林來慰整理
原載於《今日華人教會》150期，1991年9、10月，頁5-7。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

林來慰整理原載於《今日華人教會》150期，1991年9、10月，頁5-7。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 第四屆華福大會主題中「跟隨基督」的部份，主要是以查經會的方式去思想。大會邀約兩位講員——華福董事會主席滕近輝牧師及前新加坡三一神學院院長鍾志邦博士——各負責傳講三堂研經信息。 滕近輝牧師的信息總題，是「從《腓立比書》看跟隨基督」。第一講的分題是「跟隨基督的基礎：與主合一」，查考《腓立比書》第一章中的教訓。 滕牧師指出：保羅所說的「我活着就是基督」就是基督徒生命的最高表現。如基督而活，我們有了效法的對象；為基督而活，我們有了生活的目標；藉基督而活，基督的能力便在我們身上彰顯出來。《羅馬書》八章二十八至二十九節說明神預定了我們像基督，基督的目標就是我們的目標，祂用我們的腳和口，在傳福音的大使命上為主而活。 《腓立比書》第一章處處流露了保羅與主合一的多種表現。第一，與基督的心腸合一。能「體會基督的心腸」（一8），一切人與人之間的關係都會改觀，在基督裏關心弟兄姊妹，用基督的眼光看弟兄姊妹，我們便可以互相欣賞、代禱、合一，不會失望。神的恩典是全人的、流通的。第二，與基督的形像合一。無論是生是死，我們要彰顯基督（一20），把生死置諸度外。假如基督在我們裏面活着，基督的生命便會在我們身上照常顯大。第三，與基督在愛中合一。保羅說「與基督同在……好得無比」（一23），我們享受與基督同在是否一種感情上的享受？我們要祈求主，使我們有愛祂的感受。有時我們缺乏了與基督同在的甜蜜感受，我們是否可以如詩人所說：「我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」（詩十七15）第四，與基督的工作合一。我們住在世間，便要完成主交託給我們的工作（一24、25）。第五，與基督的喜樂合一（一26）。保羅寫《腓立比書》的時候是在監獄，而「喜樂」一詞卻出現了十七次。能將喜樂帶給人是有福的。我們在工作和人事上有困難，但只要想到主的恩典夠用，就能歡歡喜喜地忍耐、寬容，裏面有力量，而且力上加力。若一面事奉，一面批評、埋怨、歎氣，那就失去了力量。第六，與基督的受苦合一（一29）。我們是否在基督的苦難上有份？跟隨基督是一條十字架的道路，因為基督為我們背負十字架，我們要與基督同背十字架。十字架中有冠冕，冠冕中也有十字架。假如我們的生命中沒有十字架，我們便不是眞的事奉。跟隨基督的基礎就是與主合一。 第二講的分題是「跟隨基督的代價：與主同死」，以《腓立比書》第二章為經文根據。滕牧師重申：跟隨基督腳蹤的人，必須付出與主同死的代價。他指出，「死」字乃「不好的刀」，並沒有人喜歡。 滕牧師闡釋《腓立比書》二章五至八節的著名「虛己篇」，重申主耶穌降世為人的生命，已示範出一條逐步降卑的道路，是作門徒的人也必須踏上的。 他指出，耶穌在道成肉身之時是採取一種「向下」的導向，好讓我們得以經歷「向上」的提升——做神的兒女。 但我們在蒙神升高之後，仍須在生命的經歷上再與主一同降卑，就是與主同死。 在這個過程中，跟隨主的人能夠經歷一些奇妙的「交換」——因着不抓住、堅持一些權利，反得眞正的自由（不自由的自由）；因着神子本身成為人子，我們卻又成為神子；因着基督由富足而成為貧窮，使我們從貧窮而變成富足…… 滕牧師感慨說，到今天華人基督徒仍然沒有很多人願意做宣教士，其中原因，可能是因為華人擁有太多，要放棄就不容易了。 第三講的分題是「跟隨基督的生命：與主同活」，續以《腓立比書》第三章為研經素材。 「基督離不開十字架，跟隨基督的人，也離不開十字架。」這是滕近輝牧師第三天查經會令人心弦震動的信息。 主來世上是為人的罪被釘十字架上成就救贖；復活的主手上釘痕仍在、肋旁的槍傷仍在；在永世榮耀的主依然像是「被殺過的羔羊」。十字架的傷痕永遠留在主身上，問題是我們信靠主、跟隨主、事奉主的人，是否背着十字架，身上是否有十字架的印記。 保羅傳道不知別的，只知耶穌基督並祂釘十字架。保羅身上也帶着耶穌的印記，包括傳道時為主受苦的傷痕，更包括他整個生命中一些翻天覆地的轉變。滕牧師從《腓立比書》第三章列舉出其中七項：喜樂觀、能力觀、敬拜觀、誇耀觀、損益觀、標準觀、稱義觀。當我們靠近十字架，體會基督犧牲捨命的大愛，我們的生命不能不深深被震動。 神也要不斷培植我們，使我們能靠主建立喜樂的態度，在輭弱中擁抱基督而堅強，視世上之得為失，甚至主所賜的冠冕也能在神的寶座前摘下奉上，且天天在聖靈裏有眞實的敬拜和事奉。 基督用祂的十字架、祂的眞理和愛，和祂自己來得着我們。跟隨基督、與主聯合的人，也應該一生對主所以得着我們的有活潑、持續不斷的回應。 鍾志邦博士第一講的題目，是「從耶穌作僕人的角度去認識作門徒的意義」，他根據《馬可福音》一章一至十三節及八章二十七至三十三節兩段經文，闡明耶穌基督降世，正標誌着新的彌賽亞時代已揭開序幕；而基督竟接受其先鋒施洗約翰「悔改的洗禮」，絕非表示祂需悔改，乃是表明祂完完全全與罪人認同。從浸於約但河水的耶穌身上，我們看見一位受苦的僕人，背負着世人的罪孽，你和我均恍如看見自己。 耶穌受洗時，從天上有父神的聲音說話，聖靈亦像鴿子降在他身上，皆足顯明聖父的聖子與受苦的僕人兩重身分，均集於基督一身。這個莫大的奧秘，至今仍成為猶太人不能接受耶穌的絆腳石，卻是眞確的事實。鍾博士坦然指出，今天教會有很大的試探，只顧歌頌神的尊貴、榮耀、得勝、權能等方面，而忽略基督曾處於作為受苦奴僕的降卑地位。我們只懂慶祝聖誕節和復活節，卻輕輕帶過受難節。他說：「了解基督的僕人角色，是了解做基督門徒，尤其是作門徒的代價的鑰匙。」 他強調，天國的福音，若不強調悔改回轉歸向神、信靠神、對神的福音作出非此即彼的斷然抉擇、付出門徒的代價這些眞理，就不是全備的福音，而是扭曲、片面的福音。 鍾博士第二講的題目，是「耶穌道成肉身與做門徒」。他首先補充昨天未講完的信息，關於基督所傳講的「神國」，是一個內在、屬靈、永恆的國度，要人以悔改、謙卑的心接受神，讓基督在其生命中行使絕對的主權，常常祈求神的旨意成就在其身上。