原著者：Naramore 滕近輝譯
原載於《燈塔》2期，1956年8月，頁14。

——孩子常常發呆想是何原因？

——孩子可否受嚴厲的責打？

——女兒何故性情變化無常？

問：怎樣對付一個似乎有才智而不肯讀書的孩子？

答：請你問自己左列各問題：

一、他的功課是否適於他的智力水準？

二、你給他的功課是否有興趣？你有無設法引起他的興趣？

三、他的功課對於他是否有意義？

四、他有無一定的時間來溫習功課？

五、他的健康情形如何？

六、是否任何事物都使他易於煩惱？如果如此就要看醫生。

七、你曾否用同情，温和，慈愛，忍耐的態度來帮助他？

問：我的七歲的孩子常常呆想，是什麽原因？他的敎師說他在學校中也是如此。怎樣糾正他？

答：每一個兒童及每一個成人都會作白日的夢，不過程度不同而已。如果對於實際的功課與工作無碍，便不必重視它。

有的孩子們喜歡白日作夢，是因爲比實際的功課更有趣。當他覺得學校裡的功課太難或太易時，便會有白日作夢的傾向。換一句話說，幻想是逃避現實的一個方法。

孩子們都是喜歡活動的，如果他們坐得太久，或作一件對他們沒有意義的事，就會作起白日之夢來。

比較怕羞而畏縮的孩子們，易於用讀書或幻想來代替運動與遊戲。

有興趣，有目的，及有挑戰性的工作，可以解决許多兒童的呆想問題。但必須對兒童加以個別觀察，才能找出眞確的原因來，因爲沒有兩個孩子是完全一樣的。

責罵平常只能使情形更糟。我建議你先找出他何時何處呆想。如果你鼓勵他多講多說，他所喜歡的或不喜歡的事，懼怕的或高興的事等等，你就可以更多的找出他呆想的原因與内容。然後針對他的需要加以糾正。

問：一個六歲大的男孩子，常受父親極嚴厲的責打，會受什麽影响？

答：一個責罰孩子過於嚴厲的爸爸，常是在心理上有問題，需要糾調。嚴罰孩子就是隱在的心理緊張的顯露。孩子受到這樣的對待，在心情與對人的態度上，就會受到嚴重的影响，容易有一種不正常的表現，而且這種情緒上的壓力，對於健康是有害的。這樣的父母會失去孩子的信任，破壞父母與子女之間應有的愛感，使父母對子女的影响力打很大的折扣。

過度的嚴罰也會使孩子失去自信力，因爲小孩子自信力的發展，主要是稱讚，鼓勵，與同情所造成的。一個常被責打的孩子，一方面覺得沒有人愛他，欣賞他，一方面覺得自己是一個只會失敗不會成功的孩子，因之養成一種失敗主義的態度。

問：我的十三歲的男孩子變得非常笨，不是跌倒，就是跌碎東西，或是撞在別人身上。他的爸爸常常拿他作笑柄。應該如何幫助他呢？

答：譏笑與評責只會使事情更糟。事實上，有些孩子到了十三四歲的時候，就會笨了起來，這是因爲發育忽然失去了均衡的緣故。最顯著的部份就是手脚。一個生長得極速的孩子，常常需要一段時間，才能慣於身體的控制。不久以前，我與一個人談話，他說，當他十三歲的時候是穿七號鞋，但是該年終結之前，他已經要穿十一號鞋了！並且在那一年中，他常常担心自己會跌倒，當時他並不曉得問題在那裡，深覺自己笨弱可羞，心理上很受窘迫之苦。

你的孩子會漸漸好起來的。目前你可以鼓勵他多作安全而温和的遊戲，教他打字，游泳等。

問：我們的十二歲的女兒，近來性情變化無常，一會兒興高采烈：一會兒怏怏鬱鬱，我們很爲她担心。她是否患了精神失衡症？

答：不是。大概是因爲她的生理正在發生變化——從孩子變爲少女。在這一個迅速發育的時期中，内分泌的變化造成程度不同的情緒不穩定現象。事實上，在此時期中沒有這現象的孩子們才是特別哩！女孩子尤其如此，因爲她們比男孩子發育得早約二年。

你只管把這種情形當作她正常發育的一部份，不必注意她忽起忽伏的變化。責備她是沒有什麼用處的。要用溫和慈愛的態度對待她，一二年之内她就會變好。

滕近輝譯述
原載於《燈塔》1期，1956年7月，頁12。

納勒博士是著名的心理學家，在教育方面工作成績卓著。本篇是納博士特爲「燈塔」寄來的特約稿。篇内各問題都是從他所收到的信函中摘出來的。討論的是淘氣，口訥，身量過高等問題。這些問題想必爲家長與教員們所關心的。

問：我的四歲大的男孩子，自從他的小妹妹生下來以後，就變得十分淘氣，我覺得這一定是嫉妬在作祟，我應該怎樣對付他呢？

答：你不必希望把小孩子的心完全除去，那是不可能的，但是你可以用智慧的方法將它減少。

這裡是幾點建議：

一、讓他在照料小妹妹的各件事上有一份兒，這會使他覺得小妹妹是屬於他的，而且會使他覺得自己是很重要的一個大孩子，小妹妹不再是他爭寵的對手，而變爲他愛護的對象了。

二、决不可使他感覺你不再注意他，或不再愛他。你每天要找一個時間特別與他在一起，告訴他你如何愛他。

三、切不可在他面前講小妹妹如何如何好，而他如何如何不好，這是最有害的——直接傷害他小心靈的自尊心，加深他的妬意。

四、儘量設法使他感覺自己是一個大孩子，而且使他覺得他有許多特權是小妹妹所沒有的，例如與媽媽一同到街上去買東西，會見客人，晚飯後同媽媽作遊戲等等。告訴他因爲他是大孩子才有這些特權。

五、鼓勵他與鄰人的孩子們玩耍，他的注意力被佔住，自然就不那麽淘氣了。

問：我班上有一個口訥 （口吃） 的學生，原因在那裡？我能幫助他麽？

答：在我所接到的問題中，這是最普通的一個。口訥是極使人痛苦的事，它對於患者心理上的影响，常超過我們平常所能體會得到的。

專家告訴我們，口訥的患者多半有超出水平線以上的智力，常抱有相當高的理想與希望。在性格上講，他們常是主動型與外向型，有深厚的感情。

關於口訥的原因，有不同的各種理論。例如生理缺陷論，體質化學成份失去平衡論，營養不良論，情緒失調論，發言神經受傷論，心理失常論等等。但是直至今日，心理學家與生理學家們對於口訥的眞正性質與原因，尚有許多不明瞭之處。

