而撒瑪利亞，而歐洲。

福音傳給華人已經一百九十年之久，讓我們倚靠主放長我們差傳的「繩子」（賽54:2）。

大使命 – 小預算

做生意是量入為出，辦教會是量出為入。有些教會永遠錢少，是因為他們沒有把信心計算進去。有的教會每年憑信心增加差傳的預算，結果實際的奉獻就跟著增加上去。很希奇，金錢的奉獻與靈性的長進之間有密切的關係。奉獻愈多，靈性愈好。有的牧師怕講奉獻，結果教會愈來愈低沉；有時牧師按聖經講為聖工多奉獻，結果奉獻增加，會友喜樂蒙恩，聖工愈來愈興旺。

我們倚靠主提高差傳的預算，看看主如何施恩。

大使命 – 小代價

華人信徒步步為營，精打細算，前思後想，結果很少很少步上宣教士之路。這已經成了華人的民族性。反而在美國長大的華人青年中間有更高的比例投入宣教行列。

在全球六千間華人教會裏面，只產生了四百多位長期宣教士，平均每間教會只有0.07位宣教士。在那些曾經到台前獻身作宣教士的青年當中，也有很高的比例走不上去。

恩主正在繼續向華人信徒發出呼聲：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」但願更多華人回應主的呼召，向主說：「我在這裏，請差遣我。」

※轉載自《宣教情》九五年十二月。

滕近輝講述、曾張娟旻整理
原載於《大使命季刊》第9期，1995年11月，頁23-26。

經文：「他們用自己度量自己……是不通達的。」（林後10:12）

如果一個人把自己的現狀作為標準，他就永遠不能超越自己，只能侷限在自己的小框框裏面。

基督徒的人生，基本而言，是超自然的人生。因爲主的生命進入我們裏面，我們便可以有一個新的屬靈生活，從自然的層面昇華、超越，進入新的境界。

保羅說：「若有人在基督裏，他就是新造的人…」（林後5:17）。新造的人不單指我們重生得救離開罪惡而已，更包含了另一意義——我們在基督裏可以有一個新的自己，一個更高度、更深度、更完美、更可能的自己。保羅也說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」（加2:20）。不再是我，就是否定自己、超越自己的意思。感謝主，不再是我乃是基督，這正是超越自我的途徑。我們的注意力若轉離自己，定睛在超越的主身上，他便成了釋放者，將我們從自我裏面釋放出來，這樣我們便能夠超越以往的各種限制了。

讓我們來思想七方面的超越。

（一）超越自己原來性格上的侷限

使徒約翰的原名為半尼其，即雷子之意。不少聖經學者認為是指他原來的性格而言的。路加福音9:54記載了約翰對於不接待耶穌和他的村人而有的反應。他問主耶穌要不要他求神降火下來燒滅這些人，就像以利亞所作的。他的心中可能有兩個意思，其一是：做以利亞不錯，可以得到他的神蹟能力與榮耀。他誤會了神蹟能力的意義。第二個意思則是對付那些不歡迎他的人。這是原來的約翰。雷子發雷霆時有如晴天霹靂，難以預測；但他後來卻成爲主所愛，也是愛主的使徒。約翰福音裏有一些的信息，例如約3:16、14:21，是其它福音書所沒有的，因此新派的聖經學者懷疑約翰福音的作者不是約翰。我們認為約翰福音與其它福音書不同，乃是因爲約翰由主領受的深度與注意的角度有所分別。因此，另外三本福音書加上約翰福音便成了完美的基督的寫照，成為我們敬拜、學習、見證與追求的對象。可見約翰的改變乃性格超越的改變。常言道，「性難改」，此話很真確。然而，在基督裏，約翰可以改變。我們也可以讓祂來改變我們。

我小時候是個極其內向的孩子。每回客人來訪，我便躲藏，客人走了，我才出現。因此，當我奉獻時，我的母親又高興又擔心地說：「你這個樣子怎麼做牧師呢？」我自己也不敢妄想做牧師，只想在神學院教書，做些文字工作便可。後來因爲參與鄉村佈道隊，漸漸地訓練出講道的膽量。十九歲尾時，我被邀請在一個教會的主日講道。今天我已經超越了自己的性格很多，但不能完全超越。感謝主，讓我的會眾不怪我說話少。有人會覺得言少是驕傲，但是言多必失，兩面作難。感謝主，神給我的會眾很同心，不嫌我少言，所以我能三十年牧養一個教會。這是神給我極大的恩典及性格上的改造。

（二）超越恩賜上的侷限

提摩太有雙重的限制，第一是性格上的膽怯（提後1:7，2:1）。很多事奉主的人也有性格上的膽怯，擔心這個怕那個，膽怯造成了他們的壓力。提摩太的第二個限制是他需要恩賜的發揮長進（提前4:14-16；提後1:6）。保羅被聖靈感動告訴他，若要在恩賜上超越原來的水準，必須有四個條件：（1）勿「輕忽」恩賜。切勿以為自己恩賜太小，無法貢獻甚麼。神所賜的恩賜都是好的而且重要，倘若發揮得好，可以超越原來恩賜的水準，神必定要用他。一個人的估價不在自己而在於主。焦點轉移到主身上便可以不再輕看主所賜的恩賜，因爲主不輕看；（2）「殷勤去作」，使用恩賜；（3）「專心」一意；（4）有「恆心」、忠心地運用恩賜。

教會的宣道史告訴我們提摩太是被棍打死的，他原來是膽怯的人，後來卻有屬靈的膽量、獻身的精神，走上殉道士的行列。多麼大的改變！他做了出色的主僕，超越了自己的恩賜、原來的性格。

（三）超越傳統上的侷限

彼得是個有很強猶太背景的人，觀念根深蒂固，要他向外邦人傳福音需要大的動力啓發才能改變。神給他一個新的異象——由天而降的大布，裏面有各樣的活物（使徒行傳10:9-16）重現了三次。彼得看到了神的異象，他了解到過去以為不潔淨的外邦人如今潔淨了。由此可見要超越傳統的限制實非易事。今日事奉行列中常要面對超越傳統的挑戰。中國人很保守，北美的中國人也不例外。在保守的環境裏要面對許多與福音有密切關係的事，若不能活用屬靈的原則，便會留下許多工作的障礙，受其限制。我們必須常常檢討在我們的傳統中有甚麼是屬於神工作的限制或攔阻。彼得超越了傳統的限制，以致耶路撒冷的教會在彼得帶領下有了默契，向猶太人與外邦人傳福音。

我們很容易將相對的事物當成了絕對的，或是把絕對的事相對化，二者均爲嚴重的錯誤。若把絕對的事相對化，我們就會漸漸放棄了那絕對基本信仰，而相對的信仰卻一點點地增加。我一生中經歷了華人教會中新派的興起，福音派興起及逐漸站立得穩，新派的漸衰微，特別在大學生中福音信仰運動的興盛（IVF），及SCM（爲迎合人的心態而妥協）的衰微。我在愛丁堡大學讀神學時，那裏的教授一半是新派，一半是福音信仰。接觸之下得知新派神學是甚麼，問題的焦點何在，以致於後來在神學教育中可以很小心地確定純正的信仰，把絕對的當成是絕對的。我們若將相對的和絕對的事物劃分清楚，對相對的事務有開闊的心胸，便不會受到不必要的限制攔阻。在傳統裏有些東西是相對的，我們可以靠主藉著交通、討論，讓弟兄姊妹、教會的領袖階層了解這是相對的限制，是傳統的包袱，是可以放下的。