箇中含意，就是要求基督徒過一種與世界完全不同的生活，採取完全不同的價值觀，去衡量自己事奉與生活的成功與失敗，而不走捷徑。 他以《約翰福音》一章十四至十八節及十七章十四至十九節兩段經文，闡述基督「道成肉身」的眞義，就如在人間設置帳棚，暫時居住。他提醒我們：人世間很多事物，甚至是在教會或神學院中的一些地位和職分，也不外是暫時而已，要「拿得起，放得下」。 耶穌基督「充充滿滿的有恩典有真理」——祂立下了一個最佳模式，恩典與眞理缺一不可，必須平衡。全備的福音一方面宣告神的赦罪與接納，另一方面警告神有公義的審判，兩者並重。 鍾博士進一步指出，豐盛的福音，也關乎個人、社會及宇宙三方面；華人教會一向十分注重福音個人的涵義，較忽略其社會性及宇宙性意義。 鍾博士第三講的題目，是「真理與見證」。 承接第二講，他補充指出福音的全面性，不只關乎個人，也同時關乎社會，甚至整個宇宙。天國的福音，與個人信心、個人倫理、家庭危機、社會問題、區域政治、全球污染、空中邪靈莫不有關。他說：「越看見福音的全面性，就越覺福音是如此精彩。只有這樣的福音，才值得我們為此全然擺上。」 他以《約翰福音》十八章中耶穌與彼拉多論「眞理」的對話，指出彼拉多代表羅馬政權，但在羣眾壓力下，反而沒有勇氣和膽量面對眞理；坐在寶座上審判階下囚的彼拉多，結果反被萬王之王、萬主之主耶穌審判。此事激勵我們：為福音作見證時，完全不必害怕地上任何政權，甚至那空中掌權的惡魔，因基督已勝過一切。 今天在世界很多地方，尤其是亞洲，福音的見證莫不到處碰到人間的權柄。他問：「我們在他們面前，是否又肯又敢為眞理作見證？」耶穌基督的榜樣，是永遠站在眞理的一邊，結果卻需付上十字架的代價，並無捷徑。鍾博士說：「在神智慧的安排中，只有這種立場和獻身，才能瓦解人間一切的權柄，包括空中掌權者的權柄。」 他鼓勵更多華人教會的弟兄姊妹，勇敢地闖入「敵人的堡壘」，參與思想的戰爭，為主作見證，絕不妥協。

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原載於《今日華人教會》140期，1990年10月，頁44-47。
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林來慰整理原載於《今日華人教會》140期，1990年10月，頁44-47。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 邁向主後二千年，北美華人教會面對人口及文化的急劇轉變，必須重整策略，採取靈活及多元化路線。 這是出席「華福北美九○大會」的教牧同工及信徒所得的共識，也是這次大會向北美華人教會提出的挑戰。 為期五天的「華福北美九○大會」，於八月六日至十日在美國加州洛杉磯亞蘇撒太平洋大學舉行，參加者有三百二十多名，均來自美加各大城市，其中有幾位則為臺灣、香港、新加坡及菲律濱等地的過境訪客。 是次大會，為一九八七年夏「北美華人福音事工推進會」與「世界華人福音事工聯絡中心」合併後，由華福北美辦事處主辦的第一次全北美華人教會的福音會議。 大會總主題為「華人教會邁向公元二千年——轉變與成長」。早上的查經會，即從《聖經》眞理溫習「主不變的心意」，尤其是祂對世界、信徒、教會和工人四方面的心意。查經會分兩組舉行：中文組由滕近輝牧師主講，英文組則由安大略神學院暨聖經學院院長麥戈理博士（Dr. William McRae）主講。 上午另一系列的聚會乃主題研討，以「轉變中的北美華人教會」為中心，分開四天由多位講員探討如何「了解轉變」、「善用轉變」、「應付轉變」及「探求轉變」。 在茶點之後，即再度分開中英語兩組舉行聯席研討，其分題為「面對轉變的具體策略」，每次亦由三至五位講員提出事工模式，題目計有：「教會的醒覺與反省」、「創意的羣體佈道」、「多元化的教會模式」，及「整全的福音事工」。 在午餐後，大會共安排十七個小組專題研習，以「裝備與聯繫」為中心，希望一些對某方面事工有深切負擔者，得以在一連三個下午（共九小時）的研討中，深入探討事工課題，並形成以後推進事工的聯絡網，作為跟進。可能由於組別過多，有些題目的參與研討人數不如理想。 大會的晚堂聚會，全部公開給洛杉磯區的信徒參加。信息則以「委身與動員」為重心。各晚之題目與講員如下： 一﹒面前的挑戰（Partners International主席Dr. Luis Bush）；二﹒分歧中的合一（華福總幹事陳喜謙牧師）；三﹒地方教會與普世宣教（馬利蘭聖經教會主任牧師劉傳章牧師）；四﹒屬靈的氣質與能力（貝克萊第一長老會副牧師阮培德牧師）；五﹒邁向主後二千年（大使命神學院院長／主後二千福音運動主席王永信牧師）。 第四天晚堂聚會之前，絕大部份出席者不吃晚餐，參加為時一個半小時的禁食祈禱會，迫切為普世福音事工、北美華人教會，及很多大小個人事項禱告。 最後一天的晚餐，則為一個特別愛筵，邀得洛杉磯若干教牧同工前來參加。其後並舉行聖餐聚會，與會的肢體均體會在主裏之合一。 綜合大會信息及研討內容，可見踏入九十年代，北美華人及華人教會勢必面對急劇的轉變。在大會中，多位講者透過不同的研究調查，對轉變中的華人社區及教會作出了深入剖析。促使北美處境產生巨大變化的因素相當複雜，包括：人口的結構及遷徙、社會背景的轉變、價值系統的崩潰、生活方式的更改等等。而北美華人的數目將由目前二百萬增至主後二千年時的三百萬，除大量新移民湧入之外，在北美土生土長的一代也日益增加。 面對急劇轉變的處境，北美華人教會必須深切認識周圍的變遷，本身亦要更新改變，適切時代的需要。 在大會研討中，與會者咸認為北美華人教會必須正視日益增加的華人人口之福音需要，接受北美華人人口極度多元化的事實，從而突破傳統框框，透過研究方法，把龐大的北美華人人口分成各種不同羣體，作為福音工作的對象，釐定創新而有效的福音事工策略。 對於配合新世代新社會的福音事工策略，與會者提出四項綱領，一是靈活運用不同的植堂方法，在華人居住的地方多設宣教點；二是建立不同模式、多元化的教會，吸納多重文化背景的福音未得羣體；三是開拓普世宣教觀念，加强地方教會的信仰異象，堅固信徒教牧的地方工作；第四是各區華人教會應同心合力，總動員工作，互相協調，以應付不同羣體的需要。 邁向主後二千年，能否把福音遍傳北美及至全世界每一角落？這正是享有豐厚資源的北美華人信徒及教會面前的挑戰，是在轉變與成長中應肩負的福音大使命。