有許多權威學者們認爲口訥是心理上的原因所造成的，起源於心性失調Personality Maludjustinent，例如隱在的情緒緊張，與心理上的缺乏調協等，都是它的潛因。當心理上的需要不得滿足時（例如安全感，父母及親友的愛，自信等）就可引起口訥。據此而言，如果一個兒童在家庭中或學校中，受了不合適的待遇，例如譏笑，過重的責罰，懼怕，憂慮等，都可產生口訥。那些感覺過敏，不能克制情緒，易於困惱不悅，生性多慮的兒童們，最容易患口訥。據可靠的統計，大多數的口訥患者，是屬於易於激動，易於興奮，及過敏型的人。

怎樣治療口訥呢？它既然是心理上缺乏協調所造成，那末，在情緒上的壓力及衝突被除去以前，它是不會得到醫治的。

專家們對於治療口訥的方法，意見頗不一致，但是至少在下列各點上是同意的：

一、口訥患者的家屬，親友，教師，同學，應對之有同情的態度，合力建立他的自信力與安全感。

二、除去一切使他發生心理緊張的因素。

三、鼓勵他儘量參加社交活動，使他慣於「羣」的生活。

四、勿對他的口訥表示注意，或加以批評。

五、使他有充份的休息，與放鬆心情的機會。

六、作適宜之朗誦及談話練習。

七、其家屬應於其發表意見時忍耐傾聽，因爲患者常因感覺他人沒有時間或不耐煩聽他講話，而精神緊張。

八、延請專科醫生加以研究及診治。

九、鼓勵他多說話，將心中的隱情，苦惱，仇恨，憤怒，憂慮等儘量傾吐，藉以對其心理情形有進一步的明瞭，同時減輕其心理上的負担。

問：我的女兒才十四歲，但是已經是五呎七吋高了，我爲她的高度十分憂慮，幾乎使我發瘋了。有一次，當我看見她在一項表演中，與同年齡的同學們站在一起，那種鶴立鷄羣的樣子，眞使我心碎；我丈夫的姊妹們都是身量高的，她們的幸福都被破壞了。也許你可以了解我的憂愁。我應該怎樣作呢？

答：我覺得値得憂慮的，不是你的女兒而是你自己。

女孩子在十三四歲的時候就長足了身量，並不是稀奇的一回事，她們不會再長下去。有多少女子眼巴巴的想長高一點呢！身量高决不是難看。

現在你女兒是大的危險，就是她發現你爲她的高度憂慮。那時她會因你的態度而發生一種極不幸而痛苦的自卑感，對她一生的心理健康有不可度量的惡影响。

沒有一個人是十全十美的，我們必須學習用現實的眼光來看一切，勇敢而快樂的接受現實。我勸你要爲她的高度存感謝知足的心。請你記得，快樂並不在於高幾寸或矮幾寸。她的快樂與不幸都操在你的手裡。

原載於《今日華人教會》256期，2006年8月，頁21-23。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

致敬 / 滕近輝

戴紹曾牧師（Rev. James H. Taylor III），我要代表中國人，代表各位感謝西方宣教士來中國傳福音的熱情。羅伯特‧馬禮遜牧師（Rev. Robert Morrison）在二百年前來到澳門，他在那裡開啟了基督教在中國的門，是最早來華傳福音的宣教士。我親自到過他在澳門的墳墓，並在那裡默想，感謝主。

我繼而又想到中國內地會，戴德生牧師（Rev. J. Hudson Taylor）開始了這工作。我記得曾到中國內地會的總部參觀，在大門口看見用中國字寫的對聯：「耶和華以勒」，表示神的預備；左面是「以便以謝已」，表示神幫助我們。想到內地會在中國持續作了很多工作，因為在沿海建立了不少教會，所以他們到中國內地傳福音，建立了許多教會。

有一次我和滕師母一起到溫州，我們被邀請在温州的教會講道，在那家教會的牆上也寫著：「耶和華是我們的預備，耶和華是我們的幫助。」那家教會約有一千多人聚會，差遣出七十三位宣教士到中國國內比較偏遠的地方傳福音，實在看見內地會在工作的表現。

這榜樣也感動了我自己，我心裡說：「我自己也要作一位宣教士。」可是，我不能長期離開我的教會，所以只能到印尼（Indonesia）傳福音一年，那一年對我的信心、領受、靈性、愛心有很大幫助。今天的華人宣道差會也在中國人中作了很多工作，已有三百多位宣教士被差出去，這些都是戴德生牧師留下的寶貴果子。

我要向你們表達，我深深的感謝，和為你們感謝神。阿們。

回應 / 戴紹曾

各位弟兄姊妹，兄弟在第七屆華福大會上能代表西方宣教士回應滕近輝牧師向宣教士致敬的話，我感到非常榮幸。

首先，澳門對我而言，是一個別具意義的地方。我的曾祖母的父親，也就是戴德生的岳父，安葬於此。他的墓地就在馬禮遜的墓旁。

其次，華福對我而言，也別具意義。三十年前，我的兒子戴繼宗（James H. Taylor IV），因林治平教授的邀請與影響，參與了藝術團契在香港第一屆華福大會演出張曉風的話劇「庚子年」，而接受救恩，成為基督徒。

再者，我愛中國，這裡是我的家。我生於斯，長於斯，亦將終於斯。

（現在，我必須遵照大會指示，用英文繼續我的分享）

榮耀歸於神

在過去二百年，西方宣教士在華的福音事工歷史中，雖然我的家族有分於其中一百八十年的工作，今晚，我仍然不配站在這裡回應滕近輝牧師致敬的話。願一切的頌讚、尊貴與榮耀單單歸給神。

正如同我們向主禱告說：「國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」

「國度」是屬乎祂的，而不是屬於任何差會、宣教士、宗派或福音機構。

祂是莊稼的主！

祂揀選、裝備、差遣祂的僕人——男人以及女人。誠然，若沒有像以斯帖這樣勇敢的女性，許多工作便無法成就。正因為此，今晚我特地請賴恩（Leone）站在我旁邊。

馬禮遜以及所有接續他腳蹤的宣教士都只是「瓦器」，他們有他們的軟弱：

一﹒許多表現出白種人的驕傲／優越；

二﹒許多倚靠他們源出的西方國家勢力；

三﹒許多未能將福音從西方文化中分別出來；

四﹒許多未能與他們的中國同工認同；

五﹒許多沒有推動、鼓勵中國同工擔任領袖。

為此，兄弟謹在此謙卑的請求各位的原諒。

「權柄」來自祂，馬禮遜對這一點有透徹的了解。當他登上要往中國的船時，有人以譏笑的口吻問他，他是否以為自己可以影響這又大又古老的國家。馬禮遜怎麼回應？他說：「我不能，但神能。」神的確影響了中國人。是的，祂將祂的寶貝放在祂所揀選的「瓦器」中，並使他們合乎主用。祂賜下不同的恩賜給不同的人，使他們能完成各樣的事工：