（四）超越人際關係上的侷限

在事奉中人際關係是個很大而且複雜的問題。有位傳道人說：「我們教會中有三個頭痛人物，我求神把他們拿去，結果變成了四個。」後來他改求神幫助他如何藉著禱告，透過愛心、交通來解決問題，結果問題解決了，他學了一個大功課，付了代價，也看見神的工作。

保羅和巴拿巴對馬可的看法不同，二人分成兩隊（徒15:37-39）。他們均非出於私心，而是本於為工作之好處，神仍繼續使用這兩隊。感謝神，在神的保守下，馬可有了大的改變。保羅也未被他過去的看法所封閉，繼續地觀察，最後他對馬可的估價完全改變了。他看見馬可是可用之才，要他做同工。過去的不同，後來的融和，這是在神恩待中的大超越——人際關係的超越。

每個教會均有不同的人際關係問題，事奉主的人都必須面對它。讓主在這事上教導我們新的功課，給我們更高的智慧、更強的愛。保羅面對這樣的問題時，給哥林多教會嚴重的警告（參林後2:5-11），原來公義的心態也會成為撒旦利用的方法。巴斯卡（Pascal）有句名言：”Love has its own reason that reason does not understand.”（愛有它的道理是理性無法了解的）。理性和愛各有它們的領域。感謝主，神將我們帶入愛的領域，用愛的眼光看一切，便有不同的結論、感受和作法。我們需要在神面前謙卑跪下等候、禱告、求主親自來解決，按祂的時間、方法，完成他美好的旨意。這是事主很重要的超越和學習。

（五）超越靈性上的侷限

靈性的程度、經驗與我們的事奉有直接的關係。如何超越這個限制？聖經提供的方法是學習操練禁食的禱告，感謝神在此事上教導我，每週有一次禁食禱告。當我心靈覺得下沉，心裏的剛強減少時，經過禁食禱告，剛強的感覺又增加。有時面對的工作是明顯地超出自己的能力，便有了壓力，經過禁食禱告，內心就剛強起來。心裏的剛強是屬靈的士氣。兩軍作戰，士氣高昂的一方，即使武器差一點，仍然可以戰勝。我事奉主四十三年，我的經驗是：心裏若剛強：靈性強，愛主的心強，禱告強，即使沒有財力也可以做好工作。反之，若無財力又無剛強，只有關門一途。我們的靈命如何，乃是決定性的因素。

保羅為以弗所教會禱告，求神叫他們心裏的力量剛強起來（弗3:14-16）他有自己的經驗：他到歐洲是按照神的引導（馬其頓的呼聲）才去的，一去便坐監，而且手銬腳鐐地被下在監裏。若換成你、我，我們會懷疑、抱怨、消沉。但是保羅、西拉半夜裏唱詩、禱告、讚美神！他們心裏有神蹟，外面的神蹟隨即而生，結果地大震動，許多囚犯信主，獄卒全家信主。這是他們到歐洲的第一個工作果效。

大使命的第一步，就是超越亞洲進軍歐洲：大震動！神回應我們的愛、奉獻、禱告與信心，我們的神永遠是個回應的神！

（六）超越能力觀念上的侷限

中國大陸家庭教會裏面會發生過不少神蹟奇事（他們並非靈恩派），這是神的恩惠之工。這一個事實鼓勵我們放闊我們有關能力的視野與容量，向神求神蹟與奇事在我們的事奉中彰顯。

有不少時候，是我們的觀念限制了我們的工作，以致我們從不期待神蹟發生在我們的工作中。我們的觀念也限制了我們禱告的範圍：乾脆不求神。「期待神作大事」這一種信心也包括了神蹟奇事在內。當然「大事」並不限於神蹟奇事，但也並不排除神蹟奇事。我求神給我一個超自然的信心觀念與追求，把我提升到「自然」的水平之上。

先知以利沙向神求，「願那感動以利亞的靈，加倍的感動我！」結果他所行的神蹟比以利亞多了一倍。他有屬靈的雄心大志與高闊的視野，結果神回應了他的渴慕。

另一方面，我們要小心，不可把幾件奇事當作我們追求的實質。那是降低了我們的屬靈水準。我們的大事是國度的擴展與靈性的超越：與基督同行、同工、彰顯神的榮耀。

（七）超越信心上的侷限

主耶穌所說的「照著你的信心給你成全」，是一個不變的屬靈原則。冬天的暖氣爐和夏天的冷氣機，都是先扭動了或按下了樞掣才發生溫度上的改變。先有信心的提升，才跟著發生效果上的改變。保羅說：「他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大！」（弗1:19）信心之父亞伯拉罕給我們留下了寶貴的榜樣：「他所信的，是那叫死人復活，使無變爲有的神」（羅4:17）。

聖經上提到一些死了卻仍然說話的人（來11:4），他們都是有信心的人。信心的主要工作就是把我們提升超越自己，再不以自己衡量自己，乃是以神的恩典與能力來看自己。

保羅的驚人之語就是「我靠著那加給我力量的，凡事都能作！（腓4:13）

讓我們不要忘記普世宣教運動之父的名言，事實上就是這運動的能源：期待神作大事：嘗試為神作大事。「期待」與「嘗試」是孿生子，不能分開。

主阿，提升我超越自己！！！

（編按：本文原是滕近輝牧師在大使命中心主辦之「敎牧與長執研討會」上分享之信息，後再經講者補充内容而成。）

原載於《大使命季刊》第8期，1995年8月，頁6-8。

這是我第六次到南韓來了，每一次都因韓國教會所蒙的大恩感覺到心靈的震撼、挑旺和信心的堅固。這一次也不例外。

約四千赴會者從約二百個國家到漢城來參與這一次的普世宣教會議，是最大型的一次會議。大會選定在漢城舉行，這背景與大會配合起來，相得益彰，加強了赴會者的感動與造就。在赴會者中，巴西的隊伍最強大，但最搶眼的是由俄國和東歐來的弟兄姊妹，他們列隊唱著動聽的聖詩步入會堂前的場地，令人感動。他們的出現是神奇妙作為的見證。印度百餘位同工的獻詩更引起四海一家的感嘆與掌聲。

在一次來自多地的華人同工聚會中，我與他們分享我的感受，題目是：「動的聖靈」，完全以韓國教會與大會見聞為背景。撮要如下（已加補充）：

1. 聖靈發動祈禱：懇求的靈（亞12:10）

大會籌備會主席金俊坤牧師（韓國學園傳道會總幹事，全國教會最出色的領袖）爲大會禁食祈禱四十日，多年來，他已多次如此祈禱。他也是過去數次巨型聚會的主席，例如1974年的「福音大爆炸」（五十萬人赴會）、1980年的「普世宣教會議」（五十萬人赴會）等，對韓國教會有巨大的影響。

大會中我所參加的一組裏面，有一位是南非洲一個小國的女王，她作見證說，在她的王宮中每週有兩次的禁食祈禱會，是她自己帶領的。可能是史無前例，全國百分之八十的人口是基督徒。   

我那一組內還有一對夫婦，都是醫生，是從澳洲來的。我有一次和他們談話，發現他們是到中東也門的醫療宣教士，在那裏工作已經七年。他們說在大會之後，他們將到新疆的烏魯木齊去，只作一件事，就是雙腳站在那回教徒的地區裏，為他們的歸向基督祈禱，從事一場屬靈爭戰。這樣的人真是好像聖經所說「世界不配有的人」（來11:38），令人感動不已。

