作者：黃碩然
原載於《今日華人教會》58期，1983年2、3月，頁13-16。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

小序

我不願在此寫一個「超人」的故事，我是在見證一個把自己完全獻在祭壇上的人，如何以一個平凡的生命，活出不平凡的意義。

出生與重生

滕近輝牧師一九二二年一月十五日出生於山東省的一個牧者家中，自幼生性內向、害羞、不喜歡說話。念小學時，可以整天不發一言，終日靜坐看書，所以成績比同班年紀較大的同學還優異。十八歲那年，清楚明白救恩，切實認罪悔改，重生得救。

信主後的滕牧師有一顆火熱的心，要為主作見證。那時在他裏面有一個很強的動力，使他一反常態，勝過了害怕和不喜歡說話的性情，時常與兩三位弟兄走二、三十里路，下鄉佈道，向人唱詩，並邀請人來聽道。後來漸漸有了膽量，便特意購買船票，在渡船上來回，向乘客派發單張，傳講福音，請人相信耶穌。當時，因着救人靈魂的心志熱切催促，使他能不顧一切，衝破了性格的限制去傳福音。有了這樣的經驗後，主預備了他的心，以接受日後臨到他的呼召。

蒙召與復興

他十九歲那年（剛信主一年），有一天，他獨自在城外散步，忽然看見地面上有些地方被大雨沖裂了，露出地下的纍纍白骨。這情景觸動了他的心，為那些尚未信主便死去的人深感難過。就在那一晚，他嚴肅地作出一個重要的決定：把一生奉獻給主，宣揚基督福音，拯救失喪亡魂。

到了大學時期，他陷入靈性的低潮，主的呼召在他心裏漸漸褪色。但神有奇妙的恩典，藉着幾件接二連三發生在他身上的事，使他大得復興。

有一次，他乘坐開篷卡車，在中國西北秦嶺的山路上馳騁，正當怡神眺望雄偉的山脈時，突然車身一側，整個人立時感到天旋地轉，卡車翻下山坡，面對死亡的忽臨。但神卻使他安然渡過這死蔭的山谷，從那四輪朝天的車中爬出來。這事令他深深感到拾回的生命是神從火中抽出來的一根柴，應該讓這根柴為基督全然燒盡。

一九四五年的夏天，他參加了全國各大學基督徒學生在重慶舉行的第一屆夏令會。會中聖靈在他心裏大大作工，他被主耶穌向彼得發出的問題——「你愛我比這些更深麼？」——震動了心弦，跪在主前流淚懺悔，霎時，靈性大得復興，毅然決心放下世界的一切，邁向終生奉獻的道路。

一九四六年，他畢業於國立西北大學外文系。翌年神為他預備道路，到蘇格蘭愛丁堡大學的神學院（New College）念神學。

神學教育

一九五零年十二月，滕牧師抵達香港，滿心盼望可以在神學教育上事奉，覺得這與他的性格較吻合，神也替他開路，為他安排廣州聖經學院的教席，並於一九五三年擔任教務主任之職，及後，他又應邀在伯特利神學院兼任講師。

至一九五六年，在建道神學院院長劉福羣牧師（Dr. William C. Newbern）的賞識和力邀之下，進入該院授課，並兼任神學科主任。二十多年來，他風雨不改，每週至少兩次，不辭跋涉，往長洲授課。一九七五年，他接任建道神學院義務院長，直到一九八零年卸任，轉任董事會主席，一九八二年任榮譽院長。在他擔任院長期間，致力尋覓有深度之神學學者及專門人才任教，為要提高神學教育質素，並為神學院羅致接棒人，他對建道神學院盡心盡力地貢獻自己。

他對神學教育向來特別有負擔，因他看見在今日教會各種事奉岡位上，都迫切需要有靈性與知識均衡發展的工人，所以他願意在這方面作較大的「投資」。正因這緣故，一九七四年，他領導一羣由海外學成歸來的年輕有為、熱誠愛主的學者，成立了中國神學研究院，為主塑造精兵，並被聘為義務院長。這是華人神學教育的里程碑。

牧養教會

在滕牧師最初事奉的經歷中，他深感「主恩浩大」，並以為一生大概都會在神學院中事奉。誰知神奇妙地在一九五七年，當宣道會北角堂需要傳道人時，感動他接受了這個他原以為與他的性格和恩賜都不相稱的牧養之職。

在他參與牧會工作的第二年，被按立為宣道會北角堂主任牧師。每個主日，除非他不在香港，或是有路經香港的特別講員，否則他必定站在「北宣」的講壇上宣講，有時更是早、午、晚三堂，但希奇的是，他從來沒有用過同一篇信息，這是極其難得的。他說每次他都在神面前等候信息，然後才與會眾分享。

除了講臺事奉之外，他帶領「北宣」在港九新界各處建立了十間分堂，竭力推動差傳事工，並且時常主持執事會，主領查經禱告會……同時也參與福音廣播、文字等事工。今年更大力在堂內推動「輔導」和「父老福音聚會」等工作。

滕牧師在「北宣」的事奉，至今整整二十五年了，雖然這不是一段太長的時間，但以二十五年的時間，在同一間教會牧養同一羣羊，那就不是一件簡單的事，但他在「北宣」不斷倡導各項聖工，帶動整間教會，像車輪一般，向着時代的需求邁進。

又大又難的事

有關他經常到各地講道領會的事，他見證說，每一次都是神感動教會寫信邀請他。他說，本知道自己的恩賜很普通，有很多人講道都比他好，所以他一直感覺到這完全是出於神的恩典，是他不配得的。他並透露，雖然他常常講道，有時一天講多堂，但他每次都有緊張感。但神總把信息賜給他。

有了這樣特殊的經驗後，他心裏得着鼓勵和力量，深知這是神特別的恩典，因此靠着神，繼續講道。主果眞在他身上，成就了「又大又難的事」，因為在人所不能的，在神凡事都能。

差傳事奉

自從神為他開了出外講道之門後，他的眼光逐漸擴大了，看見海外宣教事工的迫切需要，故領導「北宣」積極參與差傳事工。

一九七四年，當「香港差傳事工聯合會」成立時，他被選為主席。翌年，他在「北宣」組織差傳事工委辦會，舉辦差傳年會，全力推介差傳異象，鼓勵信徒們起來承擔香港本地及海外各處的宣教責任。至今「北宣」在他的帶動下，每年資助各福音機構或支持差傳事工的經費達港幣一百三十萬元，比「北宣」之經常費大一倍。

一九七八年是非常值得一提的日子。那年，滕牧師在聖靈的催迫和引導下，決然放下一切工作和仍需父母照顧的兒子們，與滕師母同往印尼的加里曼丹，任短期宣教士。他說，這是他從未計劃和安排的，全然出於神的帶領。那一年，從他每月給「北宣」的「家信」中，清楚顯見他那傳福音、救亡魂的心志，雖然經過二十多年的時間攷驗，不但不見褪色，反而更加鮮明和熱切。他以一年的時間，在印尼各島嶼上，親嘗宣教士開荒、吃苦、簡樸……等生活經歷，他一面學習印尼文，一面從事建立教會，協助神學院等工作。雖然他所作的，我們可耳聞目睹，但他所付出的，卻非常人所能體會的。

文字事奉

滕牧師對文字工作也有極大的負擔。自他開始事奉以來，便一直參與各種文字事工。

他經常被邀約在各種基督教刊物中撰文，或擔任顧問工作。無論他如何忙碌，仍然在文字園圃上努力耕耘。因他認為文字最能衝破時、空的限制，發人深省，使人得造就。

機構事奉

滕牧師不單全力投入神學、教會、宣講、差傳及文字等事工中，他更親自扶持和推介那如雨後春筍般興起的機構工作。

他看見神興起許多機構的工作，正好補足了教會某方面的缺欠。當他遇見有眞誠愛主，信仰純正的青年人被聖靈引導而興起，但教會卻因不認識他們，不肯接納他們所帶領的機構時，他就出來承擔「橋梁」的責任，幫助，鼓勵他們，並給予路線、信仰和事工上的指導，且將他們引介給教會，直到他們能自力推動事工時，便功成身退。