原載於《今日華人教會》98期，1986年11月，頁30-31。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

原載於《今日華人教會》98期，1986年11月，頁30-31。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 神向亞伯拉罕五次顯現（徒七2；創十二7，十五1，十七1，十八1），而他四次以「築壇」作為向神的回應。換言之，他以奉獻作為向神的回應。今天，我們也要以完全的奉獻作為向神的回應。 在亞伯拉罕的「築壇」中，表現了他人生中的十次突破，富有屬靈的意義。亞伯拉罕在示劍的摩利橡樹那裏所築的壇（創十二），代表了三種的突破： 一﹒衝出自我中心的突破 亞伯拉罕按照神向他顯現時所作的指示，離開了故鄉吾珥（後來的巴比倫境內），放下了他所擁有的一切，習慣的一切，喜愛的一切。換言之，他放下了自己，毅然決定走上「賜福器皿的道路」。這是一個意義重大的突破。今天，主也呼召我們走上一條「只有祝福」的道路（彼前三9），如同蘇恩佩姊妹所昭示我們的寶言一樣，也正是韓偉院長所走的路徑。 二﹒衝出「次好」的突破 亞伯拉罕離開吾珥以後，逗留在哈蘭一段時間，他需要神再一次向他呼召，才肯離開哈蘭繼續前行，他想以哈蘭代替迦南，卻以次好代替最好。但在神的恩待之下，終於奔向神的「最好」。這也是重大的突破。 我們是否以次好為滿足。 當羅得逃出所多瑪蛾摩拉的時候，神要他往山上跑，但他卻選擇了瑣珥。「小」、「近」、「容易」是他的理由（創十九20）。啊！多少事奉主的人陷入了這四個字的囹圄中！ 三﹒環境控制的突破 當亞伯拉罕到達迦南時，他發現該地已被別人佔據。但是他並未因此而灰心沮喪，反而築壇，憑着信心向神預先獻上感恩祭，他把神的應許當作事實一樣的感恩。 許多基督徒被環境打倒和控制，成為可憐的犧牲品！讓我們看看戴德生牧師的好榜樣：當他初到中國，在江蘇省的鎭江縣工作時，有一天他的居所被焚毁，但是他說：「這所房子不是我的環境，神自己才是我的環境，祂永不改變！」這是一種寶貴的突破。 四﹒展望與觀念上的突破 亞伯拉罕來到伯特利和艾的中間地帶，那是高原地方，踞高臨下。他從那裏週圍觀望——約但平原的肥沃地帶呈現眼前；更引起他對應許之地的嚮往，他就在那裏築了第二座壇（創十二8），以信心與奉獻向神回應，產生了觀念上的新水平線。新的擴展都是由新的展望產生出來的。 五﹒復興的突破 亞伯拉罕「漸漸遷往南地去」，「就下埃及去」（創十二9、10）。他面臨危機——離開了應許之地，進入埃及。但是他不久即重回迦南，重修祭壇（創十三1-4）。今天我們需要從「世界」的控制之下衝出來。 六﹒化觀念為行動的突破 羅得十分自私地選取了約但平原的肥美地帶，使亞伯拉罕蒙受損失。但是就在此時，神向亞伯拉罕說：「你舉目向東西南北觀看……你起來縱橫走遍這地……我必把這地賜給你……亞伯蘭……來到希伯崙……在那裏為耶和華築了一座壇。」（創十三14-18） 亞伯拉罕化「觀看」為行動。 七﹒家庭教育上的突破 神再有兩次向亞伯拉罕顯現（創十五1、4，十七1、4），題到他的後代。神給他改名為亞伯拉罕，意即「多國之父」。然後神吩咐他為所有的家人行割禮；他的後代也要一樣受割禮，並且他要教導他們遵守神的約（創十七9-11）。在這兩次顯現之間，亞伯拉罕又在壇上獻祭（創十五9），作為信心的回應。 亞伯拉罕注重家庭信仰教育！今天我們需要家庭信仰教育上的突破！ 八﹒生活見證上的突破 亞伯拉罕的一口井（當時的生命線）被亞比米勒的僕人奪去，但他依靠神避免爭奪，悄悄讓步。結果，亞比米勒看見神的祝福在他身上（創二十一22）。這是生活上的好見證，使敵人折服，彼此和好。亞伯拉罕就在那裏敬拜神（創二十一33）。這敬拜與築壇獻祭的意義一樣。 九﹒奉獻上的突破 亞伯拉罕把獨生子以撒擺上祭壇獻給神，這是信心與愛心的最高奉獻——萬世的顛峯，千古的突破！向神回應的極限！ 十﹒賜福器皿範圍上的突破 亞伯拉罕不但使以色列本族蒙福，並且使萬國蒙福（創十二3，二十二18）。今天，但願華人蒙福，也願普世因華人教會得聞福音，直到地極！

原載於《今日華人教會》94期，1986年6月，頁28-29。
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原載於《今日華人教會》94期，1986年6月，頁28-29。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 華福運動有一個很基本而又非常重要的觀念，那就是國度的觀念。主耶穌非常注重國度的眞理。《馬太福音》有三份之一的篇幅闡論國度的眞理。 使徒保羅也非常注重這個眞理，在他每一封書信裏面都提到國度。在《使徒行傳》二十八章最後一段，記載使徒保羅在羅馬傳福音，他所傳的正是國度的福音。由此可見，無論是我們的主或使徒保羅都是非常注重國度的眞理。 在近代教會歷史中，最先注重國度的是自由派的神學家，他們之所以注重國度，是基於他們倡導社會福音。他們把國度的理論與社會福音配合起來。另一方面，在福音信仰的圈子裏，有那一派系是特別注重國度的眞理的呢？我們很自然想到聚會所——小羣。他們有一段頗長的時間，很注重講解國度的信息，而他們的重點就是把得救和進國度分作兩件事。一個基督徒得救以後，他還要追求得勝，才能夠進入國度得榮耀、得獎賞，與基督一同作王。這一個重點給聚會所會眾帶來了屬靈的活力。 在自由派神學和福音信仰圈子之間的範疇，有甚麼國度的重點呢？我們想到龔斯德牧師（Stanley Jones），這一位美國宣教士在印度展開宣教工作的時候，成立了很多基督教社團（Christian communities），在其中推行基督化生活，在印度產生了很好的果效和貢獻。他也寫了好幾本關於國度信息的書，很受推重。 今天，國度的眞理究竟對華人教會有甚麼意義？讓我們看一看國度的特質對華人教會的時代意義。 一﹒使徒保羅說：「神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前四20） 神國的特質之一就是權能。神的權能在甚麼時候彰顯出來呢？乃是當信徒順服基督主權的時候。換句話說，如果我們都服從主的話，跟隨祂，作祂的門徒，國度的權柄和能力便能彰顯出來。