大會中的一個主日，我與大會主席王永信牧師在一間長老會的「環球堂」分擔主日資訊，其主任牧師告訴我們，他每晚七時半就寢，晨二時半起身祈禱。這一間教會只有十年歷史，但已有七千成年會友，分四次主日崇拜。一千會友已受訓練作聖經教師。該堂每年經費是一千萬美元，其中三百萬作宣教經費，他們已經派出158位宣教士到海外傳福音。他們經常出版八種刊物，其中有中文版，這一切令人驚奇感嘆！神的作爲超出人的想像。

大會中不少人以一睹韓國教會每日黎明前的祈禱會爲快。這種祈禱會已有四十五年的歷史，仍然繼續不輟。它自1950年從北韓共產政權下逃出的信徒開始，一直維持到今日，是苦難與逼迫的產物。大會的會場 Chung Hyun長老會（可容六千人）就是一個好例子，每日晨禱會（主日除外）的詩班就有二百人，令人咋舌。

大會的書面報告中提到北美近一二年推進祈禱運動，已有廿多個專門發動祈禱的機構，是聖靈的工作。

2. 聖靈發動普世差傳——直到地極（徒1:8）

南韓教會已經派出四千位宣教士到世界各地去傳福音。單單在俄國已達五百位，爲第三世界之冠，成為各國教會極大的鼓舞與榜樣。這些宣教士不包括短期宣教士在內，他們是以破釜沉舟的心志出發的。韓國教會的目標是在主後二千年派出一萬位宣教士。

這一個目標能達成麼？從一件事可以明顯看出他們確實可能成功：大會中的一晚，在奧林匹克運動場舉行「大學生差傳之夜」（Student Mission 2000），赴會者達八萬人之眾，顯出韓國大學生對普世宣教的熱誠。據雲，去年在同一地點舉行的敬拜讚美大會中，有一萬個大學生奉獻自己作宣教士。求主成全，寫出宣教史上新的一頁。

美南浸信會頂層領袖在大會報告，他們的宣教士在過去十年中已由2,800位增至4,300位。

3. 聖靈發動教會增長（徒2:4，14，41；4:4）

大會中印度同工報告，目前印度的信徒已達四千七百萬人之數，是顯著的增長。此外，印度國內各個同語言地區互派之宣教士已有三千餘位。

至於韓國，自從1974年舉行「福音大爆炸」之後，全國信徒數目已從三百萬增至一千二百萬，佔全國人口的四分之一。但金牧師在大會中報告，最近信徒數目的增長已經停止，他們正在推動新的努力計劃，目標是主後二千年時到達全國人口的一半。目前韓國已經出現敵對基督教的勢力，他呼求代禱。

新加坡的基督徒人數也在增長中，據雲新加坡政府因基督徒增長迅速而禁止報導人數，以免刺激其他宗教。一般估計，基督徒在學生中間的比例已超過百分之廿。

在香港，大學生中間的基督徒比例也在迅速增長中。

至於美國，我在二年前注意到新聞週刊報導：每主日約有百分之五十一的人到教會做禮拜。這是一個相當多的比例，但基督徒對社會的影響太小。

4. 聖靈發動對神的敬拜讚美（路10:21）

道成肉身的基督給我們一個好榜樣：「那時耶穌被聖靈感動，就歡樂說：『父啊，天地的主，我要感謝你…父啊，是的，你的美意本是如此。』」聖靈也感動信徒，使我們歡欣、感謝、讚美、敬拜。聖靈提升我們，超越形式，進入心靈的敬拜讚美，多麼甜美！

大會中放映了普世各地「為耶穌遊行」的錄影帶，到處洋溢著讚美的歌聲。

今天有更多的教會開始了對敬拜讚美的新感受與投入，這是聖靈的新工作，決不是靈恩派的專利品。一個宣稱爲非靈恩派的組織，「敬拜讚美運動」，影響了韓國、台灣、香港、北美許多非靈恩派的教會，開始了對敬拜讚美的新里程。各宗派的教會可以藉慎審過濾的過程引進新方式，達成加強敬拜讚美的實質。

大會中有顯著的敬拜讚美祈禱的氣氛，但仍需多一點的過濾，方能適合眾人。

5. 聖靈發動合而為一的心（結47:10；約7:37-39）

那由聖靈而來的豐盛生命之河，流經隱基底與隱以革蓮，此兩處地方有許多水泉所形成的小池塘，現在河水湧來，把它們連在一起，水勢更加壯闊！

聖靈在韓國造成了各教會之間的合作，所以有這麼大的作為與成就。事實上，韓國的教會原是容易分裂的，但是在大體上能夠合作，這是神的恩典。

大會中也見到各宗派之間的合作：美南浸信會是美國最大的宗派，一貫的作風是自己作一切。但這一次大會中有他們頂層的領袖出席，投入主後二千運動裏面。聖公會總會佈道部的總幹事在大會上發言，題目赫然是：「教會的存在就是為了宣教」！巴西最大的宗派神召會是大會中最大的代表團。

6. 聖靈發動新生的一代（詩104:30）

這一節經文說神藉聖靈創造一切，又藉聖靈使大地更新。每年春天的時候，大地得新生，枯草復萌，欣欣向榮，正所謂「野火燒不盡，春風吹又生」。聖靈真像春風，帶來新生。

新一代的兒童與青少年，是教會的生力軍。教會必須在他們身上用工夫。大會中有一件事引起我特別的注意，就是約二、三十位十歲以下的兒童也有時參加聚會，他們是來示範的，顯示一件新事，就是兒童也可以訓練成爲福音的代禱軍！我在餐廳裏聽見他們齊聲熱切的祈禱！在大會開幕禮中，大會總幹事 Luis Bush講道時，每講一段，就有人到臺上短禱，其中竟有一位兒童，這是一個重要的啟發。

7. 聖靈發動愛心（羅5:5）

「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」

在大會中我的那一組裏面，還有一位政府顯要，就是前南韓總理Lee Yung Dug，他讀出了一篇信息：如何在政治與社會中爲基督作見證，他與現任總統都是長老會的長老。他在資訊中提到他致力於將登山寶訓中的愛在社會中表達出來，他也表示在神面前代表全國認罪。

上文提到的女王也見證她嘗試在國內推行愛心的服務。

天國是個人性的，也是群體性的。天國的品質應該投射在社會裏面：「叫你們宣揚（見證）那你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9）。

結言

正如大會主席王永信牧師在開幕禮講道時所說的：「如手掌大的雲卻帶來傾盆大雨」，我們在各處發現聖靈正在初步動工的跡象，求主賜下大恩雨！阿們，阿們！

原載於《大使命季刊》第7期，1995年5月，頁7-12。

主耶穌何等重視聖靈的工作，他題到聖靈是我們能力的來源，使徒行傳一章八節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，在耶路撒冷……直到地極，作主的見證。」聖靈不但是能力的來源，祂也是恩賜的來源，在哥林多前書十二章到十四章，我們看見聖靈隨著祂自己的旨意，將各樣的恩賜賜給人，爲要造就教會。我們也看見聖靈在基督徒生活中結果子，在加拉太書五章22-23節，那九樣的果子清楚的擺在我們面前。使徒行傳事實上可以說是主耶穌藉著聖靈透過門徒的作為的紀錄，所以使徒行傳又有人說是聖靈行傳。