溫馨的家

滕近輝先生與傅忠愛小姐於一九五三年二月七日結婚。

有不少人常問滕師母做了將近三十年的師母，有何感想。她總是以那滿足和愉快的態度回答說，她是一個奉獻的人，所以明白走這條路是要付上很大代價的，心裏早已作好準備。同時因明白教會有很多工作，且有很多弟兄姊妹需要照顧，每天總有做不完的事，加上滕牧師除了教會工作之外，還參與許多其他的事奉，又要經常往外地講道，所以只要滕牧師自己不感覺太疲憊，身體可以應付得來，她是從來不加任何阻攔和干涉的。只是有時因滕牧師參與太多機構的事奉，接觸面太廣，休息的時間太少，內心也有點為他不忍，但她也很少作出太强烈的表示，一切都由滕牧師自己作主。滕牧師的成功，相信必定與她在背後付上的代價，和給予的支持，有極其密切的關係。

雖然滕牧師經常有那麼多工作要做，而且他又是一個非常含蓄的人，但他們仍有許多說不完的生活情趣。

有一次，我因有要事打電話找滕師母，誰知耳中傳來：「一早跟爸爸出去了。」原來那天剛好是滕師母的生日，滕牧師陪她到公園散步和賞花。偶然，他也會與滕師母一起購買一些日常用品和衣着。

在他們的銀婚記念日子裏，他特意再訂購一對戒指，上面刻着「同心愛主」四個字，這雙戒指戴在他們手中，具有特殊的意義。

滕牧師雖身兼許多職務，但他除了在「北宣」受薪之外，其他工作大多是義務的，連他出外領會的酬金，也常奉獻在其他聖工上。他有五個兒子要供養，這樣大的一個家，是一個不容易承擔的擔子，但他和滕師母都異口同聲見證說：「我們從來都沒有缺欠過甚麼，神的恩典夠用。」

在他們身上，再一次印證了愛我們的主，是一位誠信可靠的神，凡是忠心愛祂、服事祂的人，必蒙祂賜恩福。

滕牧師五個兒子中，有三個跟隨他的佳美腳蹤，踏上奉獻之路，這是神所賜的福，也是因他在家中有美好的見證，使兒子們能敬重他，並效法他的榜樣。

善牧、忠僕

我最初認識滕牧師是在「北宣」的青年團契。那時，他擔任詩班的指揮，我雖然還沒有決志信主，但他接納我加入詩班，我便開始參加主日崇拜，為我的「得救」鋪了一條路。

他常在主日崇拜中，傳講佈道信息，請人舉手相信耶穌。「北宣家」有不少人是他在主日講道中所結的果實，我也是纍纍中的一個。

每當有弟兄姊妹決志奉獻自己，進入神學院受造就時，無論遭遇何種困難，或是家人的誤會和攔阻，或是經濟的問題，他都給予幫助、鼓勵和安慰，並盡力協助辦理繁複的入學手續。凡親身經驗過的，無不由衷感激他。

只要是愛主的弟兄姊妹，他都會以完全信任的態度，把各項大小的聖工，交託他們去做。平時他雖然很少過問，但每當有問題發生時，他必迅速且積極地從旁協助解決。

在我的印象中，他最注重教會整體性的禱告會，時常構思很多不同的內容和形式，以鼓勵、吸引並督促信徒們參加，因他認定教會的興旺，是由禱告而來的。由此可見，「北宣」能如此蒙恩，並非偶然。

只要他有時間，會友們的婚禮或葬禮，他都會主持或參加，並且有時候會在百忙中抽空與滕師母前往探望年老或患病的信徒。他對會友們的關懷，「北宣家」裏的人，相信都能深深體會和感受到。

他手中的工作，有時候弟兄姊妹在閒談中，也難以為他數得清。執事會多次提議為他聘請一位秘書，協助他處理一些日常瑣事，但都遭他婉拒。他說，寧可將這樣的一筆錢用在救人靈魂的事工上，所以他常常親自打電話，通知在他編排之主日崇拜或特殊聚會中，有分負責程序的弟兄姊妹們。其次是查經禱告會中的講義，甚至是執事會的議程，只要是他帶領的，他往往會親自抄寫臘紙油印。有人會自告奮勇，要替他效勞，他卻回答說，他所寫的，都是原稿，寫在那一張紙上，都是一樣的，沒有多花時間。知道的人，都很希奇並佩服他有這種特殊的恩賜。

事無大小，只要他看見了，有時間，他必定會盡力以赴。

常人？超人？

當「北宣」初辦成人主日學時，特意邀請他教授一個「聖經概要」課程，他接受了。於是，他幾乎每個主日上午都要講三堂道，全無休息的機會；故此滕師母也有點不安。有一次，當他上完課的時候，我因身為主日學校長，故上前為所加給他的「忙碌」而道歉。但他不慌不忙地對我說，神很恩待他，當他最初出來講道的時候，講一堂也會感覺疲倦，但現在越講越多，不但不覺得累，而且聲音始終響亮不變，身體也越來越健康。在他身上，再一次證明，日子如何，力量也必如何。

其實，在我的記憶中，滕牧師曾經歷幾場大病，印象最深刻的一次，是他患了肺結核，不但沒有停下來休息，仍滿有信心和喜樂，繼續所有的事奉。後來更在講壇上，對會眾說，他在禱告中，清楚知道他的病已蒙神醫治，在很短的時間內會完全痊癒。當時有些小信的人，為他抹了一把汗，但過不多久，他果然康復了，與常人無異。有時心覺一位靈命如此有分量、有深度的牧者，確實有點令人望而卻步，不敢與他接近。

但另一方面，他也與我們相差不會太遠。他的記事本、筆記本、聖經，甚至鑰匙……，偶然也會不知所蹤。從外表和情理上，我們無法想像他在講道之前，也會緊張，但事實就是這樣。

在模糊中，我看見一位奮不顧身，在各各他的路上拚命馳騁的、有血有淚、有愛有靈的傳道者。

原載於《今日華人教會》42期，1981年9月，頁17-18。
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I、量的增長（數目的增長）

一、栽植新堂：

各地區植堂的目標差别很大，由百分之十二至百分之二百不等。

綜合各區所建議的方法有：

1﹒灌輸植堂觀念。這是最基本且必須的步驟，從教牧人員及教會各部門開始，推展植堂觀念。可舉行教牧研討會，教導合乎聖經的基本觀念，牧者再藉着講臺信息，使會友有同樣心態。然後可舉行植堂禱告會或研討會，讓全會眾有具體的認識、討論及參與。

2﹒成立植堂委員會或植堂小組，負起研究及訂定植堂目標、堂會地點及設立方法等責任。

3﹒設立植堂基金。有些地區建議教會應以奉獻收入的百分之二十作為植堂基金。

4﹒先成立家庭聚會，然後將家庭聚會發展為教會。

5﹒為不易被一般教會所接納的某些職業人士建立全單元性的團契或教會，但只屬過渡性質，當成員習慣教會生活時，就應自動取消。

6﹒一間教會力量若不足，可集合多間教會的力量植堂。

7﹒已有二十個家庭為成員的教會，或會友達二百人者，就可設分堂。

8﹒一間以上的教會合用一個堂址，以解決堂址的問題。

9﹒借用福音機構的辦公室聚會。

10﹒歐、美地區建議將查經班及團契等發展為教會。

11﹒推動青年軍參與事奉或作短期的宣教士工作。

12﹒注意土生華裔的工作，包括北美洲及東南亞多處地區的華裔。

13﹒舉行地區性的華福會議或分享會。

14﹒建立難民教會。

15﹒訓練長老、執事擔任分堂的工作。

16﹒推行十年倍加運動。

17﹒設立不同語言的華人教會。

18﹒任何地區若有超過一千華人居住，就應設立教會。

19﹒差傳佈道隊可作為建立新教會的先鋒部隊。

20﹒向設立分堂有好成績的教會學習。

二、推動差傳事工：

1﹒推動國內差傳。

中華民國區把國內差傳分為兩大類。

a﹒更生區——區內已設有教會，但是既冷淡又輭弱，故其他地區中實力較強的教會應派人前往協助。

b﹒開拓區——完全開荒的地區。

同時或可在本區內展開異文化的差傳工作，如西加里曼丹區建議，當地華人教會可向山地土著傳福音。

2﹒推動海外差傳。

有三個地區特别提出用移民的方法。例如：南美洲巴西有許多中華民國的移民，於是長老會就在巴西建立了幾間教會，一方面牧養已信主者，同時亦向其他未信主者傳福音。

3﹒協助本地教會的差傳工作。例如西馬華人教會可協助西馬英語教會的差傳工作。

三、一般性福音工作的推進：

1﹒中華民國區提出建立「責任區」的觀念，即每間教會應對本身所屬地區有責任感，負責該區的福音工作。這是很實際而有意義的方略。

2﹒設立特殊的宣教士制度，鼓勵專業人士在其職業範圍內傳福音。教會可以攷慮按立他們作特殊的宣教士，有如天主教耶穌會的會士，既是聖職人員，卻專職在學校裡工作並傳道。這是值得攷慮採用的方式。