這個信息與今天門徒訓練的重點是相配合的。順服基督的權柄、跟從他、實踐基督的眞理，這些都是門徒訓練的中心要點。 二﹒國度被稱為「愛子的國」（參西一13）。並且在《雅各書》二章五節裏說這國度是神「所應許給那些愛他之人的國」。這兩處經文都是講到「愛」：神愛子的國和神所愛之人的國。由此可見，這個國度的重點之一就是信徒和主之間愛的關係。在今天的華人教會中，我們仍然需要保持並注重愛主這一個教導。對於現今的世代來說，這是一個非常基本的信息，因為末世是愛主的心漸漸冷淡的時代。 三﹒國度是那「不能震動的國」（參來一8，十二28）。這國度是永存的，堅立到永永遠遠。在今天的香港，我們生活在面對轉變的壓力底下，需要重新思索國度的這一個特質。在香港和其它類似的地區，這信息實在有重要的意義，能更加堅定我們對基督國度的信念。 四﹒保羅說：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四17）神國的特質之一就是公義、和平、喜樂。這跟社會秩序有關，也是今天福音信仰的教會的一個新方向和目標。我們要關心社會，使我們能彰顯神的公義與和平。 五﹒「進祂國得祂榮耀」（參帖前二12）。這裏把進國度和得榮耀這兩件事連在一起。得救和進國度在神學思想上不能截然分作兩件事。這樣的劃分在神學上是很難成立的。但是我們可以用另一個方式來達致同樣的造就功效。《聖經》裏論及國度的意義，常是注重國度的榮耀、勝利和能力。與基督一同作王是我們得救後所追求的路向，這重點鼓勵弟兄姊妹追求得榮耀與獎賞。這是今日華人教會所切切需要的。 六﹒保羅說，所有屬主的人都是同國的人（參弗二19）。我們同屬於這個國度，也同忠於這個國度。這是教會合一的基本因素，也是華人教會最需要注重的一個眞理。 教會是基督的身體，而基督的身體只有一個，所以合一的意義在「教會」這個名稱上已經十分明顯。但是「教會」這兩個字已成為慣語，常常和宗派及堂會連在一起，已失去了合一的涵義，國度這個名稱明顯地重新帶來了合而為一的基本觀念。 七﹒「聖潔的國度」（參彼前二9）。國度的另外一項特質是聖潔，正是針對今天黃色泛濫的潮流而言。在這一個充滿色情的時代中，基督的國度是一股聖潔的力量，使基督徒離開一切罪惡得以成聖。 八﹒主耶穌基督說：「你們要先求他的國和他的義。」（太六33）求「神的義」就是求神國本質的實現；而求「神的國」是指求神國度的擴展。 第一個重點是關於我們基督徒的生活——在生活上見證神和榮耀神；第二個重點就是以傳福音來擴大基督國度的範圍，帶領更多人進入這國度。這個重點對於今天的福音運動和許多人獻身投入佈道工作有着緊密的聯繫。 國度的觀念和華福運動的路線與目標有密切的關係。 （本文整理自於本年二月一日假尖沙咀浸信會舉行之華福運動未來動向分享會上之錄音，經講者過目及修訂。）

原載於《今日華人教會》89期，1985年12月，頁5-6。
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原載於《今日華人教會》89期，1985年12月，頁5-6。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 在以色列歷史中最重要的復興之一，發生於希西家王在位時期，這事記載於《歷代志下》廿九至卅一章內。這一次的復興有下列數方面重要的表現： 一、敬虔與良善生活上的復興 「希西家行耶和華眼中看為正的事。」（廿九2） 真正的復興必然與生活有關。它產生「正」的人生。這「正」是敬虔與公義良善的綜合體。「敬虔」是對神而言，公義良善是對人而言。真正的復興必然調整基督徒對神對人的關係。不然便不是真復興。 王明道先生說，他見過一個熱誠追求聖靈充滿的人，散會後回到家中，卻打太太。他是被自己的愚昧所欺騙。 一九○六年，英國威爾斯發生空前的大復興。復興所及之處，居民生活產生明顯的改變。在某一個城市中，罪案全無。市民特別舉行一次大會，來慶祝這一件事。坐在臺上的法官全都戴着白手套，表示他們無事可作——無案可審。那是真復興。 真復興產生真悔改，而真悔改含有四個元素：知罪、為罪憂傷、認罪、離罪。單有前三個元素，還不是真悔改。悔改不僅是流淚，更是行動。 二、領袖的復興 「正月間他們不能守（逾越節），因為自潔的祭司尚不敷用……會中（百姓）有許多人尚未自潔……」（三十3、17） 由此可見，未自潔的祭司（領袖）產生未自潔的百姓。當復興來臨時，「祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己。」（三十15）結果，百姓也被潔淨（參三十17）。我們在這裏看見一個原則：聖潔的領袖造成聖潔的會友；復興的領袖造成復興的會友。 二十多年前，史密斯牧師（Rev. Oswald Smith加拿大民眾教會的創辦人）到香港來，向一千位傳道人講道時，說了一句話，使我永遠不能忘記：「怎麼樣的傳道人，就產生怎麼樣的會友。」 主應許把「榮耀的冠冕」賜給那些作別人榜樣的牧人（參彼前五4）。 三、敬拜上的復興 「在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日……日日頌讚耶和華……全會眾商議要再守節七日，於是歡歡喜喜的又守節七日。」（三十21、23） 在復興中，以色列人以喜樂的心敬拜神，守節七日還覺不夠，決定再來一次。這種「日日頌讚」的精神，正是愛神之心復興的流露。 復興中的敬拜之心，與敬拜的形式之間，並沒有直接的關係。心靈活潑而成熟的基督徒，可以在任何形式之中喜樂地敬拜神。那些嫌崇拜聚會枯燥的人，問題的真正所在，還是他們的心靈狀態。他們豈不是曾在同樣的形式中，虔誠滿足地敬拜過神麼？豈不是仍然有人在被認為是枯燥死板的形式中活潑而喜樂地敬拜神麼？ 四、事奉上的復興 「我的眾子啊，現在不要懈怠，因為耶和華揀選你們站在祂面前事奉祂……於是……」（廿九11、12） 希西家王發出鼓勵的呼召，立刻得到響應。 真正的復興決不會是「感而不動」，而行動的重要出口之一，就是事奉。真事奉是「甘心事奉，好像服侍主，不像服侍人」（弗六7）。亞伯拉罕給我們留下了好榜樣：「我若在你眼前蒙恩，求祢不要離開僕人往前去，容我拿點水來，你們洗洗腳……亞伯拉罕又跑到牛羣裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來……擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊。」