我們不論從那一個角度來看，我們都看見主耶穌和聖靈密切的聯在一起，不可劃分。那裏有主耶穌的工作，那裏同時有聖靈的工作。我們願意體會主耶穌的心意，和祂一樣的重視聖靈，這是我們事奉主的一個基本心態，絕對不可以缺少。這個重視也帶來追求，我們在觀念中重視聖靈，然後我們在自己的工作中追求聖靈的充滿，聖靈的能力，聖靈的果子，聖靈的恩賜。這些定了我們追求的路線、方向、目標。但是我們很容易有觀念上的注重而缺少事實上的追求。一講到追求，就會在我們心中引發一個問題：到底那一條是正確的路線，那才是正確追求聖靈能力的路線？

我們最希望的就是能夠找出一條合乎聖經的中庸路線。中庸是不偏不倚，不偏到任何的極端，按照神話語走在其中。

正面的確定

首先要先確定一些明顯的事實。第一，聖靈的充滿與聖靈的澆灌是歷史的事實。在使徒行傳裏頭題到聖靈充滿十次，另外有四次題到聖靈澆灌。

第二方面的確定就是聖靈的恩賜是事實（林前12:4-11，弗4:11）。這些恩賜在使徒時代的教會裏面表現出來，不是理論，乃是歷史的記載。在早期的教會裏面，清楚地顯明出來醫病趕鬼，方言，各樣的神蹟。

反面的確定

第一，異教和異端也有方言和神蹟的表現。

第二，邪靈有時候侵入靈恩運動裏面，這也是歷史的事實。邪靈使靈恩運動的一部份變質，變成了很明顯地一個錯誤的路線。在華人教會裏面有很明顯的例子。

第三，靈恩派常常有預言，他們很注重預言，但是他們的預言裏面，有很高的比例沒有應驗。

屬靈的分辨

第一，分辨聖靈的恩賜和聖靈的果子

聖靈的恩賜和聖靈的果子，是二件事，有不少靈恩派的追求是把重點放在恩賜上，而忽略了果子，因此我們看見在美國報紙上常常登載的兩個最出名的

靈恩派領袖的跌倒。一個是Jimmy Bakker，一個是Jimmy Swaggart，他們二人在金錢上，在性上跌倒。他們跌倒以後，還是繼續有吸引力，還是繼續地受擁戴，沒有悔改。一直到被揭露出來的時候，才表示悔改。這是因爲他們把聖靈的恩賜和聖靈的果子沒有分別清楚，以爲有了恩賜就是神同在的記號，就是聖靈工作的保證，有沒有果子不被重視。

第二、分辨聖靈的充滿和聖靈的澆灌

在使徒行傳裏面有十次到充滿，四次題到澆灌。充滿是與品格和能力有關，是已經有很好靈性的人所得到的。但是，聖靈澆灌就不同了，聖靈澆灌四次，每一次有超自然的現象產生。

聖靈澆灌的時候，那些被澆灌的人完全沒有屬靈的經驗和深度。腓利傳福音的時候，很多人相信。剛剛相信，就有聖靈澆灌，也有神蹟發生，有超自然的現象，有許多人相信。他們還沒有任何屬靈的深度，沒有任何屬靈的經驗，只是剛剛相信，在該撒利亞也是這樣，彼得傳福音還沒有講完，聖靈澆灌在他們身上。在以弗所也是如此。只有在五旬節的時候，門徒禱告了十天，門徒已經有好的靈性根基與準備，聖靈降在他們身上，有超自然的現象。

除了五旬節以外，那其餘的三次，都沒有尋求聖靈澆灌，完全是神的恩典所賜下的，不是因為他們追求而得到的。

當時澆灌是發生在福音傳到新的地方，那些地方的人，對福音完全沒有認識，對五旬節發生的事，完全不知道。在這樣的地區，聖靈的工作特別顯出來，是一個新的介紹（new introduction of the ministry of the Holy Spirit to these new areas），證實聖靈實在降臨了。

聖靈的充滿是與聖靈的果子和能力有關。例如在使徒行傳十三章五十二節那裏說：保羅和他的同工傳福音時被趕走，他們離開那地方滿心歡喜，被聖靈充滿。他們被聖靈充滿的時候，滿心喜樂，喜樂是聖靈的果子之一。巴拿巴是個好人，大有信心，被聖靈充滿。聖靈充滿的果子是信心和好品格。

神在聖經裏面沒有命令我們追求聖靈的澆灌，但命令我們要追求聖靈充滿。（以弗所書五章十八節）。「要被聖靈充滿」是個命令。

第三、分辨方言

第一點，方言和靈性是兩回事。哥林多教會是很注重方言的教會，但是這個教會裏頭有很多的問題和靈性不好的表現。一個講方言的人，不一定靈性好，一個靈性好的人，也不一定講方言。

在靈恩派裏頭，很容易把這兩樣混在一起；一個人講方言是表示靈性非常高，不講方言就是靈性差。第三波這方面有改進，不太注重方言，已經比傳統靈恩派更加符合聖經的教導。他們是原來有根底的福音信仰的人帶領的，也是在福音信仰的圈子裏的推動。但是第三波也有愈來愈多的跡象，和靈恩派的主流路線愈來愈靠近，這也是它的一個危機。

第二點，在哥林多前書十二章、十四章裏面，有一個相當明顯的意思，就是在方言上要節制，有壓抑方言的味道，將哥林多教會對方言的特別注重減低下來，把它沖淡。保羅要他們更加追求做先知講道。

第三點，方言所發出的聲音也是令人困惑的一件事。你看靈恩派所發出的方言，都是單調的聲音，是單音。我第一次聽見方言的聲音是抗戰期間，一九四一年在中國大陸陝西的保雞縣，有一個教會，我從那裏經過，我進去的時候他們正在講方言，那個聲音就是單調的「的的的、、、」，這種單調的聲音是不是當時使徒所講的方言？當時聖靈澆下來，他們講方言的時候，很明顯是一種語言。所以許多地方來的人，都聽見他們用自己的鄉談講論神的作為。他們聽得懂他們所講的，是真的一種語言。靈恩派的解釋，說方言好像小孩子學說話一樣，小孩子最初學說話都是不清楚的，單音的。但是這個答案很難令人滿意，因為講方言是聖靈的工作，不是學來的，方言是一開始就講的，不是學來的，是聖靈超自然的作為。當時使徒們講方言沒有經過學習的過程。

第四點，保羅在哥林多前書十二章三十節說：豈都是說方言的麼？意思就是說，不是每一個基督徒都說方言，方言是恩賜之一，不是每個人都講，這是很明顯的。

在傳統的靈恩派裏頭，要每一個基督徒都說方言，參加聚會的時候，別人會講自己不會講，就是次等的基督徒，所以都追求講方言。我聽見一位出名的傳道人講一件事：他認識一個弟兄，有點調皮，他一次去參加靈恩的聚會，許多人講方言有翻譯，他就站起來，冒充講方言，竟然有一個人爲他翻譯。從那個時候開始，他就知道這個裏頭很有問題。甚至有人教你方言，這樣做是很危險的，很容易讓撒旦有機可乘。因爲在那樣的聚會裏面，感情的因素影響很大，有些人在其中不知不覺的，就好像被河流沖去。