3﹒發動學生及青年人組織各類決志遍傳工作隊，例如：衛生教導隊、功課輔助隊、醫療隊等，前赴同一個地區，集中力量，盡自己所長為當地服務，建立當地人對基督教會的好感，同時把握機會直接傳福音。

4﹒劃定某地區作實驗研究區，集中人力與物力，以五年或更長的時間作教會增長理論或可行方式的實驗，盼望研究結果可供其他地區作借鏡。

5﹒重新研究福音工作的對象。例如香港，教會裡一般勞工的人數很少，工人福音工作也很少，但是勞苦大眾卻佔全港人口的大部分。台灣鄉村的人口約佔百分之三十五，大城市人口只有百分之十八，但鄉村中基督徒的比例很低。了解這種情況，對福音工作對象就會重新估計。

6﹒加强福音豫工。其目的不是使人立刻決志信主，乃是使人對基督教有好感，豫備他們的心注意屬靈的事物，到當他們直接聽到福音時，便可歸向基督。

7﹒教會本色化，及注重佈道工作全面的研究。

II、質的增長

一、建立正確增長觀念：不單是數字的增長，而是屬靈的實際增長。

二、實行屬靈的「化學」：信徒門徒化、教會家庭化、教會學校化、講臺生活化及使徒化、家庭教會化、教會小組化、見證社會化。

三、推行健全的教會管理之道。

四、大的教會幫助小的教會：非指金錢，而是人才及訓練的幫助。

五、提高教牧人員及長執的屬靈素質。

六、堂會與堂會、宗派與宗派之間的合一與合作。

原載於《今日華人教會》42期，1981年9月，頁8-10。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

「作門徒」與「得門徒」合在一起，就構成教會的全部內容。「作門徒」是基督徒內在生命的流露；而「得門徒」是向外傳福音得人歸向基督的事工。這正符合大會主題：「生命與事工」。

一、得門徒的使命

主耶穌呼召門徒時說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」「跟從我」是作門徒；「得人如得魚」是得門徒。每一個作主門徒的人都應該作「得門徒」的工作。

今天，普世華人教會必須建立强烈的傳福音的使命感！有如保羅的使命感：「我不以性命為念……只要成就我從主耶穌所領受的職事！」有如宋尚節的使命感：將金鑰匙丟在太平洋裡面！有如戴德生的使命感：「我若有一千條性命，我願意都給中國！」更有如主耶穌的使命感——在約翰福音裏祂卅七次提到父差祂到世上來。祂從十二歲起就說：「我當以父的事為念！」直到祂在十字架上說：「成了！」祂以生命成全了父所託付祂的使命！

從聖經看我們的使命是：

1﹒神聖的使命

約翰福音廿章20-21節記載：復活的主將祂有釘痕的手和有槍傷的肋旁給門徒看，然後說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」這是何等神聖的一刻！讓我們永不要忘記：我們是從主有釘痕的手裡接受了使命，又是站在祂受傷的肋旁繼續執行我們的使命！

2﹒戰鬥性的使命

保羅把傳福音的責任與職分交託給提摩太，對他說：「你要為眞道打那美好的仗！」保羅在提摩太前後書四次用「打仗」來形容福音的工作。保羅要提摩太以戰鬥的精神完成使命。主要我們打「美好」的仗而不是打敗仗！要我們作「精兵」而不是作「逃兵」！要我們在福音的戰爭中有高漲的士氣！失去士氣的軍隊永遠不能打美好的勝仗！

3﹒普世性的使命

華人教會福音工作的箭頭，應該指向全世界的各民族。基督徒應該愛自己的國家，但不是狹窄的國家主義；基督徒應該愛自己的民族，但不是狹窄的民族主義。我們應有「屬靈的國際主義」，關心的對象是全世界，工作的範圍是普天下。

讓我們記住，主把往普天下傳福音的大使命交託給門徒。使徒時代的教會同時在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、小亞細亞和歐洲宣揚福音！今天我們也應同時在本地，在外地，向本族，向外族宣揚福音！多少華人教會因心胸小和信心小而不肯開始差傳工作！多少教會認為别的教會有力量而自己的教會沒有力量作差傳而失去許多福分！普世華人教會只有十分之一開始走上差傳的路。但願每一間教會都走上差傳的路！

當日神對亞伯拉罕說：「地上萬族要因你得福。」今天神也對華人教會說：「地上萬族要因你得福。」當日神如何說，耶路撒冷要成為一個沒有城牆的城市，因為它要無限止的發展。今天，神照樣要把一切華人教會的牆拆掉，讓它無限止的廣傳福音。但願從此在每一間華人教會的門口，都有一條差傳的河流出來，好像在先知以西結的異象裡面，有一條河從聖殿的門口流出一樣，滋潤約但河平原的廣大地土，成為物產豐富的地方！

二、得門徒的策略

聖靈是神的策略家。祂引導耶穌的事工（可一12）；祂引導使徒時代教會中的一切福音事工。「使徒行傳」實在是「聖靈行傳」。聖靈也在整個教會歷史中引導福音事工。因此，我們可以從四福音、使徒行傳和教會歷史中獲得聖靈所使用的策略，也可以祈求聖靈按照今日時代的特點，引導我們推進福音聖工。

主耶穌吩咐門徒先等候聖靈降臨，然後才開始福音工作，可見聖靈是福音工作的創始者。同時，聖靈也是福音事工的成終者，因為主曾說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，從耶路撒冷……直到地極，作我的見證。」

正如主耶穌是我們信心的創始成終者，同樣，聖靈是普世福音事工的創始成終者。

綜言之，聖靈是普世福音事工的策略家，祂又是創始成終者。

聖靈行動的箭頭永遠是向外的。聖靈是「奉差遣往普天下去的」（啟五6）。內向的教會是與聖靈背道而馳的。被聖靈充滿的個人或教會，永遠是外向的——向外廣傳福音。

策略永遠不是死板的，必須活潑運用，因時制宜。但有些策略的通則，是可普遍應用的。以下要提出的即屬這一類：

1﹒栽培信徒靈性與愛人靈魂的心

教會的靈性若沒有基礎，缺少愛靈魂的心，就必然對福音事工缺少響應與熱誠。因此，傳道人和長執應先省察自己，追求建立靈性和傳福音的熱誠，然後藉着祈禱和講道，建立會友的靈性和傳福音的熱誠。

安提阿的教會是熱愛基督的教會（故得「基督徒」的綽號——徒十一26）。最早的差傳事工始於他們。

教會復興與福音事工是循環性的：教會復興時就熱誠傳福音；熱誠傳福音時教會就更復興。有人說，今日華人教會尚未復興，所以不可能眞正從事差傳工作。但是，只要肯開始作差傳工作，就可能造成教會的復興。

2﹒養成外向的心態

主耶穌說：「我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領他們來。」（約十16）。這話原意指將有外邦人信主。但這話有其自然的延伸意義，就是主要更多的人得救。「另外有羊」應該成為我們的心態——常常想為主得更多的羊。這種心態產生「展望」的眼光：不單單看教會裡面有多少羊，更要看教會外面千萬億迷失的羊！