（創十八3-8）這個「跑」字何等生動！年老的亞伯拉罕以喜樂的心熱切事奉神。他口裏說「一點點」，獻上的都是最好的。「站在旁邊」正是他謙卑事奉的表現。 我永遠忘記不了：一日清早我到教會時，發現一位家中有兩個工人的女執事，正在抹禮拜堂的窗子，我悄悄退出，為她感謝神。最近，另一位姊妹每週到禮拜堂來擦地板。 五、儆醒上的復興 「封鎖（殿中）廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。」（廿九7） 上述情形是復興之前的現象，現在改正過來。「香」象徵祈禱（詩一四一2；啟八3），而祈禱是人神團契交通的流露。教會歷史給我們清楚看見，祈禱與復興是互為因果的：祈禱是復興的前奏曲，而復興又挑旺祈禱。從來沒曾有過不着重祈禱的復興。南韓教會在這一方面，成為現代最顯著的見證。 六、聖潔上的復興 「從正月初一日潔淨起……用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。」（廿九17） 在復興中，聖殿得到完全的潔淨。這與《新約》中主耶穌潔淨聖殿先後輝映。 在這一節經文中，字裏行間顯示出一個富有意義的過程：他們先用八日的時間去潔淨聖殿，以為潔淨之工已經完成了，但是在更仔細的檢查之下，他們發現更多需要潔淨的地方，於是又進行了八日。這正符合我們的經驗：我們的靈程越高，就越多發現自己需要潔淨的地方。 七、除去偶像 「他們起來，把耶路撒冷（偶像）的祭壇和燒香的壇，盡都除去。」（三十14） 以色列人把偶像盡都除去，單單敬拜耶和華。這是復興中極重要的一件事。「讓主居首位」是復興必然的現象。基督徒心目中和生活中一切漸漸形成的偶像，即一切爭取首位的事物和一切與基督對立的行為，都被清除。這才是真復興。 八、奉獻上的復興 「以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產，多多送來。又把各物的十份之一送來的極多。」（卅一5） 以色列人過去忽略了他們應有的奉獻，但現在熱誠響應希西家王的發動，使神的「倉庫」充實起來。今天，許多聖工在經費上有缺乏，就是因為有許多基督徒尚未盡上應盡的責任。復興的到來，必然大大加强聖工的支持力量。 「喜樂！喜樂！」 在這三章經文內，「喜樂」二字出現了六次（廿九30，三十21、23、25、26）。整個教會歷史都證實：真復興的總表現就是心靈裏的喜樂！ （本文獲許轉載自香港教會更新運動委員會出版之《教會更新論壇》第一卷第一期）。

原載於《今日華人教會》76期，1984年10月，頁5-7。
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原載於《今日華人教會》76期，1984年10月，頁5-7。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 神將一個重要的異象賜給先知撒迦利亞（亞四）。這異象曾在以色列人的歷史中，產生重大的作用，它與以色列人被擄歸回後的中興，有密切的關係。它不但對當時的選民有意義，也對今天的教會富有意義。 三「金」 在這異象中，有三樣事物是用「金」來形容的。這表示它們的意義極為寶貴和重要，値得我們特別注意和研究。 一、「金」燈臺（四2） 這金燈臺是整個異象的中心，它表示神對選民的旨意：在列國中為神發光。它有七個燈頭，表示發出完全的光。這燈臺的意義對神極為寶貴。當選民復興時，這燈臺的光輝就明亮地照射出來。這是他們的生命見證。 二、「金」色油（四12） 這金色油是從金燈臺兩邊的兩棵橄欖樹流出來的。它代表聖靈的能力和作為。它的作用在第六節宣告出來：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事！」這裏所說的「事」，就是指金燈臺發光說的，只有聖靈的能力和作為，才能使選民或教會發光。今天教會必須重新追求聖靈的能力。 三、「金」咀（四12） 這是本文信息的重點。金色油藉金咀流出。因此，「咀」是通道或聯繫的意思。在這一個異象中，有幾種通道是極其重要和寶貴的。 1﹒第一種通道——「兩根橄欖枝」（四12-14） 橄欖樹的油藉着兩根枝子流出來，流進四十九條管子裏面去。這兩根枝子是甚麼意思？在其意義闡明的過程中，在短短四節經文裏面，竟有三問二答，可見神要先知撒迦利亞十分清楚及徹底地明白這兩根樹枝的意義。 神的使者說：「這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。」（四14）。這裏所說的「受膏者」，就是蒙揀選被膏立作領袖的意思。在當時來說，這兩位領袖就是大祭司約書亞（三1）和民政領袖所羅巴伯（四9）。一位是宗教領袖，一位是民政領袖。兩人合作成為聖靈工作的通道。在今天來說，這兩種領袖的意義是甚麼？ ⅰ）宗教領袖 今天基督教的領袖，可以說就是各宗派的領袖、各福音機構的領袖、各種運動的領袖等。他們的影響力很大，所以他們的責任也很大。他們是否合神使用？是否能成為金色油——聖靈能力與作為的通道？這是極重要的問題。他們必須常常在神面前自省，認識和體會自己在神面前責任的重大，努力追求合神使用。 ⅱ）民政領袖 神不但用大祭司約書亞，也用民政領袖所羅巴伯。後者的作用同樣重要。今天，神不但用聖職人員，也用社會裏面基督徒的領袖們，例如基督徒政府首長、基督徒科學家、基督徒教授學者、基督徒作家、基督徒藝術家、基督徒教育家、基督徒運動員、基督徒政治家、基督徒社會名流等等。如果這些有地位和影響力的人，是有堅固信仰和獻身精神的基督徒，又有使命感，那麼，他們對福音和社會的貢獻，將會是多麼大！ 今天，我們必須把基督徒獻身的觀念和範圍擴大，才能號召更多的基督徒投入神國度的行列裏面，產生更大的力量，動員更多的人才！ 2﹒第二種通道——四十九條管子（四2） 金色油從兩根橄欖枝流入四十九條管子（每個燈頭有七條管子，七個燈頭共四十九條管子）。這些管子有甚麼意義？它們至少可以給我們三種提示： ⅰ）聖靈的各種恩賜 聖靈在教會中賜下全備（七七四十九：完全的完全）的恩賜，使聖徒各盡其職，建立基督的身體。