第四、分辨聖靈的工作與肉體的工作

保羅說用方言禱告，是靈裏面與神的交通，一定有真的方言，保羅說他自己說方言，我也知道一些神很使用的人有講方言，他們不公開講方言，也不高舉方言，但是有方言的經驗。所以我知道講方言是事實。但是，因為人人都要講方言，那種氣氛下，產生了假方言，產生了有撒旦工作的餘地。

讓我們分辨聖靈的恩賜和肉體的工作。哥林多前書十四章第二十九節：「至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」請注意，保羅說有人作先知講道（原文是說預言），聽的人要小心分辨，這表示裏面可能有錯，如果不可能有錯就不須慎思明辨。說預言是聖靈的恩賜，聖靈的恩賜不應該有錯，那就表示有可能肉體的混入。再看，二十九節第一句：作先知講道只好兩個人或三個人，然後再看三十一節：因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫人得勸勉，先知的靈原是順服先知的，因爲神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。保羅這話的意思就是當時有混亂的情況。許多人爭著講，所以保羅說你們講要一個一個講，要有次序，在聖靈的引導下講，講聖靈給他的話，怎麼會爭？那就表示裏頭有肉體的因素，要彰顯自己。肉體會跑進聖靈的工作裏頭，所以保羅來糾正他們。我們要小心學習分辨聖靈的工作和肉體的工作。

第五、分辨預言

按照事實的記錄，靈恩運動裏面所說的預言，有相當高的比例是沒有應驗的。如果都是聖靈的工作，就不會有這個現象，如果有相當的比例是不應驗的，那就表示人意、邪靈、肉體都在裏面。所以我們要非常注意這件事，而且預言當中有許多是很瑣碎的，沒有實際屬靈價值的一些話語，我們要清楚的分辨

第六、分辨神蹟

帖撒羅尼迦後書二章九節說，撒旦的運動也能行神蹟，所以我們不能夠單單憑著神蹟奇事，來確定是否聖靈的工作。主耶穌自己也在登山寶訓裏面講，有許多的人奉主的名行異能，但是主說：「我不認識你們，離開我去吧。」啟示錄第十三章也提到敵基督能夠行神蹟。主耶穌在世的時候，他行的神蹟都是出於憐憫、愛心，救人脫離撒旦的捆綁而行的神蹟，沒有絲毫是要炫耀自己。這是主耶穌行神蹟的一個非常顯著的特點。

第七、分辨能力

目前許多的人的感受，就是靈恩派有能力，教會增長，會友熱心。在某些時候是如此，我們不能否定有這個實際的現象，在教會圈子裏發展最快的一些教會是靈恩路線的教會，是個不容否認的事實。在1974年的韓國福音大爆炸，那個時候開始，就有一個統計在進行。在1981年的一個報告：南韓基督教的人數從三百萬增加到一千萬。這個會友人數的增長，主要是在長老會，而長老會他們推動福音的工作的訓練，很注重聖靈的工作，但不是靈恩的路線。所以聖靈的工作不是單單在趙鏞基的教會裏人數增加，不錯，他們人數增加很快，在那個時候他們說有二十萬的會友，現在他們號稱有六十萬會友，他們增加的是很快，但是從三百萬增加到一千萬，這七百萬的人，絕不是趙牧師的幾十萬人可以包括在內的，更大的比例，更多的人數，是在非靈恩派教會裏頭進行的。

在韓國的眾教會裏頭，禱告會非常的興旺，絕對不限於靈恩路線的教會贏面。在漢城周圍的禱告山，是各宗派的，而數目最多的是長老會，他們在那裏進行信心的禱告，禁食的禱告。他們同心合意的禱告，那種的強度令人驚訝，我們去的人都是受了很深刻的印象。福音大爆炸第一個晚上的聚會，詩班有一萬人，他們唱哈利路亞大合唱，在整個會議中，我們沒有見到靈恩路線的表現，只有禱告的表現，教導的表現，追求聖靈能力工作的表現，是透過禱告來追求的。所以韓國教會屬靈能力的表現，絕不限於靈恩路線的教會，這是我們要分辨清楚的。

同時我要根據教會歷史中復興運動的紀錄指出事實。在1732年開始有復興運動從莫拉維亞的教會開始，後來這個運動影響了約翰衛斯理，開始在英國進行福音的工作和復興的工作。然後，約衛斯理的同工Whitefield到北美，帶領復興運動，和Jonathan Edwards一起帶領。從那時候開始到現在大概有七波的大復興，這些運動的過程裏頭有聖靈很明顯的、大有能力的彰顯，但不是靈恩的路線。所以教會歷史裏頭給我們看見，大復興的發生不是透過靈恩的路線，只有在第六次，就是威爾斯大復興裏頭，開始有了靈恩追求的路線。

第八、分辨聖靈追求的兩條路線

這兩條路線有人把它用這樣的名詞來表達，一個是charismatic line，一個是classical line。靈恩的路線我們都是耳熟能詳，但是classical line這名詞有許多人還沒有習慣。我們看見神在歷史裏面大大使用許多人，這些人在他們靈性裏頭有被聖靈充滿的經驗，我舉幾個例子。第一個例子是衛斯理復興運動，開始的時候他們六十位同工，通宵禱告，他們禱告到早上三點鐘的時候，他們就有很特殊的經歷，就是被聖靈充滿，他們充滿了喜樂、讚美、敬拜，那個就叫做衛斯理會的五旬節。

還有在莫拉維亞弟兄會，他們也是在一直藉著禱告追求聖靈的充滿，到了1732年他們被聖靈充滿，大大的復興。他們原來是常常爭論難相和，因為從不同背景來的，但是經過那次聖靈的充滿，他們就合在一起，彼此相愛，同時就在那一年發動普世的宣教工作，他們在一百五十年裏頭差遣出去二千一百五十八位的宣教士到各洲去傳福音。他們的聖靈充滿都沒有靈恩的現象。

再舉一個例子，那就是慕迪。他的工作分成二個階段，第二個階段的開始就是聖靈充滿的經驗。有幾個年長的姊妹同心合意的爲他特別禱告，神就賜給他聖靈充滿的經驗。第三個例子就是賓路易師母。她追求聖靈的充滿，她的路線就是徹底的倒空自己，對付罪，然後用信心接受聖靈的充滿，她得到聖靈充滿以後，就開始在英國到處領會講聖靈充滿，有許多人有了這個經歷，但是沒有靈恩路線的現象。她後來被邀到歐洲大陸幾個國家去領會，到印度去領會到美國去領會，而且被邀請到慕迪Memorial Church去領會，她講道的重點是十字架的道路，對付自己，對付罪惡，完全的奉獻。

她的書影響了倪柝聲，她是影響倪柝聲三個姊妹中的一個，這個影響是非常的深入，可以說是倪柝聲神學思想、屬靈追求的主要路線。另外一個影響他的女子是原來在內地會工作的巴教士，後來她走靈恩的路線。她講靈恩的聚會中，倪柝聲在靈性低潮之中，聽了她講道得到復興，後來他個別和巴教士談話，巴教士也帶領他追求靈恩，他有了講方言的經驗，他覺得靈性有復興，得到力量，就把它帶回到上海哈同路教會聚會裏面，有許多人接受就追求。但後來產生教會的混亂，所以他就停止了，他自己也停止了。後來到了台灣，二位姊妹再在那裏開始靈恩的教導和追求。但是後來英國弟兄會的一個領袖，被邀請到台灣去講，他可以說是弟兄會中一個權威的領袖，他就提出來靈恩運動的一些問題，後來他們就接受他教導，在台灣完全放下了靈恩的追求。那兩位姊妹最後也放棄了。