一﹒《聖經》翻譯和文字工作；

二﹒傳福音、門徒培訓，訓練教會領袖；

三﹒分享基督徒的價值觀；

四﹒醫療、社區衛生及社會服務；

五﹒教育：識字班、小學、中學、大學、神學教育；

六﹒社會關懷：反對鴉片貿易、女子纏足、濫殺女嬰；

七﹒分享宣教異象：向國內、外未得之民傳講福音。

祂開門，也關門。福音進入中國一百四十五年以後，祂關閉這扇曾經向西方宣教士打開的門。有些人誤以為那是中國教會的結束。殊不知，祂的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路（參賽五十五8、9）。

祂實在是在為普世宣教塑造一個新的器血——一個真正全球化的華人教會，是由兩個非常美麗的部份組成：

一﹒在中國，於過去五十年中，祂煉淨、牧養，並大大使用祂的子民；

二﹒在海外，於過去五十年中，祂興起了一個全新的海外華人教會。

當耶和華神回應先知哈巴谷的不滿時，祂說：「你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」（哈一5）過去五十年歷史已經證明這些話何等真實。

今天，華人教會所面對全球福音化工作的挑戰包括以下三方面。

今天，當華福與華人教會面對「普世宣教」這項神國大業時，擺在前面的，有以下三大挑戰。

一﹒真正的復興

巴刻（J. I. Packer）以下面的話描寫真正的復興時的表現：「聖經清楚指出，在歷史上也不斷重複發生的就是：當神的子民漸漸冷淡，不留心神的話語，也不忠於神的教導，神自己便施展祂的大能，藉著神來到人間，神的話語進入人心，神的潔淨，神的百姓再次回到神面前……當這些事發生時，原不屬於神的人，便被教會中所發生道德與屬靈的更新所吸引而進入教會。」節錄自巴刻著《活在聖靈中》。

二﹒真正的合一

耶路撒冷與安提阿教會在這方面都是如明光照耀的榜樣。耶穌的門徒、家人、跟隨者、初信主的人，各有不同恩賜、教育背景，來自不同地域，甚至輩分亦不同，卻能同心合意彼此配搭委身基督、合而為一，影響了他們的城市及羅馬帝國，以至非信徒也驚訝於他們「彼此相愛」的見證。

三﹒真正的宣教心

我深信，如果我的曾祖父戴德生知道他所創辦的中國內地會／海外基督使團，如今由一位華人同工——馮浩鎏醫生帶領，他一定會非常歡喜快樂。我們很喜歡唱〈宣教的中國〉這首歌，相信神必將透過第七屆華福大會使這個異象得以拓展。

《聖經》說：

「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路十二48）

「人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：『這事我未曾知道』，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的，豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？」（箴二十四11、12）

惟有當海內外的華人教會都認真看待並活出神的話，遵行主最後的命令——將基督全人福音遍傳萬邦，我們才有可能完成大使命，也才有可能一同唱出這首新歌：

「你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司、歸於神，在地上執掌王權……但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啟五9、10、13）

王少勇筆錄
原載於《今日華人教會》200期，1996年9、10月，頁18。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

我要用六個字來表達我要說的話。

一﹒接棒

接棒是賽跑的一環，接了棒就要盡力地快跑。我立刻想到保羅所說的話：事奉主好像賽跑一樣，目標是要得獎賞，得到勝利，得到最高的榮譽，所以賽跑的人總是盡全力要跑得快。我們希望我們的新總幹事，有快跑、得獎賞、得勝利的心志。

二﹒接印

我們立刻想到在《加拉太書》第六章十七節，保羅說：不要攪擾我，因為我身上有耶穌的印記。我相信保羅所說的印記，是指著他在傳福音的時候受的傷，那個傷痕一直在他的身上，那是一個付代價的印記。這樣的人誰也不敢攪擾，只有尊重，所以今天新總幹事接到華福的印的時候，不但是那個印本身的意義，更是為主付代價的那個印的意義。我們相信麥牧師、師母對這一點已經想得很清楚了，他們已經預備好要為了主，要為了華福付代價。一個願意付代價的人是甚麼都不怕的人。感謝神，我們相信這一點一定是麥牧師、師母共同有的一個記號。

三﹒接袍

大家都記得當先知以利亞要升天之前，他的門徒以利沙緊緊的跟著他，寸步不離，他說了一句話：願那感動以利亞的靈加倍的感動我。這是個最高的標準，一個最高的屬靈理想，這是個最高的追求心志。以利亞如果知道了他這樣的心志，不會怪他說：我還不夠好嗎，要比我好兩倍嗎？如果他知道以利沙這個意思，我相信以利亞不會怪他，反而為他感謝神。過去的兩位總幹事都是很傑出的總幹事，但是我們是否還可以向神求一個更好的總幹事呢？我們敢不敢那樣求呢？讓我們向神求，那感動以利亞的靈加倍的感動以利沙，那感動過去兩位好的總幹事的靈，也加倍的感動新的總幹事。

在我們這一個時代裏需要好的領袖，在這個時代裏也需要更多願意支持、擁護領袖的人。我們華人在擁護領袖的功課上，還有很多要學的。一個人還沒有做領袖以前，大家待他很好；他一做了領袖，只有批評，沒有鼓勵，沒有擁護；所以在華人教會裏面，沒有領袖。我相信神願意興起領袖，我們不要破壞神興起的領袖，也不要攔阻祂。我們學習這個新的功課，要愛戴、擁護、鼓勵我們的領袖。我們願意為麥牧師、師母禱告，願聖靈充滿他們，願聖靈的恩賜也充滿他們。願他們的事奉中帶著基督的權柄——不是地位的權柄，是服侍的權柄，是愛的權柄，好像剛才我們唱的詩一樣。求神把以利亞的袍、王永信牧師的袍，以及我們的卸任總幹事陳喜謙牧師的袍加在麥牧師的身上。所以「接棒、接印、接袍」，這是我們今天為新總幹事的禱告。