我們在教會中應該幫助和指導信徒發現自己的恩賜，發揮恩賜，發展恩賜，追求恩賜，加强恩賜，保守恩賜，鼓勵恩賜等，使聖工更加活潑興旺。 ⅱ）各種作聖工和傳福音的方法 神重視工人，也指示方法。只要方法，不顧工人，是要不得的；但是，只要工人不要方法，也是偏差。神在聖經歷史和教會歷史中，常常使用好方法。今天教會裏面也有不少有功效的好方法，例如：主日學、團契、學生福音事工、文字佈道、聖樂佈道、大眾傳播、藝術團契、工業福音事工、社會福利、教會學校、福音廣告等等。那裏有關心和負擔，那裏就有方法和途徑。新時代需要新方法。 3﹒第三種通道——先知的異象（四1、2） 神把這異象賜給先知撒迦利亞，然後藉着他把這異象傳達給選民。這是極重要的一條通道。 在《舊約》裏面，神曾興起各種類型的先知，例如：摩西是教導型的先知；以利亞是奮興型的先知；但以理是政治型的先知；阿摩司是社會正義型的先知；大衛是藝術型的先知（詩歌音樂）等。 今天，教會也需要一些在靈性和時代眞理上具先知先覺的領袖們，把神對這一個時代中教會的心意和計劃傳達出來，作為方向和重點上的指導。 4﹒第四種的通道——屬靈的幹部 教會不但需要高層領袖，也需要幹部人才，來有效地推行神藉高層幹部所啟發出來的心意和計劃。在此，我們看見訓練和栽培人才的需要。幹部人才愈多，教會的實力愈强。 神學院的造就事工，和教會內部的門徒訓練，是同樣的重要，都是教會當局所應該支持與推動的。 信心的呼聲 在聖靈能力、橄欖枝，和管子之間的相互關係中，有一個極重要的條件，就是信心。因此，在這異象中有信心的四個呼聲： 1﹒「大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。」（四7）信心能使大山變為平地。這恰是「信公移山」。 2﹒「人且大聲歡呼，說：願恩惠、恩惠，歸予這殿（原文作石）!」（四7）不但大山變為平地，而且大山上的石頭，竟成為建殿的材料：攔阻終成祝福與助力。 3.「他的手也必完成這工！」（四9）神是創始成終的神。 4.「誰藐視這日的事為小呢？」（四10）小的開端，在全能神的手中，終必成就大業。 這異象是今天教會所極其需要的。

原載於《今日華人教會》71期，1984年5月，頁24-26。
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原載於《今日華人教會》71期，1984年5月，頁24-26。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 令人希奇地，今日門徒生活中的危機，仍與二千年前一樣，不過改頭換面而已。當日主耶穌發現門徒們生活中出現危機時，就提醒他們要小心提防。祂所用的字眼是：「謹愼」、「儆醒」、「留心」、「小心」等。祂所提出來的要點，恰與今日流行的一些觀念互相吻合。分述如下。 一、表現主義Expressionism 主耶穌對門徒們說：「你們要小心，不可將善事行在人的面前。」（太六1）。當時的一般宗教徒，善於自我表現，把善事當作沽名釣譽的工具。主的門徒們甚易受其影響，所以主耶穌提醒他們要小心。 今天正是「表現主義」流行的時代。一般人從兒童時期開始，就受着「自我表現」的鼓勵。社會上的一切理論和風尚，都在直接地提倡「自我表現」。生存在這樣的一個時代裏面，教會很容易受其影響，不知不覺走上表現主義的道路。當大家爭着有所「表現」時，一切就趨於表面化，無人肯作「密室」工夫、品格工夫，和根基工夫了。這種情況的必然結果，就是膚淺和虛偽。這無疑是一種危機。 這危機的解藥，就是主所說的：「你父在暗中察看。」（太六4）讓我們牢牢的記住這一句話。讓我們把表現自己變為表現基督。 二、宗教物質主義Religious materialism 主耶穌對門徒們說：「你們要謹愼防備……撒都該人的酵。」（太十六6） 撒都該人腳踏兩家船，一方面要宗教，一方面要抓世界。他們聰明地形成了一種混合的信仰：宗教性的物質主義。今天在這一個物質主義流行的時代中，教會若不小心，也會陷溺其中。事實上，教會裏面已經有不少宗教物質主義的表現了。 你看：以物質的標準來衡量教會的水準，這不是宗教物質主義麼？以數目字來計算教會的成功，這不是宗教物質主義麼？以長執的社會地位來決定他們在教會中的領導地位，這不是宗教物質主義麼？以行政組織取代靈力和肢體關係，這不是宗教物質主義麼？以建築漂亮的禮拜堂作為最重要的追求目標，這不是宗教物質主義麼？以「大」為教會的追求對象，這不是宗教物質主義麼？不錯，數字、組織、大、獻金等，都有它們的意義和價値，但是我們必須當心它們有酵的作用——發展到變質的地步。 三、規條主義Legalism 主耶穌對門徒說：「你們要謹愼防備法利賽人……的酵。」（太十六6）。法利賽人的酵是律法主義或規條主義的酵。 今天社會的病態之一，是「縱容主義」（permissiveness）——甚麼事都可以作。「容許」（tolerance）成為美德；約束與管制被視為「偏狹」。這是社會敗壞的主要原因之一。因此，有不少人認為，針對時弊，教會裏面必須有嚴厲的規條，才是解救這種縱容潮流的良藥。 其實不然。規條主義從來不能解決問題。只有「生命所發的自律」才能救人脫離縱容主義的禍害。只有當教會中有聖靈的工作，多人眞正重生時，我們才可以有功效地宣講屬靈的道德律，得到重生者的遵守。基督徒家庭中、基督教學校中、神學院中都是一樣。門徒生活中的危機之一是以規條代替生命的自律。 四、傳統主義Traditionalism 傳統主義也是法利賽人的酵之一。主耶穌說，他們死守古人的遺傳，卻違背了神的旨意。 今天教會增長和更新的最大阻力之一，就是教會裏面許多出於人意的傳統。有的是聚會方式的傳統（不能容納會友參與較多的方式）；有的是牧師權柄的傳統（不能接受由會友而來較合《聖經》的建議）；有的是長執權柄的傳統（不能接受傳道人屬靈的領導，也不肯接受訓練。）；有的是佈道方式的傳統（只使用某一種固定的佈道方式）；有的是年齡上的傳統（對青年壯年會友的不信任）；有的是組織上的傳統（只有兒童主日學，成人沒有團契生活。）；有的是觀念上的傳統（只顧本堂，不支持福音機構的工作）等等。這些傳統造成聖工停滯不前的現象。 但是，當我們面對教會傳統時，必須十分小心分辨：那些是符合《聖經》的，那些是不符合的，那些是好的，那些是不好的，那些是中性的等等。分辨時，千萬不要犯幼稚病，要注意各種有關的因素。