她們回到從前帶領靈恩的教會，她們離開了十餘年以後去看那個教會，結果發現情況不如其他按照一般屬靈的追求，好好的學習事奉、愛主、見證的教會。她們就發現靈恩，在經過時間的考驗以後卻是有弱點。這是兩條路線的比較。我自己的領受，還是要追求古典的路線。是沒有後遺症的。

宋尚節的日記已整理好快要出版，在他日記提到，他在各處領會的時候，聖靈大大的工作，許多的人信主了，他自己在禱告之中也講了方言，沒有人教導他，也沒有人要他這樣做，也不是受了靈恩派的影響，他是自己禱告中講了方言，但是他不宣揚這個事，他領會時有許多人被復興起來，也有人講方言。後來靈恩派的人就想進入他的工作裏頭，他拒絕了。他這樣說：愛主第一，救人靈魂第二，其他的都是第三的。聖靈的能力在他十五年的工作裏充份的彰顯。他有醫病的恩賜，經他禱告而得到醫治的有幾千人。他有五萬封信保留著，是那些因他講道而復興的、奉獻的、蒙醫治的人寫信給他的。他得到聖靈大大的使用。王明道也拒絕這條路線。所以我們看見不是只有一條路線可以走。

第九、關於第三波的分辨

第三波是一個在福音信仰教會圈子裏推動的一個靈恩運動。這個運動有明顯的特點，和過去的靈恩運動不同。第一個特點：注重聖經的真理，注重講道。第二，他們不過份高舉方言。這兩特點就使他們成了一種溫和的靈恩路線，而且很注重福音的信仰，這是他們的優點。因此就有許多原來拒絕靈恩路線的人接受了這個路線。關於第三波有甚麼要分辨的呢？第三波漸漸的有一個傾向，是歸於靈恩路線的主流裏去。因此，我有一個感受，靈恩路線開始可以溫和，但因爲它是一個超自然的境界，人就不會輕易滿足，他得到一部份，還要得到更多超自然的東西，是很吸引的，是很興奮的，所以不知不覺就愈陷愈深。

與靈恩路線的對話

福音信仰的教會領袖和靈恩路線的領袖舉行對話。在英國這個對話幾年前就開始了，代表人物一方面是靈恩教會的領袖，另一方面是英國Evangelical Fellowship的領袖，其中包括John Stott。他們在一起開過好幾次對談會議，在聚會中很坦誠的指出今天福音信仰教會的弱點，又指出今天靈恩路線的問題，不合聖經的地方。他們相當開誠佈公的來對談，就有些結果。靈恩運動的領袖們發現他們的路線和聖經真理對照的時候，發現了一些問題，他們有了一個比較客觀的心態來思想，福音派的領袖們也承認自己的弱點。這是一件好事。這樣的對話應該是有幫助的。雙方都需要用神的話來光照。這樣才可以避免不知不覺進到偏差裏去。今天我所等候的，求神的，就是能夠淨化靈恩追求的路線，有一條完全合乎聖經真理的路顯出來。

聖靈的恩賜是事實，我們不能否定，但是在追求恩賜的時候，怎麼用神的話來做為每一個方式，每一個重點的根據。不是把注意只放在超自然的經驗上，這樣就會成為教會的祝福。

（麥少文弟兄、王冠文姊妹及高陳靜茹姊妹錄音整理。）

原載於《大使命季刊》第6期，1995年2月，頁4-5。

在使徒行傳及保羅書信中提及當時的教會在差傳上所作的事工，本文將其指出並見證香港北角宣道會按照此種模式所進行的工作。

一、保羅教導他所建立的教會去作差傳工作

保羅向哥林多的教會進行差傳教育（林後10:15-16）他提出了三個要點：

1. 傳道人不僅建立教會，將福音的範圍推廣，並且藉著這所教會把福音的範圍「更加開展」。

2. 上述推廣工作的動力是「信心增長」。

3. 這種推進是幾何級數的推進。

4. 基本的戰略是到「以外的地方」去。

二、保羅所建立的教會差遣宣教士出去傳福音

例：腓立比教會差派宣教士（腓2:25）；

歌羅西教會差派宣教士（西4:12）；

哥林多教會差派宣教士（林前16:17）；

路司得教會差派宣教士：提摩太（徒16:3）；

帖撒羅尼迦教會差派宣教士（徒27:2）等。

三、保羅所建立的教會「差錢」出去幫助宣教工作（腓4:15-18）

四、保羅所建立的教會以祈禱支持宣教士（弗6:19，西4:3，帖前3:6，帖後3:1）

每一位宣教士都有許多人為他禱告。

五、教會把自己的傳道人差派出去：

安提阿教會把自己最重要的兩位領袖差派出去作宣教工作：保羅與巴拿巴。這是千古美談。（徒13:2-3）

六、宣教士返回本堂見證神藉他們所作的工作。（徒14:24-28）

七、保羅在羅馬書內所提及的差傳雙軌路線如下：

1. 見證上的雙軌：生活上的見證與工作上的見證（羅13:14，1:5）

2. 職份上的雙軌：全職宣教士與帶職宣教士（腓4:15-16，徒18:1-3）。保羅後期的工作是全職，前期的工作與亞居拉和百基拉相同，是帶職。

3. 近處與遠方的雙軌：由近處的耶路撒冷直到以利哩古（羅15:19）

4. 宣教對象上的雙軌：猶太人與外邦人（羅9:1-3，15:16）保羅每到一處地方，總是先到猶太人會堂去傳福音，然後向外邦人傳。

5. 宣教方式上的雙軌：差人與差錢（羅15:26，徒20:34）

6. 宣教內容上的雙軌：得人歸基督與得人作基督門徒（羅1:13，11）。這正與主在大使命中所說的一樣（太28:19-20）

7. 宣教效果上的雙軌：

a. 宣教士對母堂弟兄姊妹們的影響（羅1:11）：

b. 母堂弟兄姊妹對宣教士的作用（羅1:12）。

8. 宣教士身份上的雙軌：作僕人與作祭司（羅1:1，15:16；15:16b）。

9. 宣教士能力的雙軌：獻身心志的能力與聖靈的能力（羅15:18-20）。

一間堂會的見證

香港北角宣道會由一九六一年開始推動差傳。其起因是由於其牧者出席在菲律賓舉行的一個會議中聽到一位日本牧師說，他們的教會差派了兩位宣教士到巴西去工作，因而受感，返回香港之後與執事會分享，建議開始推動差傳工作，獲得全體同意，協力進行，次年差首位宣教士往越南去。此後一直進行差傳事工，逐漸發展，頭十年是獨力工作，往後則與其他宣道會堂會合作。目前在香港的八十九間宣道會堂會中，有兩個差會，合共派出的宣教士共五十三位，分在亞、歐、非、澳四大洲工作，也曾在南美與北美工作。