主耶穌吩咐門徒「向田舉目」，不是低頭看已經收割的麥子。「舉目」是奔向禾田的第一步。

主「看見」「許多」的人，就「憐憫」他們（太九36）。這六個字有其一定的先後次序：先「看」，才能見「許多」迷失的羊，然後才生出「憐憫」的心，跟着產生傳福音的行動。

由此可得一個具體的策略：傳道人要常常將各種傳福音的實際需要，擺在會友面前，讓他們看見，就產生上述的連鎖反應。

有些傳道人不肯把堂外的福音事工擺在會友面前，因怕會友的奉獻會流到堂外去。我建議傳道人作兩件事：一、發動本堂自己的福音工作，這樣，奉獻自然就會留在本堂。二、鼓勵會友為福音機構奉獻，而且讓獻金經由本堂轉出去，作為本堂對各種福音工作的參與。傳道人很快便發現會友為本堂的奉獻也增加了。

3﹒佈道方法與材料的研究

「得人如得魚」這話含有一個很重要的暗示——方法。捕魚必須有好方法才能多有收穫，而方法與許多事物互相關連：季節、氣候、潮水漲退、光線强弱、地點等等。照樣，佈道需要有好方法，而好方法是由研究得來的。

過去，佈道的成功在於講員的恩賜，故由有恩賜的講員主領的佈道會才有好果效。因此，成功的佈道會比較少。有些教會的佈道方法很成功，但是其他地區的教會卻不得聞知；有些講員有很好的佈道資料或工具，卻為其獨享。

這些問題都可以用設立研究中心的方法來解決。今日華人教會需要在每一個教會集結的中心地點，設立佈道研究中心（台北市已經有一個）。這些中心可以按期交換研究成果。

設立佈道研究中心是急不容緩的事工，值得普世華人教會聯合努力來實現。它所需要的人才與經費不少，但是極有價值。

4﹒佈道事工的專業化與多元化

教會歷史上早就有一班專業的信徒進行傳道的工作，例如教育宣教士、文字宣教士（如廣學會）、慈善工作宣教士等。今天，佈道事工專業化的需要越來越大，因此各種福音機構陸續興起。這是好現象。它們正在作一般個別教會所作不到的事工，例如大眾傳播、出版、工業福音事工、藝術福音事工、學生福音事工、福音戒毒事工等等。眾教會應該把它們看作神所興起作為教會膀臂的事工，而加以鼓勵和支持。這是一條很重要的佈道路線。若教會與機構之間產生對立狀態，那就是最大的不幸。雙方必須彼此了解與合作。

5﹒注重計劃與目標

每教會都應在一年之始訂立佈道工作的計劃和目標，然後教育和鼓勵會眾共同向着目標前進。

教牧和長執應是這些目標與計劃的推動者。有些教會缺乏積極的領導，會友中的先知先覺者就有責任起來推動。

沒有目標的教會是自生自滅的教會，很難發展與進步。今天是一個計劃的時代。教會也應運用神所賜的智慧，走上有計劃的道路。

6﹒重新檢討缺少效果的傳統事工

有些教會事工原本甚好，但竟缺少效果，必有原因，需要檢討與糾正。現舉二例：

ⅰ）有的宗派或教會創設了許多學校。有的在佈道方面頗見果效，但有的卻沒有甚麼果效。為甚麼？通常有三個原因：一是福音工作不夠積極。二是信主的教師太少，對學生不能起影響作用。三是辦學的宗旨問題。有人認為教會應為教育而教育。教育本身的價值就是教會對社會的貢獻。另有人認為教會辦學唯一的目的是傳福音。我們有一條中間路線，是最正確的，就是「兼重政策」：教會應把學校辦好，榮神益人；同時抓住機會，在可能與適當的範圍內積極傳福音。我們深信基督之外並無救恩。

ⅱ）教會所辦的福利工作也同一道理。

上述兩種工作原是可能最有功效的福音橋樑。（天主教在這兩方面的傳教果效，可作證明。）若不能充分利用，實是鉅大損失。

7﹒擴大獻身範圍

最近在我工作的教會裡發生一件事，我覺得很好。有人在教會的月刊裡提出反對用「全時間奉獻」這名詞來形容神學生和傳道人。作者說，每一個完全奉獻的人，都是全時間奉獻，並非讀神學的人才是全時間奉獻。這一種思想表示，我們近年來所宣講的「擴大獻身範圍」的信息，已經在青年心中引起共鳴與響應。放棄「全時間奉獻」，用「全職事奉」四字來形容那些全時間在教會或福音機構工作的人，這改變是一種進步。

求主興起更多「全職事奉」的人，更求主興起千萬非全職而是「全時間奉獻」的人——教師、教授、作家、藝術家、商人、醫生、律師、護士、大眾傳播工作者等等，把福音見證放在人生首位，而不是徒有「全時間奉獻」之名，而只把工作之餘的一點疲乏時間奉獻給主。

8﹒佈道工作家庭化、小組化、團契化

不錯，大型佈道會或全教會性的佈道會仍有其功用及果效，但許多事實顯示，增長最迅速的教會卻是走「化整為零路線」的教會。他們把佈道工作的重點多放在家庭式福音性查經、主日學佈道、各團契佈道、福音營、福音座談會等之上。這值得每間教會去研究與推動。

9﹒機動性的差傳事工

華人教會擴展佈道事工最重要的路線之一，是發動活潑性或機動性的差傳工作。華人教會的差傳工作應有自己的路線，換言之應本色化，而不是沿用西方的傳統觀念。本色化就是找出最適合華人教會自己需要的路線。

今日華人教會最需要的，是分階段的差傳工作。一般華人教會還沒有力量一下子就跳入海外差傳工作。我們若認為只有海外差傳工作才是差傳工作，那就是沿襲西方的差傳觀念，而不適合絕大部分華人教會的需要。若走這一條路，就必然將差傳工作局限於極少數的大教會，永遠不能成為一種普遍的運動。

差傳工作應分段推行。第一階段是本地的福音事工；第二階段是外地華人中間的福音事工；第三階段是超越文化與種族的福音事工。每教會可決定自己要從事那一個階段。但每教會都應有一個最後的目標——往普天下去傳福音。

今天，全世界每一間華人教會都可以開始差傳工作。開始時不怕作得小，只怕不開始！只要憑着信心和祈禱開始，一開始定會發現神的同在！

原載於《今日華人教會》36期，1981年1月，頁4-5。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

總意：生命與事奉

目標：教會增長

方法：門徒訓練與神學教育

全世界華人教會需要父神的憐憫，賜下復興。從人方面來看，我們所需要的復興至少有八個角度或因素。讓我們同心在八十年代中為了復興而向父神呼求。沒有復興不是由祈禱而來的。

（一）靈性的更新

華人教會復興運動的基本要素，就是靈性的更新。靈性若沒有復興，任何其他因素與方法都屬皮毛，正如沒有靈魂的軀殼一樣。我們千萬不可容許任何「方法」取代靈性上的基本追求。不然，可能方法越多，教會越輭弱。因此，在本文的圖形裡面，「靈性更新」是在最下面基礎的地方。

但是，從另一方面來看，當我們有了靈性的根基，與父神有了正確的關係以後，還需要一些符合聖經眞理的途徑，作為增長與發展的通渠。因此，我們還要提出其他的因素。

（二）門徒訓練

門徒訓練即是基督教教育，兩者的內容在實際上是相同的。「得門徒」與「做門徒」是教會聖工全部內容的綱領。前者就是傳福音，後者就是門徒訓練。

今天是一個「訓練時代」——全教會受訓練，包括傳道人、長老執事，及全體會友在內。這訓練包括三大方面：效法主（亦稱跟從主），事奉主，見證主（包括言語見證、生活見證、及社會見證）。

（三）差傳事工

差傳運動對於華人教會的實際意義，等於傳福音工作的系統性的加强和推廣。事實告訴我們，凡是推行差傳事工的教會，都在傳福音上有更强和更積極的表現。差傳運動等於華人教會傳福音上的復興運動。這是關係重大的一件事，不容忽視。願主在八十年代中，繼續親自引導並推動華人教會的差傳事工。

（四）福音媒介多元化

有些華人教會已經嘗試多元化的福音事工。福音機構在這方面作出了貢獻。在八十年代中，希望華人教會與福音機構之間有更多的連繫與合作。目前已有的福音機構包括廣播、文字、劇團、電視、電影、藝術、聖樂、社區輔導、教育、社會服務（如孤兒院、醫院、盲人院、老人院）等等。透過這些媒介，福音事工得以更加全面展開。