（本文為總幹事交職禮時華福董事會主席滕近輝牧師的講詞，王少勇筆錄，本文未經滕牧師過目）

周建華筆錄
原載於《今日華人教會》200期，1996年9、10月，頁8。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

榮耀、慈悲的父神，我們來到你的施恩臺前，我們在大會的一開始，我們一同向你舉手。我們的幫助從何而來？是從造天地的耶和華而來。

主啊！你是歷史的主、世界的光，主你是唯一的盼望；主啊！我們仰望你，我們求你在歷史的最後階段，裂天而降，求你的大能大力、大恩大愛，向全世界顯明。

天父，我們為華福過去二十年蒙恩獻上感謝，你使用了華福，你藉華福來推進普世福音的工作，雖然有人的軟弱、人的虧欠，但你有豐富的恩典。主啊，我們在這個時刻，在這個世紀末和下一個世紀將要開始的時候，在這個重要的關頭，我們聚集在一起。在這個歷史性的聚會當中，我們完全依靠，求你裂天而降在我們當中，引導、顯明你的旨意，而重新藉著聖靈的充滿裝備我們，讓我們合乎你用，在這個大時代裏面，能夠成為你福音的使者。

噢！主啊，我們華人普世教會在你面前，願意靠著你擔起把福音傳遍世界的責任。我們願意投入整個努力的鉅流當中，天父，我們將一切前途的需要仰望交託在你的手中，求你成全你最高的旨意，用我們這些願意完全奉獻的人。我們在這個時刻，我們再一次將自己完全交託在你的全能手中，作你的器皿，作你恩典的出口。

主啊，整個大會你在我們中間運行，聖靈來光照，把新的看見、新的負擔、新的計劃，主啊，放在我們的心中，讓我們被你所用。奉耶穌基督的名禱告。阿們。

（本文為華福董事會主席滕近輝牧師於開幕禮時的禱告，周建華筆錄，本文未經滕牧師過目）

原載於《今日華人教會》176期，1994年2、3月，頁43-44。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

一‧歷史角度

（一）舊約有女士師——底波拉

士師是政治和宗教上的領袖。底波拉是神揀選與設立的士師，神藉她打勝仗，故從舊約看神的揀選是不分男女的。

（二）新約方面——保羅對婦女事奉的立場與觀念

1﹒《羅馬書》十六章三至十六節

保羅提名問候十位姊妹。第七節，保羅稱安多尼古和猶尼亞為女使徒。在當時代使徒身分很特別，保羅卻把這兩位姊妹與一般使徒同列，並指她們是有名望的，即在工作上有表現的，這是很值得注意的。

2﹒《羅馬書》十六章一節

保羅舉薦堅革哩教會的女執事非比。

3﹒《羅馬書》十六章三節

保羅問百基拉和亞居拉安。在排名上是妻子在先，丈夫在後。先婦後夫的稱呼在當時是反文化的。保羅如此寫並非偶然，而是他們這樣的排名已成為當時的習慣，被公認的。

4﹒《使徒行傳》十八章二十四至二十八節

這段經文記載亞波羅大有學問，最能講解《聖經》，只是他單曉得約翰的洗禮。百基拉、亞居拉在會堂裏聽他講道後，就接他到家中，將神的道給他講解得更加詳細。使他日後更有力引用《聖經》證明耶穌是基督。神使用百基拉幫助亞波羅，把神的道更準確地教導他，亞波羅也虛心領受這位姊妹的教導。

從以上例子看，保羅並不輕視姊妹，相反的，卻是十分欣賞姊妹的事奉。

（三）現代宣教士中，姊妹數目比弟兄還多

她們既是領袖，也是教會中的牧師。在宣教工場主持行政、教導工作。帶領的會眾包括男女，這事實是不能否認的。在宣教事工上，姊妹是領先的，值得我們反省。倪柝聲先生反對姊妹講道、作領袖，但他一生中卻從三位姊妹身上受益最多。

1﹒和受恩教士（M. E. Barber）

2﹒賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）

她的著作是倪柝聲神學思想的主要引導之一。賓路易師母是神大大使用的一位姊妹，經歷聖靈充滿，對付罪，完全奉獻。神在英國、歐洲大陸、印度、俄國等國家使用她，復興教會，教導會眾，到處講道，她的著作影響很多讀者，可見被神使用的人，是不分男女的。

3﹒內地會一位女教士

倪柝聲自己承認在他一次靈性低潮時，因聽她講道而得着靈性復興。

二﹒神學方面的探討

我現年七十一歲，別人容易以為我是支持傳統思想的人，然而經過多年詳細思考、研究、閱讀，我得着以下的結論與大家分享。

反對姊妹事奉的辯論焦點：

（一）《提摩太前書》二章十二節

這段經文不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。《聖經》學者有兩種看法：

其一認為講道是指正式教會的講道；但更多學者認為應以家庭為背景，因上文提及的是一般生活。講道的原文是指權威性的教導，是承接上文指對丈夫而言，而不是指教會的講道。

（二）《加拉太書》三章二十八至三十節

在基督裏不分男女，都成為一。起初神從亞當的肋骨創造夏娃，雙方是平等的，給夏娃的名稱是配偶，即幫助同伴（helpmate），所以在人未墮落前，男女是平等的。人墮落後，女人要順服男人，男人要轄管女人。但在耶穌基督的救贖裏把男女復合，男女在地位上是平等的，同是天父的兒女。在實際上，卻因為整個宇宙仍服在虛空中（unfulfillment），不能實現神原本的旨意，仍在墮落的影響之下，要等到末日屬主的人身體得贖，整個宇宙才恢復正常。今日教會仍在罪惡權勢影響之下，故夫婦仍有別。

（三）《哥林多前書》十一章一至三節

神為三一神，從次序看聖父第一，是頭；聖子第二，聖靈第三。保羅看丈夫是頭，妻子蒙頭表示順服神，丈夫蒙頭卻是羞辱。故此，蒙頭並非絕對，否則按推理：妻子順服丈夫故要蒙頭，那麼基督順服聖父也要蒙頭嗎？故此這是文化性、時代性、相對性的表達，在當時代姊妹蒙頭表示順服，但在今日蒙頭卻是裝飾而已。