就北角宣道會本身來說，其差傳事工的經歷與上述聖經中的要點有不少相似之處，分述如下：

1. 近處與遠處——該堂在香港本地所建立之分堂及分堂之分堂，共近廿處。遠處則如愛爾蘭首都Belfast的一對宣教士夫婦等。

2. 有的宣教士在海外華人中間工作，有的則在異族中間工作。

3. 該堂所設立的分堂也參與差傳事工。

4. 該堂所差派的宣教士激勵了母堂的會友更熱心愛主，同時母堂為宣教士及其工作的代禱與支持也激勵了宣教士。各差傳關懷小組作了許多工作。

5. 該堂差派了他們的牧師夫婦到印尼屬的婆羅洲去宣教一年，使教會更加蒙福。

6. 該堂也奉獻了金錢幫助五間婆羅洲教會建堂。

7. 該堂組織了好些短宣隊往泰國、中國大陸、菲律賓、新畿內亞等地去傳福音。

8. 該當也以金錢支持廿餘個福音機構。

9. 該堂本年度的差傳獻金約美金七十萬元，每年增加約百分之十。

10. 推行堂內全面差傳教育。例如少年差傳大會與差傳年會同時舉行。主日學和各團契也有自己的差傳節目。

11. 今年的差傳年會中有卅餘位會友表示願意投入差傳行列。

今天神正興起更多的華人堂會投入普世宣教事工。但願有更多的華人宣教士被主興起來。

原載於《大使命季刊》第5期，1994年11月，頁17。

你們是剛剛起來的人，時代的使命在你們身上。你們能夠擔得起時代的使命嗎？條件——你們要作「得勝者」，不然，時代要撤下你們；有一天，你們要站在時代洪流的旁邊，在那兒嘆息，在那兒哀悼。雖然時代無情的過去，有許多的人被撤下，但是亦有不少人投入這時代的洪流裹，他們是奉獻者、完全的奉獻者，他們被神抓住、得到、充滿、使用，完成神對這個時代的計畫與旨意。

這是很大的挑戰，這是一個屬靈的大志，我盼望大家有空的時候，安靜的時候，常常默想：神要我這個人如何成為祂旨意中最高水準的跟從者？在神的作為中，my possible highest是甚麼？神在每一個人身上有美好的計畫、有盼望，但是我們對自己的估價如何？我們是平凡的人嗎？我們是無可作為的人嗎？還是當我們把自己交託、完全奉獻在神手中的時候，祂能夠藉著我們每一個人達成超過我們所求所想的作為呢？這是一個關鍵的思想，是一個很重要而又常常進到我們裏面的挑戰。一個沒有想到這種挑戰的人，很難把他裏面神恩典的潛力發揮出來。

《一份禮物——給事奉的人》（香港：中國神學研究院，一九八九）

作者：王永信
原載於《大使命季刊》第3期，1994年5月，頁3。

感謝主，祂不單在事奉方面大大施恩，在同工方面也不斷賜福。

首先，使我們非常感謝主而快樂的，就是我們所敬愛的滕近輝牧師接受了我們的邀請，成爲大使命中心的董事。最近滕牧師曾經表示願將以後的歲月用在普世宣道方面，努力推動華人教會進入普世差傳。此一負擔與大使命中心完全相符，相信滕牧師必會將更新更高更廣的異象帶給我們，感謝主。

同時，我們非常謝謝香港中國神學研究院，在過去兩年內將該院宣教學教授羅曼華博士借給我們前後共約一年半之久。羅姊妹擔任我們的副會長，一同開發西伯利亞華人福音工作。在大使命神學院改為大使命中心的艱鉅過程上有極大的貢獻，同時並完成了一套十部之多的華人差傳講授錄影帶（廣東話）及助讀本，相信對華人教會今後差傳之教導及推進有鉅大貢獻。羅姊妹將於今年九月回來大使命中心，完成該套錄影帶之國語版，請大家多多代禱。

為了推展事工並節省開銷，大使命中心將於香港設立分會，並邀請倪貢明牧師、鄧應善牧師、劉怡翔弟兄為董事，從事註冊及監督事宜。《大使命季刊》發行至全球華人教會，以後將在香港印刷並寄發（北美除外），如此可節省印刷、郵費及時間，也請各地同工同道代禱。

感謝主的帶領，華人教會資深宣教士鄭金城牧師接受我們的邀請，擔任大使命中心香港分會主任，同時注重開闢宣教工場及培育新建立的教會。鄭牧師曾在中國信徒佈道會作宣教士十三年之久，在中美、香港、澳門及蒙古等地作宣教工作。兩年前離開中信至達拉斯神學院深造，今年四月底畢業得獲神學碩士學位。鄭牧師是一位拓荒宣教者，他一生的事奉最大呼召爲羅馬書15:20-21:「不在基督的名被稱過的地方傳福音」。這正是今日華人教會最缺乏的工人，求主大大使用。鄭牧師家庭除師母林潤英姊妹外，並有兩位公子鄭奠基和鄭奠恩。他們全家將於本年六月一日抵港視事，亦請各位同工同道為鄭牧師全家代禱。

原載於《燈塔》146期，1968年8月1日，頁8-9。

中國古代的老莊一派，輕視孔子，認為他不脫名利之枷，因此在莊子德充符篇裏，周魯人叔山無趾的故事來諷刺孔子。如果這個故事是事實，正襯出老家以偏見解釋孔子的虛懷若谷的偉大學習態度，欲貶反褒。

這一件事令我們想到名利的基本性質，意義，及其得失的問題。

從心理學來講，名利是人類天性中努力奮鬥力求上進的動力，一旦失之，即失去成功的心理條件。所以一般來講，一個完全沒有名利觀念的人，缺少立功立業的一股衝力。

就倫理學來講，「為道德而道德」與「為幸福而道德」是歷史上倫理思潮中的主要爭辯焦點。從個人立場的以彼古羅派的快樂主義，以至近代標榜「大多數人幸福」的赫契遜Hutcheson學派與克伯蘭Cumberland學派，和乾脆露骨的「功利倫理學」，都是「為幸福而道德」的代表，成為倫理思想史中的強流。

十七世紀的英國著名哲學家與倫理學家Hobbes，認為「為己」Self-regarding是人類一切行為的基本原則：連一切表面上「利他」的行為，也不過是「為己」的變形而已。

這樣說來，以「為己」為基礎之名利思想是順性的，而摒棄名利是逆性的了。孰是孰非？

孔孟的昇華思想

孟子以義為利。「王何必曰利，有仁義而已矣！」義之所以寶貴，正因它產生眞正的利。孟子非不求利，只是求眞利。假利是禍害，眞利是幸福。孔孟就人性之名利本性，而求其昇華，納入正軌，踏上幸福大道。

國語裏面記載，叔向為了韓寶子國庫空乏而向他道賀，認為這正是他「以德成名」的機會。這就是把「名」昇華到「德」的境界中去，不錯，這仍是求名，但標準與意義卻不同了。呂氏春秋的異寶篇內，也是以德為寶，正是同義。

列子載：「仁義使吾愛身而後名……仁義使我殺身以成名······仁義使我身名並全。」以仁義成名仍是求名，卻是求法不同了——昇華進入仁義的境界。立德立功立言，也是一樣。

昇華論比老子的「死生為一條，以可不可為一貫」的解除名利之枷的理論，更順乎自然，更有實踐的價值與意義。

聖經關於名利的教訓

一、聖經承認人性自私的事實，但告訴我們，這不是人類的原性，乃是人類墮落之後的遺傳屬性。神創造人類時所賦予者，是「神本」之性，非「己本」之性。這就是「神照着自己的形像造人」的基本意義。