差傳事工與福音機構之間，有密切的關係。當各教會推動差傳事工時，獻身的青年增加。教會只能吸收他們的一部份，另一部份進入福音機構事奉主。同時，這些福音機構獲得各教會差傳獻金（一部份）的支持。由此可見，神有完善的全盤計劃來推動福音事工。

（五）神學教育

神學教育與教會前途之間有密切關係。好的神學教育造就好的教會領袖，教會因而蒙福。故此，教會必須重視神學教育，加以積極的支持與推進。諸如設備的改進、師資的訓練與進修、學生實習機會的供應等，都應該得到教會的關心。希望有一天，神學教育的獻金成為每一間華人教會的基本奉獻項目之一。

一方面，神學院有其僕人性的任務。它是眾教會的僕人，按照教會的需要而訓練合用的人才。教會的需要就是神學院訓練的方針，正如市場的需要決定工廠的製品一樣。但另一方面，神學院也必須按照聖經眞理的路線，來引導教會，糾正傳統上可能發生的偏差。這是它先知性的任務。

（六）擴大獻身範圍

過去，在奮興會或夏令會的奉獻呼召裡面，只有兩種奉獻：奉獻自己全時間事奉主、奉獻自己為主而活。後者的涵義極為空泛。而前者則限於教會裡面的事奉，充其量不過擴及神學院和文字工作上的事奉。其他一切工作皆不在獻身範圍之內，就算偶而有人去作，也是散漫輭弱，缺少組織、計劃、和推動力，處於一種自生自滅的狀態之中。

近數年來青年獻身的情況稍有進步，但仍然缺少觀念上的傳播與強化，以及推動上的系統化。所有從事直接和間接福音工作的人，都應該有獻身的意識，和獻身的形式（例如立約、按手、差遣等儀式）。我們需要教會工作的獻身者、文字工作的獻身者、大眾傳播工作的獻身者、學校福音工作的獻身者、藝術工作的獻身者、醫務工作的獻身者……讓福音透過這一切獻身的途徑傳揚開來！讓我們追求「福音的百花齊放」!

（七）教會合一

華人教會在合一上已經跨進了一步。大家已經逐漸看見：在基本信仰合一的大前題下，我們決不可容許細節上的歧見使我們分裂！我們已經看見：最可怕的不是宗派，而是宗派主義所築起的藩籬！求父神使我們在八十年代中，再跨進一大步：在福音聖工上更加合作；在彼此的態度上更加謙卑；在交通上更加密切。

（八）社會關懷

社會關懷就是信徒的社會見證——在社會生活中流露基督的慈愛與公義。這是我們重生生命的一部份，決不可忽視。每一個信徒被基督差遣進入世界，作鹽作光！這是我們使命的一部份，我們決不能卸責！教會復興的時候，一定會影響社會！

主阿，求你在這一代中，再一次賜下復興！

作者：游宏湘
原載於《今日華人教會》25期，1980年1月，頁39-40。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

去年十月廿日，中國信徒佈道會美國加州總會舉行辦公室奉獻典禮，約有四百人參加，同心同聲將「榮耀歸神」。

是日霪雨霏霏，可是下午聚會開始前一小時卻風靜雨停，太陽破雲而出，迎接由各地各方陸續蒞臨的嘉賓。|

各地弟兄姊妹踴躍赴會，很快坐滿了禮堂中二百五十個座位，甚至早到十分鐘的來賓也沒有位子。有人席地而坐，有人為了一睹台上講員的風采，祇好難為雙腿，在四圍站立。青年人充分表現出禮讓精神，大家都很樂意讓出座位給長者。

聚會內容包括幾位中信董事祈禱和報告，林素慧女士獻唱聖詩，以及滕近輝牧師傳講信息。林女士的詩歌實在令人靈性復甦，滕牧師的信息，談到華人教會在異象、委身、目標、合作及事奉五方面的擴展，甚富挑戰，使與會者得到造就。

十八年來，中信總會首次擁有自己的辦公室。這座一萬方呎的辦公室是一個活生生的標誌，證實世界各地的信徒對中信事工的愛護關懷及代禱支持。

評論：周天和
原載於《今日華人教會》25期，1980年1月，頁26。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

本書著者滕近輝牧師在書的緒言中開宗明義便說：「我深深的相信，今天基督的眾教會最大的需要，就是聖靈的作為。讓我們一同研究並追求聖靈的能力與充滿。」

接着他在聖經中找出了十四個比喻，詳細分析聖靈的工作和聖靈的充滿之涵義。這十四個比喻是：聖靈如手，如酵，如火，如覆煦，如油，如角，如輪，如眼，如鴿，如光，如風，如水，如印，如樹。

末了，在結論中，他總論聖靈充滿的意義，認為聖靈的充滿有四種：即工作上的聖靈充滿、生命上的聖靈充滿、感情上的聖靈充滿、和聖靈的澆灌（說方言）。不過他認為，生命上的聖靈充滿乃是四種聖靈充滿中最高級的。「這一種的充滿不憑感覺」；「當一個基督徒得到這種聖靈充滿以後，他就結出聖靈的九樣果子」來（168頁）。

其次，工作上的聖靈充滿也十分重要。因此，他勸勉信徒：「我們應該集中精神與力量追求生命上與工作上的聖靈充滿，為主傳福音，為主結果子。」（179頁）

至於聖靈的澆灌，「我們每人應該有渴慕的心，但是不可强求……如果主把方言賜給我們，我們應該感謝着領受；如果主只把聖靈充滿的實際賜給我們，我們也感謝着領受。不要勉强別人去追求方言，也不要禁止別人講方言。」（179頁）

在所引用的十四個比喻中，有一些是比較明顯、比較熟悉的，如聖靈如火，如油，如鴿，如光，如風，如水。其餘則比較隱晦、比較陌生。但經滕牧師加以解釋，也覺得言之成理，至少，從聖靈的功用而言，確有這些涵義。

滕牧師在這本書中所採用的解經法，基本上乃是「靈意的解經法」。這種解經法在釋經學上不是最穩健的解經法；教宣道學的老師也時常警告學生要小心使用。因為這種解經法最容易陷於穿鑿附會的地步，把個人的意思强行加入經文中。

不過滕牧師沒有跌進這個「陷阱」。一方面是由於他所引用的經文，特別是以西結書和啟示錄，基本上都是涵有「靈意」或者象徵意義的；別方面又由於滕牧師本人對聖經眞理早已融會貫通、理解入微，再加上他在教會的事奉以及人生的經歷上都有豐富的經驗和深入的體察，因此對經義之闡釋，確能做到不偏不倚、得心應手、運用自如的地步。

這本書不僅對「靈力」有深刻的「剖視」，對時常縈繞在許多信徒或非信徒心中的好些難題也有簡明扼要的解答。例如：基督教說人人都是「罪人」，這是否把人的價值貶得太低呢？（參20頁）聖經裏面明明說「麪酵」象徵罪惡，那麼，主耶穌用麪酵來象徵聖靈，這樣的解釋正確麼？（28頁）如果我們為了獲得賞賜而為主工作或愛主，那不是很自私嗎？（142頁）……雖然本書原不是為解答這些問題而作，但在適當的場合中對這些問題加以闡釋，確能使讀者獲得「額外」的幫助。

滕牧師根據他豐富的生活經驗，在本書中引用了許多實例和比方去闡釋經義的要點，使內容更加分明生動。不過，在所引用的比方中，有一則在神學上可能容易被人誤解，那就是他在「聖靈如手」那篇中所引用的另一位傳道人所打的比方：

「神的手在水平線之上，來回移動，當一個人從水平線之下升上來的時候，神的手就馬上握住他，這一個人在神的手中就成為有用的器皿。他怎樣能夠從水平線之下升上來呢？祇有一個條件，就是渴慕和追求的心。當一個基督徒，或一個傳道人，心裏有眞正屬靈的渴慕和追求的時候，他就升到水平線之上。這時，神的手就在那裏握住他。」（10頁）