當謀求改變時，絕不可用血氣，必須多祈禱，求主動工，採用協議、漸進方式，等候神的時間和機會。智慧、謙卑、等候，是不可缺少的。不然，害多利少。五、字句主義Letterism 字句主義又是法利賽人的酵之一。他們咬文嚼字，頑守字面意義，造成固執不化和劃地自限的結果。 字句主義今天仍然在影響着教會，攔阻門徒進入「精意」之堂。你看，有人不肯進入講壇在正中的禮拜堂參加崇拜，因為那是人奪取了神的地位；有人一聽見講員用「上帝」二字，就立刻關起心門不能聽道；有人不准用「神」字的傳道人到自己的教會裏來講道；有人不接受「洗」禮的愛主信徒在自己的浸禮教會中同領聖餐；有的教會只可有七位執事，因為初期教會只有七位執事；有人絕不稱呼人為牧「師」，因為主說過不可被人稱為「師」；有人認為每一城市裏面只可以有一所教會，因為使徒時代各城市中只有一所教會，其他的都是「家」等等。這些字句的影響，攔阻門徒進入基督身體的愛之交通裏面去。 六、工作主義Activism 主耶穌對門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六41） 當人認為主耶穌應該工作時，祂卻往曠野去多用時間禱告（參可一32-37）。祂也吩咐門徒要儆醒禱告。 今天是一個行動主義的時代（an activist age）：有政治上的行動主義，有社會上的行動主義，也有宗教上的行動主義。讓我借用這一個字眼，來形容教會中許多熱心工作的人。他們以為工作是一切：以工作代替了禱告，代替了關係，代替了愛心，代替了靈性…… 「免得入了迷惑」這一句話中的「迷惑」二字，可否包括「工作的迷惑」在內？工作確實可以變成一種迷惑。 有人說得好：「我們在禱告中的（似乎）不工作，把工作的機會給予神。」神一工作，甚麼都成了。 七、自我中心主義Egoism 主耶穌在客西馬尼園中的禱告，最主要的焦點，是「不要照我的意思，只要照你的意思。」跟着，祂對門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」。很自然地，這句話中的要點，是要門徒藉着禱告避免陷入「自我中心」的迷惑，而能和主一同說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」 今天顯然是一個自我中心的時代：在哲學上來說，實存主義最為流行，而實存主義的基本觀念，是以人自己為一切的標準；在道德上而言，正如保羅所預言末世的情況：「人要專顧自己」，即自私自利。在風氣上來說，人在放縱並表現自己；在文化上而言，人本主義滲透一切，而人本主義即人神對立之下的自我中心。在這樣的潮流中，基督門徒必須學習「不再是我，乃是基督」的基本功課。 八、形式主義Formalism 主耶穌對門徒說：「所以你們應當小心怎樣聽，因為凡有的還要加給他，凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」（路八18） 在這裏，主耶穌提及一種人，他們在靈性上是「沒有」的一羣，但是他們卻「自以為有」。他們的結果是由屬靈的貧乏下墜至更貧乏。這是主耶穌要我們「小心」的一件事。 那些「沒有而自以為有」的人，為甚麼會自以為有呢？必然是因為他們具有某種「有」的形式。形式上有而實際上無。這就是形式主義。 形式主義是欺人呢，還是自欺呢？起初是欺人，但是日久之後，連自己也漸漸把形式當作眞實而自以為有了。這就是自欺。基督門徒所尋求的，是實有，而非自以為有。 九、神學上的人本主義Theological humanism 主耶穌對門徒說：「你們應當小心怎樣聽。」（路八18）「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒……」（啟三3）。 主耶穌要門徒「小心聽」——聽得正確，領受得正確，然後才能信仰正確。主耶穌要他們儆醒回想：他們起初是怎樣從主和使徒領受了信仰，並且保守和遵守。 今天是一個用人的理論代替神啟示的時代，而在許多神學理論中滲透着人本主義的思想。不但如此，在福音信仰的教會中，也有不少以人為中心的因素，例如：以人為中心的崇拜（娛樂興趣多於敬拜態度entertainment worship）；以人為中心的傳道信息（信耶穌可得喜樂滿足平安，而不講向神悔改）；以人的興趣為中心的團契節目等等。 今天，在福音信仰的圈子裏面，那些受過高等神學教育的年輕領袖們，必須特別留心保持聖經信仰，不可妥協和動搖！ 十、沒有生命的正統主義Dead orthodoxism 主耶穌對門徒說：「你們要謹愼……你總要饒恕他。」（路十七3、4）。主耶穌要門徒小心不可失去愛心。有一次主醫好了一個手臂枯乾的人，但是週圍那些正統信仰的猶太教徒，卻硬着心要對付主耶穌，因為他們認為祂破壞了安息日的規例。主為他們憂傷而發義怒。 今天，純正信仰確實非常重要。但是，讓我們牢記：有純正信條的人可能尚未重生，那就是死的純正信仰了。若一個人沒有愛心，他的信仰無論多麼正確，都難以證明他是一個重生了的人。基督門徒必須緊記：「信心若沒有行為就是死的。」（雅二17）

原載於《今日華人教會》70期，1984年4月，頁8-10。
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原載於《今日華人教會》70期，1984年4月，頁8-10。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 教會有傳統，這是事實，但傳統並非固定的，而是在不斷演變中，今天新的措施可能成為明日的傳統。例如約翰衛斯理的露天佈道會，在當時是一個新的傳福音方式，他常在清晨五時在郊外主領佈道會，多人信主得救，這在當時來說，是一個新的方向，一種新的途徑，但到了今日，在教會裏開佈道會已成為傳統的方式。又如主日學，其發展是近世的事，起初是教會一種新的事工，但今天已成傳統，可見傳統是經常在變遷之中。 我們應如何看教會傳統的價值與權威？我們要用一種非固定的眼光來看，同時要認識到教會傳統的權威是建基於神的啟示。教會有權威，但教會的權威不是本身具備的，而是來自神的啟示，甚麼時候教會走在神啟示的路上，教會就有權威，甚麼時候離開神的啟示，就失去權威。我們若探討教會的傳統有沒有價值，就要看那傳統是否基於神的啟示，這是十分重要的事。 