（四）《哥林多前書》十一章十四節

保羅從神學性推論到人的本性。當時代的特色：女——長髮，男——短髮。頭髮長短是與當時文化比較，女比男的長，是相對性的。其實當時代男性的頭髮在今日看來，是相當長的。

（五）《哥林多前書》十四章三十七節

姊妹若不蒙頭，就不可講道。言外之意，若蒙頭就可講道。保羅這裏說的「主的命令」是處境化的。

兩個例子：

1﹒彼得在午正上房頂禱告見異象，神要他把過去一直看為不潔淨的生物宰了吃，他不肯，神三次說：神所潔淨的，他不可當作俗物。《舊約》清楚將生物分潔淨與不潔淨的，是象徵神是聖潔的。福音時代，不再分潔淨的，不潔淨的，好像今日我們可以吃豬肉，主說祂來是要成全，神將屬靈意義（實體）表明。姊妹蒙頭也是如此，只在當時文化需要。因以弗所有一大女神廟，其女祭司均披頭散髮，當時不蒙頭的女子代表不正經的人。

2﹒地上有男女之分是為結婚，是過渡性的，相對性的。天上卻無男女之分，因是在永恆中。

總結

一﹒姊妹在教會中可做教導工作，因許多姊妹具有教導恩賜。例如：中國大陸的焦維眞姊妹被邀請到各處的培靈會傳講信息。

五十年代的趙君影牧師夫婦，二位都有講道恩賜，但有人較喜愛聽趙師母講道。

二﹒菲律濱一些土著以女性為首，男的也要取妻子的姓。越南山地，以女性為首，牧師也是女的，有男牧師是例外，這是處境問題。原則上是各人應按神所賜的恩賜，去成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。

三﹒潮流——香港的潮流雖然愈來愈開放，但在教會方面，事實上，一般的教會的弟兄姊妹仍未能接納女牧師。保羅處事的原則是無論行甚麼事，都要注意輭弱的人，不要絆跌他們。保羅有許多權利，但他一樣也沒有使用，為的是要在甚麼人當中做甚麼人，為要得着他們。

在神學上、解經上，按立女牧師均無問題，但要顧慮的是處境問題。因為這是一個處境文化因素的問題。我建議女同工要尊重自己所屬宗派對這問題的立場，和自己堂會長執與一般會友對這事情的領受程度，從各方面作詳盡的思考。

（本文是滕牧師於一九九三年十月十八日全球公元二千婦女佈道運動東北亞洲區主辦「港澳女教牧日」聚會上之講稿。本文經滕牧師過目修正。）

原載於《今日華人教會》153期，1992年1月，頁11。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

運動‧感動‧行動‧推動‧震動

「華福」的意義何在？

一﹒「華福」是「運動」

「華福」是主在普世華人教會中，所興起的傳福音運動，其目標是努力在主再來之前完成大使命。我們懇切祈禱，求主使這一個運動產生實際上的作用，催使全球華人教會在傳福音上，作加倍的努力。

二﹒「華福」是「感動」

聖靈將一種明確的感動，放入各地華人信徒的心中，所以當有人登高一呼的時候，立刻發生普世性的共鳴與響應，這是聖靈感動的證明。

三﹒「華福」是「行動」

華福聯絡中心所主辦的一切會議，都有一個具體的目標：產生傳福音的實際行動。會議本身沒有甚麼價值，但是會議所產生的行動卻有無限的價值。

四﹒「華福」是「推動」

那些在福音事工上已經有行動的教會，聯合起來，去鼓勵那些尚未有積極行動的教會，同時又自勉更加努力。

五﹒「華福」是「震動」

華福運動在主恩待之下，可能在華人教會中造成一種復興的震動。

（作者為華福董事會主席，本文原載於香港北角宣道會週刊，年日不詳）

資料室
原載於《今日華人教會》150期，1991年9、10月，頁30-33。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

一九九一年七月十日至十七日，一千四百位來自世界各區的華人教會同工及信徒齊集在馬尼拉，參與第四屆世界華人福音會議。八天當中，我們在同心敬拜、祈禱、聆聽、等候、研討、交流、分享中，經歷了天父的慈愛、基督的恩惠、聖靈的感動，及聖徒的相交。我們作出下列的觀察、反省及回應。

基督、歷史、我們

我們今天距離基督降世為人、成就救贖已近二千年；身為華人信徒，我們更不忘一百八十四年來，神藉著從西方而來的宣教士馬禮遜、戴德生等，及在中國興起的宋尚節、王明道等僕人帶給華人的恩典；我們亦肯定十五年來，神透過「華福運動」帶給華人教會在異象、使命、生命、事工多方面的衝擊；我們按著起初訂定的長期目標，正從「華人廣傳」步入「普世廣傳」的年代。

我們同心將榮耀歸給歷史的主，更戰兢地聆聽莊稼的主對我們的囑咐與差遣，我們願意倚靠聖靈的能力，跟隨基督同寫華人教會下一頁的歷史。

跟隨基督

在敬拜中，我們共同頌讚上帝的全能與榮耀，並尋求神的國度降臨、神的旨意成就；我們不斷回到基督的十字架下；感謝祂的捨己、救贖，並稱謝上帝的公義、慈愛，在安靜、禱告中，我們再次經歷聖靈的大能運行，並盼望着那榮耀與審判的日子、基督必定再來作王。

透過《聖經》，我們再聆聽到跟隨基督在這一代的意義，並願意再次委身基督。我們發現自己缺乏力量，並認定與主合一是跟隨基督的基礎。我們又承認自己的怯懦及自我中心，並再思跟隨基督的代價——與主同死。我們的人生價值觀也需要改變，以至我們眞正與主同活，彰顯基督的生命。身為跟從基督的門徒，我們天天效法耶穌如何道成肉身，成為僕人，在個人、社會、自然界不同的層面，彰顯福音的豐盛；我們更不忘基督的囑咐，並站立在眞理的磐石上，帶著屬靈的權柄，以生命與宣講成為基督的見證，直到地極，等候主榮耀的再來。

我們願意在祭壇上重新獻上自己、跟隨基督，並遵從祂所交託同得萬民的大使命。

同得萬民

在馬尼拉共聚一堂的包括了傳統文化的華人信徒，及海外生長的華裔信徒，我們雖然擁有不同的國籍、不同的文化背景，卻不忘中華民族的根，並且在主面前表達對十一億中國大陸未得之民關切之心。我們一方面為五千萬的信徒感恩祈求，更迫切祈求神憐憫那佔全世界未歸主人口三份一的骨肉之親，特別是那被忽略的九千多萬少數民族，並且具體表達我們的關懷：以祈禱、經濟支持福音事工、提供物資援助、鼓勵專業人士到中國帶職事奉、支持培訓工作、關懷海外中國留學生、成立中國關懷小組等