作為勗勉基督徒在屬靈的事上要繼續不斷的渴慕追求，這比方有其一定的作用；可是假如這比方被一些對眞道認識不深的讀者誤以為在救恩的事上，人的行動居先，神的施恩在後，則顯然與聖經所啟示的救恩之道相違。因為聖經清楚表明，當我們還作罪人與神為敵的時候，神就差遣祂的兒子降世為人，去尋找拯救失喪之人，為我們死在十字架上了。（參約三16；路十五1-10；十九10；羅五6-11等。）

本書印刷精美，校對的工夫也做得很好。除了在172頁倒數第二行「方言具有三種重要的意義」的「三」字應作「四」字以外，我並未發現其他的錯誤。本書的封面設計也別出心裁：蔡啟仁先生用十四個藝術性的「靈」字去表達所引用的十四個聖靈的比喻。

凡對聖靈的工作和聖靈的充滿有興趣作進一步研究的基督徒，都當人手一册！

原載於《今日華人教會》25期，1980年1月，頁3-4。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

前面的十年，可能是世界華人教會歷史中最重要的時期。如果我們謹慎尋求與順從聖靈的引導，這十年可能是華人教會面目一新發展最快的時期；但如果我們固步自封，不盡力發現並充分利用主為我們所預備的屬靈資源，則華人教會不但不能進步，反而會萎縮。

茲就管見，將筆者所希望發生，而在父神恩待之下確能發生的八件事，分述於下。

（一）護教著作的大突破

華人教會極切需要針對東方各大宗教、唯物論，以及世界各種思想主流而寫成的護教著作。希望華人神學學者中間有人肯埋頭研究，將心得公佈於世。今天向中國大陸傳福音的有效方法之一，是幾本針對共產主義思想背景，闡發基督教教義的好著作。

（二）新血吸取計劃

北美洲華人教會裡面，已經有數百優秀青年走上全時間奉獻的道路，且已進入神學院受造就。我們怎樣將這些主所興起的人才，有計劃的吸入各地教會的陣營之中？如果得法，他們將成為福音的强大生力軍！不然，他們可能鬱然引退。今天，我們需要在這一件事上有健全的全面性的組織。

（三）教會婦女解放運動

在世界各國中，各類職業婦女的能力與價值，正在獲得更大的注意。在華人教會裡面，姊妹們佔大多數，而且在愛主的信徒中，婦女是主力。過去，教會的各種傳統使婦女難以發揮她們的潛能，造成教會的大損失。我們應該重新檢討傳統的立場，作神學上更深入的研究，找出父神的眞正心意。如果父神在歷史中曾興起女士師，那麼為甚麼教會要對婦女的事奉角色加以限制？這是華人教會當前的大問題。

（四）企業化的屬靈意義

主耶穌把「見識」與「忠心」並列（路十二42）。見識是智慧。主耶穌要祂的管家們以智慧的方法去「賺」（太廿五16）。為了天國的「事業」而運用「企業化」的頭腦，這就是將俗事聖化。我們可以把世界上每一件事聖化。聖俗之分在於動機和對象。只要是為主，一切都是聖的。今天，我們需要屬靈的企業家，為基督的國度作精密而大膽的擘劃。今天，我們需要教會的策略家，屬靈的政治家（spiritual statesmen or church statesmen）。

（五）擴大獻身的範圍

教會歷史告訴我們，天主教自從成立了「耶穌會」（Order of the Jesuits）以後，就開始了顯著的發展。這些奉獻自己透過教育而傳教的人，對天主教有極大的貢獻。

今天，華人教會需要將獻身的强烈觀念推到傳統的範圍以外去！優秀的基督徒青年們，以獻身的精神投入各種傳福音的隊伍裡面去：「獨身福音隊伍」，「教師福音隊伍」，「大眾傳播福音隊伍」，「藝術福音隊伍」，「醫療福音隊伍」，「文字福音隊伍」…感謝主，已經有人在推行這一種運動。但是需要更强化、普遍化、具體化、行動化。

（六）新一代教會領袖的產生

筆者一代的教會工人行將過去。我們正在翹首等待新一代領袖的出現。希望他們更有異象、更有靈力、更會訓練信徒、更有整體的眼光、更積極傳福音、更合作！

希望八一年的「第二屆華福會議」，是年輕一代的領袖們所籌劃的、推動的、領導的。不是為了地位，而是為了華人教會光明的前途。

（七）分裂的醫治

根據研究所得的資料，北美洲華人教會中間，幾乎一半是因分裂而產生的。「分裂」竟然成為教會數目增長的第一因素！人的軟弱竟成為主恩典的工具。

切望各地華人教會領袖們，好好學習愛心宏量的功課。如果有意見不合、重點不同的時候，千萬要以君子方式，和平分道揚鑣。在這一件事上，我們必須有榮耀主的表現，進入屬靈成熟的境界。

但願在八十年代內，華人教會走上更合作的道路，發揮更大的力量。

（八）全面的見証

讓我們的見証不拘限於教會的圈子裡面，而延伸入社會中。讓社會聽見教會與信徒正義的聲音，看見他們眞理的立場，感覺他們的關懷，由而認識並歸向他們的基督。

原載於《今日華人教會》24期，1979年12月，頁38-42。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

優秀的領導人才是導致任何運動成功不可缺少的因素。世上最偉大的運動——傳福音彰顯基督——更是如此。在使徒行傳中，我們發現使徒們美好的領導才能，啟發整個教會在傳福音上發揮極大的力量。使徒們本來是一群軟弱的人。當耶穌被釘死時，他們四散奔逃。彼得曾三次不認主。但神改變他們成為剛强奮勇的領袖。

教會缺乏領導，實會產生極大的危機。沒有適當的領導，教會便不會在對外傳揚基督的事上推進。願神在亞洲的教會繼續興起更多眞正的領袖。

早期教會究竟有些甚麼領袖？

一、當耶路撒冷的教會遭受逼害時，許多基督徒都逃之夭夭。然而使徒們怎樣做呢？他們的生命正受著最大的威脅，理應最先逃命。但在徒八1記載，「除了」使徒以外，「所有」門徒「都」離開耶路撒冷！我們不禁被他們的忠心、獻身的精神和責任感所感動。

今日在亞洲，當危機臨到時，教會領袖們總是第一個逃往安全的地方，以致羊羣無人牧養。但另一方面，我們仍可在今日的亞洲找到至死忠心的偉大領袖。例如當共產政權取得越南之前，一羣山區部落的教會的領袖們，不惜多日徒步往西貢，以待前往美國。抵步後，聖靈在他們的禱告會中動工。他們跪下禱告起來後，就作了一個完全不同的決定——步行回村莊，因為覺得羊羣確實需要他們。越南最大的宗派（宣道會）的領袖，亦決定留在西貢，拒絕撤至安全地方。

二、早期的教會領袖，有很大的無我精神。彼得和巴拿巴是最突出的例子。逼害來時，彼得留在耶路撒冷；可是逼害過後，他却離開他往，把最高領導權交給雅各。由徒十五得知，彼得再沒有取回領袖的地位。

巴拿巴則尋找保羅，領他回安提阿教會，好讓他領導這偉大的教會。巴拿巴寧可失去自己作領袖的機會，完全是為了教會的好處。他絲毫沒考慮到個人的地位和其他的利益。啊！這是多麼無我的行為！

三、早期教會領袖對當代的人有極深厚的認同感。也許司提反的殉道是其中最動人的例子。他渴望自己的同胞得救，並哀求他們接受耶穌。甚至當這些瘋狂的猶太人用石頭打死他時，他心中仍充滿無限憐憫，為他們求恕。

保羅在羅九3表明了更深一層的認同感情。他說為了弟兄、骨肉之親（以色列人）的得救，自己寧被咒詛，就是與基督分離也是願意。

四、早期教會領袖有出色的口才。

使徒在傳揚福音時有極大的說服能力，令人悔改歸向基督。是甚麼造成這種口才呢？其中至少有四個因素：

1﹒他們的口才是出於親自經歷基督。

2﹒主已經親自教導過他們。

3﹒他們的口才是內裏恩典的出口。

4﹒他們的口才出於神話語的權柄。他們宣講的內容主要就是神的話，所以帶出來的信息充滿權柄。

五、早期教會領袖有美好合一的精神。

靈裏面與事奉上的合一是早期教會中使徒一種突出的表徵。徒十五所記載第一次的使徒大會，便是合一的極佳例子。使徒行傳由始至終是充滿這種精神。

「同心合意」這幾個寶貴的字，在這本書中出現過六次。難怪在使徒們這種的影響下，全會眾都充滿彼此相愛的團契氣氛。

謙卑亦是合一的因素之一。例如，當彼得行神蹟時，耶路撒冷的人公開崇敬他。但彼得卻說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？」（徒三12）。當教會領袖們眞正謙卑地將所有榮耀歸給神，不歸他們自己，合一的精神就不難保持。