二、自私就是「己本」。聖經告訴我們，「己本」是人類根本問題的焦點。「己」取神之地位而代之，成為人生之中心。這種自私是人類一切罪惡與痛苦的來源。所以當先知以賽亞提及人類的罪孽時，只用一句話來形容：「各人偏行己路」（以賽亞書五十三章六節）。「偏行已路」就是以己為主，為重，為一切的一切。正是自私的眞義。

三、當聖經提到人類墮落時（創世記第三章），並非記載人類犯了什麼大罪，只是說人類違背了神的旨意，脫離了以神的聖善旨意為人生中心的境界，而墜入「求自己滿足」的聲色境界。這是意義深長的一件事，顯明聖經眞理之高超性。

四、基督十字架的眞義，就是贖罪與「捨己」。姑論後者：耶穌基督在十字架上捨己而成全父神的善旨，祂也對門徒說：「若為人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」「背十字架」就是放下自己，捨棄自己，否定自己，然後順從神的聖善眞理，過一個「榮神益人」的生活。

五、聖經是不是否定追求名利的基本原則？不，「凡恒心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他。」（羅二7）。「榮耀尊貴」就是名利，不過不是今生的名利，而是「不朽之福」，同時，其尋求之道是「恒心行善」。保羅又說：「敬虔加上知足的心，便是大利了。」（提摩太前書六章6節），「為自己積成美好的根基。」（六章19節）保羅也講利，但這是心靈之利，是「異利」與「異寶」，保羅也講「積」蓄，但這是積成豐富的生命。

六、聖經所講的昇華，是否與孔孟所講的相同？同而不同。同，因為兩者都昇入道德仁義的境界之中，不同，因為聖經是要人從「已本」昇至「神本」，非僅昇至人與人間之道德關係而已。神是德之源，德是神之顯。德附於神，而非神窮於德。所以我們不應止於次者。以神為本的，必然有德，但以德為本的，未必有神。如果我們只有人與人之間的關係，而沒有與神之間的關係，絕對難得全備。孔孟之道是「揚名聲，顯父母」，而聖經之道推而超乎父母，及於萬物之源，萬愛之本——上帝。

從另一方面講，孔孟之昇華思想止於今生之德，而聖經之昇華思想，引往永生之福。

名利是，名利非，端賴你如何去把握它。

原載於《燈塔》93期，1964年3月1日，頁31。

如果舉行一個世界愚人錦標比賽，我想孔子家語所記載的那位「徙而忘其妻」的先生，一定能以壓倒之勢奪取冠軍。搬家而忘掉了太太，眞可稱為愚王。

但是，假設是孔子作經判員的話，他卻要提出異議：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」他堅持最愚蠢的事不是「忘其妻」，而是「忘其身」——連自己都忘了。他很嚴肅的舉出夏桀為例：「夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道……荒於淫樂……天下誅桀而有其國。此為忘其身之甚矣！」孔子要把冠軍給夏桀。

但是，假若是耶穌基督作評判員的話，祂要加上說：「人若賺得全世界卻賠上自己的生命（靈魂），有甚麽處呢？」那些忘記自己靈魂的人，其損失比「忘身」還要大得多！

聖經中告訴我們三件最愚蠢的事：

第一件是犯罪。

讓我們替聰明一世的大衛王算一算他的「蠢賑」。

收：一時情慾的享受。

支：烏利亞的性命；上帝的名大受羞辱與謗凟；刀劍必永不離其家（包括其愛子押沙龍之叛逆）；其妃嬪公開受辱；幼子之死；生命史中永留卑污之一頁；無量的眼淚與良心的責備（詩篇卅二，五十一）；子女中的淫亂。

（以上參閱聖經撒母耳記下十一至十二章）。

大衛最後自認「我作了愚昧事。」

讓我們再替一向機警巧妙的雅各算一算他的「蠢賑」：

收：騙取了長子名份。

支：家庭快樂破碎；以掃恐嚇其性命；離家出走，流浪；僱工生涯；受拉班之騙；結婚受騙；工價受騙十次；受兒子之騙；失愛子之苦兩次（約瑟與便雅憫）。

先知耶利米向以色列人大聲疾呼說：「你背道的事必責備你……為惡事，為苦事！」（耶利米書二章十九節）。所羅門王說：「愚昧人必被愚昧懲治。」（箴言十六章廿二節）。

第二件愚蠢的事，就是「隴棄活水的泉源，而為自己鑿出池子。」（耶利米書二章十三節）

有許多人離棄上帝的無限智慧與施力之活泉，而自拘於以己為中心的小天地中，成了井底之蛙。捨活水江水池，實自陷乾涸之境，其愚不可及。一個自以為了不起的人，至終必發現自己「無能為力」，以嘆息了結一生。這個悲劇不知重演多少億萬次。一個有自知之明的人，總是尋求那遠超自己的偉大力—— 超然的能力，即由正確信仰來支取上帝的無限越力，作為人生的導力與動力。

英國皇家學會會長戴維爵士Sir Humphrey Davy說：「這信仰能使人生蒙恩行善。在世界一切希望幻滅之時，有新的希望；苦難中得喜樂；死亡中得生命；敗壞中得聖潔；毁滅中得榮美。換言之，唯有這種信仰，才能確保人生享有超乎世間一切盼望的永遠福樂。」

一個自恃的人醒過來，實在是一件可慶幸的事。

「離泉就池」還有捨本逐末之愚在内。池由泉來，而捨泉就池，正是本末顛倒，其結果可想而知。世人之愚，在於只求皮相之改良，而不求生命之根本改變。此愚正是「揠苗」之愚。「揠苗助長」非眞長，只促成其死亡而已。如果一個人滿足於外表之改良，而摒棄生命之道，其結果亦復相同。

耶穌基督所宣講之眞理，特重生命，其理正在於此。基督教之信仰是基本的生命眞理，不可不加研求。

第三件愚蠢的事，是忽視永恒的回魂。

聖經舊約傳道書三章十一節說：「上帝將永恒安置在人心裏」，意思就是說，人有永恒的靈魂在他裏面。事實告訴我們，人人都有一種永恒的意識存在於心靈中，雖然有人因為後天的無神唯物主義思想，故意將永恒的觀念從心中摒棄出去，但是這種根深衛固的觀念，仍然不時出現於其心靈中。

古代的希臘哲人蘇格拉底，用一個比喻來表示他對於靈魂永存的信念。他說：「琴毀人在」。人的身體好像一張琴，靈魂好像彈琴者。當身體毀滅的時候，靈魂仍然繼續存在。他的觀念也正是人類普遍的觀念。

耶穌基督教導我們注意與愛慕那具有永恒價值的萬物。祂說：「你們要積財寶在天上」。祂又說，一個人可能在物質上很富足，但是在上帝面前卻一貧如洗。祂把那些只知求財物而忽略永恒財富的人，叫做「無知的人」（路加福音十二章）。祂向這種人發出一個問題：「今夜上帝要你的靈魂，你所積攢的要歸誰呢？」

在倫敦的Tait Gallery美術舘裏有一幅圖畫：一個臨死的人躺在牀上，一隻手搭在牀邊，緊緊的握着。下面有二行字：「我所失去的，我已經得着；我所抓住的，我已經失去了。」這是發人深省的一句話。

親愛的讀者，你是否忽略了你永恒的靈魂的歸宿？請聽耶穌基督的話：「我就是道路、眞理、生命、若不藉著我，沒有人能到父（上帝）那裏去。」（約翰福音十四章六節）。使徒保羅說：「不要做愚昧人。」