父神許可我們「分散」各大洲，是為了「聚斂」福音的果子：為五千萬不同國籍、多類文化、各種語言的華人，我們呼籲六千間海外華人教會在他們中間成為基督的見證，特別是關注那些未得的羣體：工人、邊緣青少年、老人、新移民、中國留學生，及華裔等。

今日第一及第二世界都出現鉅變：北美與西歐步入「後基督教時期」，東歐與蘇聯又先後進入「後共產時期」，我們不能忽略這第一及第二世界中未得的羣體，特別是各大都市中的貧窮人、邊緣人、新移民、少數民族，其中更有不少因政治經濟衝擊而失去一切信念，正在尋找眞理、對福音有回應的人。

三份之二世界未得之民更是世界最大的福音禾場，尤其是「10／40之窗」（歐亞非、北緯10°至40°之間），更包括了全世界未得之民的80%；大部份都是活在貧困當中，並受到各種宗教及政治勢力的壓制。

宣教學專家估計全世界現有一萬二千個未得羣體，倘若華人教會以堂會、地區，或聯區作為單位參與「認領羣體」運動，與全球教會合作，則在主後二千年之際將福音傳遍地極是個可期的目標。

華福運動以跟隨基督、同得萬民為未來的動員重點，我們深感需要從上頭來的智慧、才能洞察這世代，明瞭萬民的處境實況，更適切地回應他們的獨特需要，宣揚那榮耀的福音。

邁向二千

邁向二千的世界正處於一個劇變的年代：科技的進展、資訊的爆炸、共產主義的崩潰、資本主義造成的物慾氾濫、個人主義的擡頭、天災人禍的劇增、自然環境的破壞、道德的眞空、人際的疏離、迷信的盛行等等，都叫我們更深信基督再來的日子近了。我們願意效法基督以不同的身分與角色，面對這萬變的世代。

多元化的世界帶來相對主義、宗教混合主義、泛神主義的危機，其結果產生價值相對化，終於導致信念的崩潰；我們務要穩立在《聖經》的眞理上，堅持基督乃唯一的道路，並高舉那信實不變的三一眞神；同時我們追隨基督道成肉身的精神，進入不同的人中間，認同並承擔諸般的苦難，並且肯定基督為教會唯一的元首，宗派雖多，恩賜雖有不同，卻是凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

世俗化是世界的持續趨勢，世俗化精神蘊自古人文主義中，爆於二十世紀之正式運動，以絕對化墮落之人性為本，否定聖化世界之價值，强調俗世及現世之意義，排斥了一切形上的、超然的、啟示的、永恆的及倫理的絕對性及客觀性，只在今生享受可見可覺之物慾生活，導致終極的幻滅價值眞空，人心空虛之痛苦的社會現狀。

在抵抗這世俗洪流中，我們必須在《聖經》中深深扎根，宣揚那不變之十架福音，並堅信基督代死與復活之救贖大功的絕對性與完整性，在這信仰上不容變質，在生命上保持聖潔。我們仰望那位十字架上的救贖主，長遠活着為我們祈求的大祭司，保守我們入世而不沾染世俗。

我們跟隨的基督又是受苦的僕人，祂指出這是個苦難的世界，包括了貧窮、疾病、環境破壞、天災、戰爭、家庭破裂、人際疏離所造成的肉體、思想、感情、心靈多方面的苦楚。基督以祂的十字架勝過苦難，以祂的鞭傷帶來醫治，以祂的復活及再來帶來盼望。我們謙卑承認有逃避苦難的心態，求聖靈賜勇氣與能力，與基督及萬民的苦難認同，不單自己勝過苦難，並為苦難中的人帶來醫治、安慰與盼望。

現今這世界正急步邁進資訊年代，由於電腦科技及通訊科技結合形成的資訊科技，使得人類在倏忽之間，陷入資訊爆炸的狂颷之中，絕對眞理混淆，人性尊嚴喪失，活在資訊化社會中的人羣必將更加迷惘及焦慮。我們深信基督是道路、眞理、生命，因此我們必須充份善用現代傳訊科技，發揮先知功能，傳達從神而來的信息。在華人教會的文學創作、影音製作、電子傳播、資訊科技等人才及資源都缺乏的情況下，我們懇切求神憐憫，並呼召專業人才，投身這福音與文化的戰線。

我們面對的是個靈力的世界：在東方宗教復興、撒但教張狂、異端邪教充斥、新紀元運動（New Age Movement）擴展的背後，是那些「執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔」（弗六12）。我們認定基督是神，祂必帥領我們爭戰，所以我們迫切祈求：聖徒要聖潔與成熟，工人要同心與合一，教會要全面動員，在靈力爭戰中倚靠聖父、聖子、聖靈得勝。

邁向二千的華福運動

以跟隨基督為根基、同得萬民為目標，我們齊步邁向二千，並且訂下七個重點作為各區跟進指標：教會更新、都市佈道、二千運動、羣體佈道、普世差傳、關懷中國，及華裔動員。

我們願意更加努力促進華人教會在主裏的合一，尊崇《聖經》的絕對權威，而在非絕對性的問題、傳統、體制、重點與作風等事情上互相尊重、接納和學習。邁向二千的華福運動，更要謹守使命，達成普世傳福音的目標。

願全球華人教會認同並投入華福運動，完成主所託付的福音使命。

一九九一年七月十八日定稿

林來慰整理
原載於《今日華人教會》150期，1991年9、10月，頁5-7。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

第四屆華福大會主題中「跟隨基督」的部份，主要是以查經會的方式去思想。大會邀約兩位講員——華福董事會主席滕近輝牧師及前新加坡三一神學院院長鍾志邦博士——各負責傳講三堂研經信息。

滕近輝牧師的信息總題，是「從《腓立比書》看跟隨基督」。第一講的分題是「跟隨基督的基礎：與主合一」，查考《腓立比書》第一章中的教訓。

滕牧師指出：保羅所說的「我活着就是基督」就是基督徒生命的最高表現。如基督而活，我們有了效法的對象；為基督而活，我們有了生活的目標；藉基督而活，基督的能力便在我們身上彰顯出來。《羅馬書》八章二十八至二十九節說明神預定了我們像基督，基督的目標就是我們的目標，祂用我們的腳和口，在傳福音的大使命上為主而活。