六、早期教會領袖對福音有絕對的信心。

使徒們完全相信，福音是神為所有相信祂的人預備的救贖計劃。他們絕對肯定，基督是世上唯一的救主，祂在歷史中將以最終勝利者的身分再次出現。在徒四24-31中有一個感人的記載。當使徒遭受這極大的逼害之後，他們以無比的信心與興奮一起同心祈禱，滿有喜樂的深信一切事將如神所預言般發生。

只有那些對福音的眞實性充滿信心的領袖，才願意為傳揚福音付上眞正的代價。其他的人，只會找尋福音的代替品，而且在傳福音的事上永不精明。

七、早期教會領袖是一羣在德行上無懈可擊的人。

使徒們深受人們的愛戴（徒五12）。當信徒變賣一切而奉獻給教會時，領袖們就處理極龐大的款項，而且處理得頭頭是道，無可指摘。在使徒的帶領下，整個教會贏得人民的愛戴（徒二47），實在構成傳福音極大的動力。

早期教會特別指明領袖們必須有「好名聲」才可以被選舉出來（徒六3）。安提阿的教會在揀選巴拿巴作他們領袖時，亦根據此原則（巴拿巴特别被稱為「好人」〔徒十一24〕）。

八、早期教會領袖是眞正不分國族。

耶路撒冷教會和安提阿教會的領導層都是不分國族。在耶路撒冷教會，至少一個領袖是外邦人（徒六5）。安提阿教會的五個最高領袖，其中二個是黑人弟兄：稱呼尼結的西面和古利奈人路求。他們在和諧和彼此尊敬的氣氛下同工。這種國際性的心態，自然會產生國際性的差傳工作。

國際性的眼光，對今日亞洲的教會是非常的重要，民族主義思想永遠不是基督徒所應有和重視的。基督徒只能贊同一種愛護、忠於自己國家的民族主義，却不能苟同一種煽動仇恨、民族驕傲和偏見的民族主義。從政治角度來說，今日世界上所有的國家都需要一個新的國際性眼光，以促進彼此的了解和友善。有思想的人都要摒除所有狹隘的民族主義。從屬靈的角度看，亞洲的教會領袖們應在國際性的層面（如差傳、神學教育等）上，更緊密的團結和合作。

九、早期教會領袖是有異象的人。

使徒行傳是一本充滿異象的書卷，其中可考者有十二個異象。這些異象對教會領袖們是必須有的亮光。與此同時，所有這些異象是隨着祈禱而來。

聖經中，禱告與異象往往形影不離。聖經顯示歷世歷代以來異象是給那些肯禱告的領袖。沒有祈禱的領袖，只會幻想與做夢，却没有異象。早期教會領袖所得的異象，開啟他們的眼睛，看見新的可能性，使他們的脚踏上新的途徑，邁向教會更大的增長與發展。

總結時讓我重申開始的信息：領袖是一個「先見」——看見異象，同時他也是跟隨者，緊隨著自己所見的異象。最後他是一個鼓手，喚醒其他的人與他跟隨這個異象。

我們是否眞正的領袖？

原載於《今日華人教會》23期，1979年11月，頁38-42。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

漫步和賽跑真有天淵之別。中國人所謂的「信步而行」，是指漫無目標的閒蕩。很多人走路是隨腳之所至，而非按意之所欲。他們不太知道究竟要到何處，結果永遠達不到甚麼目的地，老是在兜圈子。

賽跑卻截然不同。競賽的運動員在場上全神貫注地朝着終點奔馳，腳步緊隨着思想向前衝刺。他們竭盡全力，以最快捷和最好的方法去達到終點——這就是「策略」。

有了目標，才有策略。在訂定正確的策略以前必先有明確的目標。使徒時代教會的目標是甚麼？無疑是「大使命」。但大使命的目的又是甚麼？單是施洗嗎？若然的話，則用刀槍劍戟也可以達到。

不，大使命的目標是透過施洗和訓練門徒，向普世傳福音。初期教會對這個雙重目標有清晰的異象，而且也運用正確的策略，結果有美好的成就。

使徒門用甚麼策略履行大使命？

初期教會所用的、教會增長和傳福音的原則，都是主耶穌親自教導的。在馬太福音，主耶穌說過十五個關於神國度的比喻，總括可以歸納出十個擴展天國的原則。天國的擴展，本質上與基督教會的擴展並行不易，因此我們可以順理成章地、像初期教會一樣應用這些原則。

一、量的原則

在撒種的比喻中（太十三3-11），那些落在好土裏結出果實的種子，不過是四類種子中的其中一類。可以說，只有四份之一的種子會結果。那麼如何增加這些會結果實的種子？辦法只有一個：撒更多種子。數量增加，收成的機會也增加。量是質的基礎。只要有好的辦法去把量變成質，量永遠是好的。

初期教會中，所有在五旬節信主的人，都立刻受洗——數目有三千人！太早給人施洗有危險嗎？如果只止於施洗，就有危險。若有好的方法訓練新信徒，危險就不會產生。初期教會的確有好的訓練方法，因此教會長得既迅速又茁壯。

初期教會應用這個原則的方法，是在耶路撒冷和周圍地區栽建很多教會（徒九31-32）。今天，亞洲教會所有的牧者和平信徒領袖們，應學習朝着每五年最少建立一間分堂的目標邁進。這樣就會掀起一個教會增長的大運動。

二、質的原則

在稗子的比喻中（太十三24-30），主人所要的是麥子，不是稗子。天國只接受質優的。質產生量——質好的種子結出果實，有三十、六十或一百倍。

初期教會應用這原則，是認眞地全面訓練新信徒（徒二42-47），其效果可見諸以下事實：當基督徒因逼迫分散各地時，他們仍能成為福音使者——無論在那裏都傳揚福音（徒八4），引領羣眾歸主，使教會增長。

三、信心的原則

芥菜種的比喻說明天國的增長和擴展，是憑藉芥菜種所象徵的信心。它開始時很少，生長起來卻大得難以想像。教會在拓展增長或開始籌劃各項工作前，必須先有信心。信心永遠說：「可能——不在乎我，乃在乎神」。初期教會在應用這原則上，也有輝煌的記錄。

今天，在每一間教會內，「可能」和「不可能」的對立分子常常鬥爭。當前者大權在握時，事情才能辦妥。我們要祈求神在亞洲興起新的一代、有充足信心的教會領袖，藉着他們成就大事，擴展基督的國度。

四、聖靈能力的原則

麵酵的比喻有不同的闡釋。我相信把麵酵解釋為聖靈在教會中擴展的能力，亦合乎解經原則。初期教會在此再次留下美好的典範。今天，我們需要在個人和教會生活中，重燃追求聖靈能力的興緻和熱切。很多處顯明一個事實：增長得最快的教會，就是那些尋求聖靈能力的教會。

五、犧牲的原則

在隱藏之珠寶的比喻中，找到寶藏的人願意為之付上最高的代價——他變賣一切。他被朋友甚至親愛的人嗤笑、輕蔑，也不在乎，因為他胸有成竹，知道那寶藏的價值勝過一切。

使徒時代的教會為基督表現出很大的犧牲精神。他們毫無保留的投身福音事工。為傳揚基督的名，甘心付出一切，連性命也在所不惜。他們以能為基督的名為榮耀。這便構成當時教會在福音事工上最大的動力。

亞洲的教會，除了少數之外，都未曾在福音工作上表現過太多的基督徒英雄本色。甚少受過良好教育的亞洲青年，願意成為宣教士或作開荒佈道，部分原因乃在於此。願意去到亞洲最艱苦的地方工作的，都是西方的宣教士；然而，亞洲的基督徒和領袖們卻批評他們只懂養尊處優。教會若要迅速增長，現在就該輪到亞洲的基督徒在奉獻和事奉上表現犧牲的精神了。

六、整體動員的原則

在葡萄園的比喻中（太廿1-15），葡萄園象徵神的國，而神邀請我們在園內工作。同樣，教會是神的葡萄園，所有會友都應有分於教會的事奉。現代的術語稱之為「整體動員」。

初期教會是整體動員的優美典範。當時有堅穩的平信徒事奉，建立了很多教會，包括著名的安提阿教會。亞洲教會今日仍停留在動員的理論階段。我們已把握整體動員的概念，卻缺乏實踐。

七、發揮屬靈恩賜的原則

按才授銀的比喻（太廿五14-30），強調發揮屬靈恩賜的重要性。屬靈恩賜的運用，和教會增長有莫大的關係。今天，專門性的事工乃基於發揮恩賜的原則。亞洲教會的特殊事工，如推動主日學、青年工作、文字工作、領袖訓練、大眾傳播、行政、聖樂、神學教育、校園佈道等，都需要很多人才。在這些範疇，亞洲教會已開始逐步成長，但前路尚遙。所有宗派應釐訂具體計劃，在各方面提高質素。這些專門事工的超宗派性工作，對教會有很大的幫助。

八、捆綁「壯士」的原則

捆綁壯士的比喻（太廿二28-29），說明擴展神國的秘訣，乃在於克服撒但的勢力。何處勝過撒但，何處就有神國度的臨到（太十二28）。如何得到捆綁「壯士」（撒但）的能力？乃靠奉耶穌的名禱告。禱告揮動神大能的膀臂。不先捆綁「壯士」，而妄想搶奪他家中的東西，眞是愚不可及。沒有禱告的屬靈戰爭，是註定敗北的。沒有人比初期的信徒更認識禱告的能力。

九、服事的原則

在綿羊和山羊的比喻中（太廿五31-40），主強調愛的服事。愛的服事一直是教會整體事工的一部分，也是傳揚福音的强大力量。它能使人為福音敞開心扉。愛的服事不是因為在傳福音上有貢獻才有價值，而是本身已經具備價值，因為神的榮耀藉它彰顯。我們智慧地用它作福音導管時，它便具有雙重事奉的功效。

使徒時代的教會有兩件顯著的愛的服事：其一是照顧耶路撒冷教會中的寡婦，此舉後來成為各教會的慣例（提前五9）；另一是各地的信徒募集捐項，賙濟那些在飢荒中受苦的人（徒十一28-30）。今天，社會服務也是基督徒見証的一部分，是亞洲教會不容忽視的。

十、催逼的原則

在婚娶筵席的比喻中（太廿二2-14），有一個字使很多讀經及解經的人大受困擾。此字在馬太的經文中沒有出現，卻見諸路加福音同一記載（路十四23）。比喻中，王命令他的僕人去「勉强」人參加他的筵席。這是甚麼意思？這對傳福音有何意義？沒有能武斷地為這個字下註釋，但我們不妨用精銳的判斷力稍作臆測。如果閣下不同意的話，可置之不理。

我個人覺得，某種特殊的勉强，在傳福音中是有其地位的。

這不是出於暴力，乃是屬靈的催逼：向人施以屬靈的壓力，或把他們放在一種基督教的氛圍中，影響他們傾向基督，導引他們為基督作甘心情願的抉擇。

舉例說，在一些佈道會中，講員在結束信息時，營造一種感情的力量，向會眾施以壓力，啟廸或催使他們選擇基督。你可以說這是感情作用。但人是感情的動物；神造他的情感，神也有權為他的救恩而利用它。被感情控制和鼓動的人，多於被理性和意志駕駛的人。只要動機良善，方法坦誠，在傳福音時應用感情並無不對。所有偉大的事物，都是訴諸感情——偉大的文學、偉大的英雄、偉大的音樂……。為何不加上偉大的佈道？當人心被情感敞開，福音就有更好的機會，碰到人的理性和意志。

另舉一例：當你把一個小孩子送到一間好的基督教學校，在某意義上雖無强迫他做甚麼，但無形中已促使他作基督徒。今天的電視節目，塑造我們的兒童的思想，施以强大的壓力，正是如此。

傳福音可用催逼的方法嗎？可以；不單如此，而且需要。事實上，這正是我們失敗的地方。讓我們起來行動，催逼人進來坐滿福音的筵席吧！

原載於《今日華人教會》22期，1979年10月，頁40-42。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

經文：徒十9-20

使徒們儘管聽過主耶穌所有的教訓，見過祂的榜樣，自己也曾有一點經歷；他們卻仍保存着屬於舊時代的傳統思想。他們沒有領會主的教訓說：祂「另外有羊」，必須領來合成一羣（約十16）。他們沒有了解主向外邦人施恩的榜樣（太十五28）。他們在撒瑪利亞親歷外邦信徒接受聖靈的事實（徒八17），但卻沒有從中學到功課。我們發現彼得仍然猶豫是否應邀前往該撒利亞向哥尼流一家傳福音。

由此可見，要一個人擺脫傳統的思想和作風，是何等困難。神需要用一個異象去改變彼得，把他從傳統和偏見的束縛中釋放出來。

這個異象（十9-16）具有深遠的意義。我想稱之為「超越的異象」，因為它使彼得超越了傳統加諸他身上的限制，開始向外邦人傳福音。這個異象，加上神給保羅的異象，開創了一個新時代——普世傳福音的新紀元！

這異象有六方面值得我們注意：

一、這是一個由禱告產生的異象。彼得在禱告的時候看到這異象（十9）。

二、這是一個出於需要的異象。彼得覺得肚子餓，需要食物（十10），但神藉此異象給他看見另一個更大的需要——需要一種突破，使神的聖言可餵飽眾多的心靈。

三、在異象中，彼得回答天上來的聲音說：「主阿，這是不可的」（十14）；即是說：「主阿，不」。「不」和「主」是互相矛盾的，卻被彼得連在一起。要我們學習一些異於我們固有的觀念的事物，眞是談何容易！

四、在異象中，從天上來的聲音重覆了三遍，表示強調。誠然，我們像彼得一樣，需要主三番四次的提醒，才能從祂有所學習。

五、這是一個表面看似自相矛盾的異象——神在舊約中定為不潔淨的，現在卻視為潔淨了。神如此前言不對後語，彼得聽後眞是大感困惑！神怎能自我矛盾呢？

神這表面的自我矛盾，最少教導我們三個功課：

1﹒神是超越邏輯的神。在有限的人的眼中，無限的神必然看似自相矛盾。我們有限的頭腦，永遠不能調合時間和永恆、神的多位性和一元性、基督的神性和人性、三位一體中父子「永恆」的關係和「父子」的關係……等。若要明白屬於無限範疇之內的事物，我們必須先成為無限。這些矛盾不過是神更高和諧的一部份。我們必須認識我們人類的限制，而對於超乎這有限範疇以外的事物，不致妄闖限區。這些屬於無限的事物，就是「自隱的神」所隱藏的事物（賽四十五15）。

2﹒律法的字句不過是屬靈和道德眞理的預表和影兒。字句不過是暫時的，引致律法精義的應驗。當眞理的實體完全顯現的時候，那影兒就自動消失。在舊約中不可吃任何屬於不潔淨之物的誡命，不過是「神是聖潔的神，神的子民應為聖潔的子民」這屬靈眞理的影兒。現今，聖潔的屬靈實際，已在耶穌基督裏成全，那影兒就自動消失，不潔淨的也成為潔淨的了。

3﹒所有誡命、傳統、規條、和暫時性的定例，必須被新時代的新形態和新作風所取代。神在不同的時代會用不同的方法。這事實對今天的福音工作非常重要。我們必須找出神今天要我們在福音和差傳事工上運用的方法。我們若認識這事實，就會產生「時代感」——如何有效的向現代人傳福音，用最能吸引現代人注意的上乘傳播方法，使福音的眞理與現代的問題發生關聯。

六、當神向我們啟示聖經的眞理和模式之時，無論這些與我們的傳統觀念多麼不同，我們必須隨機應變。