《腓立比書》第一章處處流露了保羅與主合一的多種表現。第一，與基督的心腸合一。能「體會基督的心腸」（一8），一切人與人之間的關係都會改觀，在基督裏關心弟兄姊妹，用基督的眼光看弟兄姊妹，我們便可以互相欣賞、代禱、合一，不會失望。神的恩典是全人的、流通的。第二，與基督的形像合一。無論是生是死，我們要彰顯基督（一20），把生死置諸度外。假如基督在我們裏面活着，基督的生命便會在我們身上照常顯大。第三，與基督在愛中合一。保羅說「與基督同在……好得無比」（一23），我們享受與基督同在是否一種感情上的享受？我們要祈求主，使我們有愛祂的感受。有時我們缺乏了與基督同在的甜蜜感受，我們是否可以如詩人所說：「我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」（詩十七15）第四，與基督的工作合一。我們住在世間，便要完成主交託給我們的工作（一24、25）。第五，與基督的喜樂合一（一26）。保羅寫《腓立比書》的時候是在監獄，而「喜樂」一詞卻出現了十七次。能將喜樂帶給人是有福的。我們在工作和人事上有困難，但只要想到主的恩典夠用，就能歡歡喜喜地忍耐、寬容，裏面有力量，而且力上加力。若一面事奉，一面批評、埋怨、歎氣，那就失去了力量。第六，與基督的受苦合一（一29）。我們是否在基督的苦難上有份？跟隨基督是一條十字架的道路，因為基督為我們背負十字架，我們要與基督同背十字架。十字架中有冠冕，冠冕中也有十字架。假如我們的生命中沒有十字架，我們便不是眞的事奉。跟隨基督的基礎就是與主合一。

第二講的分題是「跟隨基督的代價：與主同死」，以《腓立比書》第二章為經文根據。滕牧師重申：跟隨基督腳蹤的人，必須付出與主同死的代價。他指出，「死」字乃「不好的刀」，並沒有人喜歡。

滕牧師闡釋《腓立比書》二章五至八節的著名「虛己篇」，重申主耶穌降世為人的生命，已示範出一條逐步降卑的道路，是作門徒的人也必須踏上的。

他指出，耶穌在道成肉身之時是採取一種「向下」的導向，好讓我們得以經歷「向上」的提升——做神的兒女。

但我們在蒙神升高之後，仍須在生命的經歷上再與主一同降卑，就是與主同死。

在這個過程中，跟隨主的人能夠經歷一些奇妙的「交換」——因着不抓住、堅持一些權利，反得眞正的自由（不自由的自由）；因着神子本身成為人子，我們卻又成為神子；因着基督由富足而成為貧窮，使我們從貧窮而變成富足……

滕牧師感慨說，到今天華人基督徒仍然沒有很多人願意做宣教士，其中原因，可能是因為華人擁有太多，要放棄就不容易了。

第三講的分題是「跟隨基督的生命：與主同活」，續以《腓立比書》第三章為研經素材。

「基督離不開十字架，跟隨基督的人，也離不開十字架。」這是滕近輝牧師第三天查經會令人心弦震動的信息。

主來世上是為人的罪被釘十字架上成就救贖；復活的主手上釘痕仍在、肋旁的槍傷仍在；在永世榮耀的主依然像是「被殺過的羔羊」。十字架的傷痕永遠留在主身上，問題是我們信靠主、跟隨主、事奉主的人，是否背着十字架，身上是否有十字架的印記。

保羅傳道不知別的，只知耶穌基督並祂釘十字架。保羅身上也帶着耶穌的印記，包括傳道時為主受苦的傷痕，更包括他整個生命中一些翻天覆地的轉變。滕牧師從《腓立比書》第三章列舉出其中七項：喜樂觀、能力觀、敬拜觀、誇耀觀、損益觀、標準觀、稱義觀。當我們靠近十字架，體會基督犧牲捨命的大愛，我們的生命不能不深深被震動。

神也要不斷培植我們，使我們能靠主建立喜樂的態度，在輭弱中擁抱基督而堅強，視世上之得為失，甚至主所賜的冠冕也能在神的寶座前摘下奉上，且天天在聖靈裏有眞實的敬拜和事奉。

基督用祂的十字架、祂的眞理和愛，和祂自己來得着我們。跟隨基督、與主聯合的人，也應該一生對主所以得着我們的有活潑、持續不斷的回應。

鍾志邦博士第一講的題目，是「從耶穌作僕人的角度去認識作門徒的意義」，他根據《馬可福音》一章一至十三節及八章二十七至三十三節兩段經文，闡明耶穌基督降世，正標誌着新的彌賽亞時代已揭開序幕；而基督竟接受其先鋒施洗約翰「悔改的洗禮」，絕非表示祂需悔改，乃是表明祂完完全全與罪人認同。從浸於約但河水的耶穌身上，我們看見一位受苦的僕人，背負着世人的罪孽，你和我均恍如看見自己。

耶穌受洗時，從天上有父神的聲音說話，聖靈亦像鴿子降在他身上，皆足顯明聖父的聖子與受苦的僕人兩重身分，均集於基督一身。這個莫大的奧秘，至今仍成為猶太人不能接受耶穌的絆腳石，卻是眞確的事實。鍾博士坦然指出，今天教會有很大的試探，只顧歌頌神的尊貴、榮耀、得勝、權能等方面，而忽略基督曾處於作為受苦奴僕的降卑地位。我們只懂慶祝聖誕節和復活節，卻輕輕帶過受難節。他說：「了解基督的僕人角色，是了解做基督門徒，尤其是作門徒的代價的鑰匙。」

他強調，天國的福音，若不強調悔改回轉歸向神、信靠神、對神的福音作出非此即彼的斷然抉擇、付出門徒的代價這些眞理，就不是全備的福音，而是扭曲、片面的福音。

鍾博士第二講的題目，是「耶穌道成肉身與做門徒」。他首先補充昨天未講完的信息，關於基督所傳講的「神國」，是一個內在、屬靈、永恆的國度，要人以悔改、謙卑的心接受神，讓基督在其生命中行使絕對的主權，常常祈求神的旨意成就在其身上。箇中含意，就是要求基督徒過一種與世界完全不同的生活，採取完全不同的價值觀，去衡量自己事奉與生活的成功與失敗，而不走捷徑。

他以《約翰福音》一章十四至十八節及十七章十四至十九節兩段經文，闡述基督「道成肉身」的眞義，就如在人間設置帳棚，暫時居住。他提醒我們：人世間很多事物，甚至是在教會或神學院中的一些地位和職分，也不外是暫時而已，要「拿得起，放得下」。

耶穌基督「充充滿滿的有恩典有真理」——祂立下了一個最佳模式，恩典與眞理缺一不可，必須平衡。全備的福音一方面宣告神的赦罪與接納，另一方面警告神有公義的審判，兩者並重。

鍾博士進一步指出，豐盛的福音，也關乎個人、社會及宇宙三方面；華人教會一向十分注重福音個人的涵義，較忽略其社會性及宇宙性意義。

鍾博士第三講的題目，是「真理與見證」。

承接第二講，他補充指出福音的全面性，不只關乎個人，也同時關乎社會，甚至整個宇宙。天國的福音，與個人信心、個人倫理、家庭危機、社會問題、區域政治、全球污染、空中邪靈莫不有關。他說：「越看見福音的全面性，就越覺福音是如此精彩。只有這樣的福音，才值得我們為此全然擺上。」

他以《約翰福音》十八章中耶穌與彼拉多論「眞理」的對話，指出彼拉多代表羅馬政權，但在羣眾壓力下，反而沒有勇氣和膽量面對眞理；坐在寶座上審判階下囚的彼拉多，結果反被萬王之王、萬主之主耶穌審判。此事激勵我們：為福音作見證時，完全不必害怕地上任何政權，甚至那空中掌權的惡魔，因基督已勝過一切。

今天在世界很多地方，尤其是亞洲，福音的見證莫不到處碰到人間的權柄。他問：「我們在他們面前，是否又肯又敢為眞理作見證？」耶穌基督的榜樣，是永遠站在眞理的一邊，結果卻需付上十字架的代價，並無捷徑。鍾博士說：「在神智慧的安排中，只有這種立場和獻身，才能瓦解人間一切的權柄，包括空中掌權者的權柄。」

他鼓勵更多華人教會的弟兄姊妹，勇敢地闖入「敵人的堡壘」，參與思想的戰爭，為主作見證，絕不妥協。

林來慰整理
原載於《今日華人教會》140期，1990年10月，頁44-47。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

邁向主後二千年，北美華人教會面對人口及文化的急劇轉變，必須重整策略，採取靈活及多元化路線。

這是出席「華福北美九○大會」的教牧同工及信徒所得的共識，也是這次大會向北美華人教會提出的挑戰。

為期五天的「華福北美九○大會」，於八月六日至十日在美國加州洛杉磯亞蘇撒太平洋大學舉行，參加者有三百二十多名，均來自美加各大城市，其中有幾位則為臺灣、香港、新加坡及菲律濱等地的過境訪客。

是次大會，為一九八七年夏「北美華人福音事工推進會」與「世界華人福音事工聯絡中心」合併後，由華福北美辦事處主辦的第一次全北美華人教會的福音會議。

大會總主題為「華人教會邁向公元二千年——轉變與成長」。早上的查經會，即從《聖經》眞理溫習「主不變的心意」，尤其是祂對世界、信徒、教會和工人四方面的心意。查經會分兩組舉行：中文組由滕近輝牧師主講，英文組則由安大略神學院暨聖經學院院長麥戈理博士（Dr. William McRae）主講。

上午另一系列的聚會乃主題研討，以「轉變中的北美華人教會」為中心，分開四天由多位講員探討如何「了解轉變」、「善用轉變」、「應付轉變」及「探求轉變」。

在茶點之後，即再度分開中英語兩組舉行聯席研討，其分題為「面對轉變的具體策略」，每次亦由三至五位講員提出事工模式，題目計有：「教會的醒覺與反省」、「創意的羣體佈道」、「多元化的教會模式」，及「整全的福音事工」。

在午餐後，大會共安排十七個小組專題研習，以「裝備與聯繫」為中心，希望一些對某方面事工有深切負擔者，得以在一連三個下午（共九小時）的研討中，深入探討事工課題，並形成以後推進事工的聯絡網，作為跟進。可能由於組別過多，有些題目的參與研討人數不如理想。

大會的晚堂聚會，全部公開給洛杉磯區的信徒參加。信息則以「委身與動員」為重心。各晚之題目與講員如下：

一﹒面前的挑戰（Partners International主席Dr. Luis Bush）；二﹒分歧中的合一（華福總幹事陳喜謙牧師）；三﹒地方教會與普世宣教（馬利蘭聖經教會主任牧師劉傳章牧師）；四﹒屬靈的氣質與能力（貝克萊第一長老會副牧師阮培德牧師）；五﹒邁向主後二千年（大使命神學院院長／主後二千福音運動主席王永信牧師）。

第四天晚堂聚會之前，絕大部份出席者不吃晚餐，參加為時一個半小時的禁食祈禱會，迫切為普世福音事工、北美華人教會，及很多大小個人事項禱告。

最後一天的晚餐，則為一個特別愛筵，邀得洛杉磯若干教牧同工前來參加。其後並舉行聖餐聚會，與會的肢體均體會在主裏之合一。

綜合大會信息及研討內容，可見踏入九十年代，北美華人及華人教會勢必面對急劇的轉變。在大會中，多位講者透過不同的研究調查，對轉變中的華人社區及教會作出了深入剖析。促使北美處境產生巨大變化的因素相當複雜，包括：人口的結構及遷徙、社會背景的轉變、價值系統的崩潰、生活方式的更改等等。而北美華人的數目將由目前二百萬增至主後二千年時的三百萬，除大量新移民湧入之外，在北美土生土長的一代也日益增加。

面對急劇轉變的處境，北美華人教會必須深切認識周圍的變遷，本身亦要更新改變，適切時代的需要。

在大會研討中，與會者咸認為北美華人教會必須正視日益增加的華人人口之福音需要，接受北美華人人口極度多元化的事實，從而突破傳統框框，透過研究方法，把龐大的北美華人人口分成各種不同羣體，作為福音工作的對象，釐定創新而有效的福音事工策略。

對於配合新世代新社會的福音事工策略，與會者提出四項綱領，一是靈活運用不同的植堂方法，在華人居住的地方多設宣教點；二是建立不同模式、多元化的教會，吸納多重文化背景的福音未得羣體；三是開拓普世宣教觀念，加强地方教會的信仰異象，堅固信徒教牧的地方工作；第四是各區華人教會應同心合力，總動員工作，互相協調，以應付不同羣體的需要。

邁向主後二千年，能否把福音遍傳北美及至全世界每一角落？這正是享有豐厚資源的北美華人信徒及教會面前的挑戰，是在轉變與成長中應肩負的福音大使命。