教會的權威是從神領受的權威，《馬太福音》十八章十八節說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」單看這句話，我們覺得門徒有很大的權柄，但若進一步想，就發現這權柄有其基礎和根據。門徒不能隨便捆綁一個人，也不能任意釋放一個人，門徒所以能捆綁一個人，是因為看到那人是被基督的眞理所捆綁，意思是他被眞理所定罪，門徒就根據眞理的權威捆綁他，宣告他是被捆綁的，而在地上捆綁的，在天上也要捆綁。 另一方面，門徒也可以根據基督的眞理宣告一個人的釋放，門徒所作的，就是執行基督的權柄，這是一種代表性的權柄。 我們要看教會傳統的權威，就得先知道神的啟示是甚麼，然後根據神的啟示來評判教會的傳統。今天，每一基督徒都有一個評判的地位，評判的標準就是《聖經》。當教會的傳統離開《聖經》的路線時，我們就可以否定那一傳統，不管這傳統已流傳多少年代，仍可被否定。我們不是跟隨傳統做事，也非盲目的反傳統，基督徒不跟着世界的潮流走，但也不反潮流，我們跟從的是基督，若基督的方向與潮流的方向相反，我們就要反潮流，但如果潮流的某一部分與基督的方向相同，我們就在那一部分順潮流而行。所以或順或逆，都以基督為根據，並非出於自己的喜好。眾人都喜歡的不一定好，但也不一定錯，我們若跟隨基督，就會清楚看到甚麼是該擁護的，甚麼是該反對的。我相信在這個新時代裏愈來愈多基督徒有這樣的眼光，不是說過去沒有，但不如今天的普遍。我們在這新時代裏一步一步向前走，需要根據《聖經》和基督作評準，才能有正確的眼光。 當有人站起來高呼改革時，我們在心裏馬上要有這樣的反應：我要聽聽他所講的是否合乎《聖經》的眞理。這種冷靜的聆聽與思攷，在今天的時代極為需要。今天的時代有一個好處，就是一切事物都在一種動的狀態之中，在一般人的思想裏，沒有甚麼是固定的，都在變動之中，基督徒也受這種思想影響。我相信聖靈會利用這個時代的特點，讓基督徒藉此機會冷靜思攷今天教會的傳統到底合不合《聖經》，這是很大的好處。教會甚麼時候失去自我評判的能力，就停止進步。教會絕不可失去獨立思攷與評判的能力，而評判的依據就是基督的眞理。今天的年輕人有一特點，就是愛自己獨立思攷和評判，但是一般非基督徒的青年沒有標準，於是自己就變為自己的標準，他們有思想與評判的自由，卻沒有標準，於是就產生混亂，這是全世界的青年人所面對的眞實情況。但基督徒不但有思想的自由、評判的權利，還有眞理的標準，因此當我們思想與評判時，要持定基督眞理的標準，那後果就不是混亂，而是進步。這是屬靈的檢討，這檢討對今天的教會有極良好的作用。 評判教會的傳統，切勿過於極端，不要過分着重表面的字句。有人說要按《聖經》來評判教會，其實是根據《聖經》的字句，作為絕對的尺度來衡量教會。例如：有一個團體十分着重「回到《聖經》去」這個口號，他們指出今天的教會有那些那些地方不合《聖經》，一定要改變，他們所提的要點之一，就是人信主後應立刻受洗或受浸，因為埃提阿伯太監（參徒八）是一信主即受洗，因此信徒也應如此。這種「回到《聖經》」的做法，事實上是回到《聖經》表面的字句。若有另外一個團體說，隨便給一個人施洗太危險，一定要等一段時間，看他有否新生命的表現，於是規定人信主後必須等候兩年才可受洗，這是另一個極端。我們用《聖經》來評判教會的傳統，要小心避免跑到字面的極端去。我現在提出三個評判教會傳統的準則： 一、《聖經》基本的原則 神的話語給予我們基本的原則，但切忌把原則變成字句。倘若有兩間教會對立，一間只設立執事，另一間則認為有執事也必須有長老，兩間教會因此對立，各執一詞，都說自己是依據《聖經》，這就是把原則變為細則，因而產生錯誤。教會甚麼時候把一個屬靈的原則變為字句，就馬上四分五裂，同一教會的人也可能變成水火不容。我們必須盡量去體會和了解《聖經》的基本原則，而以這些原則本身作為標準。 我舉一個實例：有一教會為籌募經費而舉行賣物會，因為一般會友沒受過奉獻眞理的教導和訓練，不願甘心樂意奉獻，必須透過一些較吸引的方法才肯奉獻。倘若這教會每逢有經濟需要就舉行賣物會，而忽略教導信徒熱心奉獻和受託作好管家的眞理，就忽略了很基本很重要的屬靈原則。賣物會本身沒錯，有人批評賣物會所定價格太高，是欺騙，我覺得這批評太過分。誠然，賣物會所訂的售價比物品的原價高，但這並不是偷偷的做，而是公開的，大家都曉得。人來賣物會，是明知物品的賣價遠超它本身的價值，他們所以買這貴東西，一方面是要湊熱鬧，另一方面還想支持籌款工作，所以這並非欺騙。重點不是賣物會的對錯，眞正問題的焦點其實是教會忽略了運用最基本的屬靈原則：訓練信徒負起甘心樂意奉獻、做好管家的責任。若不舉行賣物會，信徒就不奉獻，這是失敗，是忽略了基本的屬靈原則。我們的注意力要放在基本的事上，而非表面的事上，就不致鑽牛角尖，不會為自己造成許多問題，減少很多不必要的對立，而能走在神心意的路上。有人認為教會若舉行聖樂聚會來籌募經費，就沒問題，賣物會則絕對不可，其實兩種方法的基本性質一樣，都不是弟兄姊妹毫無條件的奉獻，而是必須加上一些有吸引性的節目他們才願意奉獻。因此，主要的問題仍是教會教導的責任。 倘若一間教會已盡力訓練信徒奉獻，但是明白奉獻不等如實行奉獻，因為人性的輭弱，信徒在奉獻的事上仍表現冷淡，教會於是就人性的輭弱給他們一點幫助，用一些特別的節目來吸引他們，使他們更樂意奉獻，這可以不可以？這與屬靈價值無關，而是為遷就人性的輭弱退一步的辦法。神用不用退一步的辦法呢？有些時候用。神對我們的旨意是最好的，但有時我們不體會、不接受，神就退而求其次，就我們的輭弱而用退一步的方法。無疑教會應有最高的目標和準則，求屬靈眞正的價值，但當我們盡了一切的努力和本分後，也不要因別人流露了人性的輭弱而苛刻地批評。我相信我的教會永遠不會有賣物會，但我從不批評那些有賣物會的教會，我只是盼望所有教會都注重那個屬靈的最基本原則，盡量求最高的標準，而不是退而求其次。我們評判教會的傳統，一方面要持定基督的眞理，另一方面還要寬容人性的輭弱，也許有人不同意，這我也了解，事實上我巴不得自己可以說要百分之百贊成絕對的標準，但我若在神與人面前誠實的話，我會說只要我們一天仍在肉身之內，就至少要有一些的寬容，但是不要太多。也許我是在打自己的嘴巴，但這是出自我內心的誠實話。 若我的教會每週舉行一次聖餐，我就不要批評每月舉行一次聖餐的教會；若我的教會是每季舉行一次聖餐，我也不要批評每週舉行一次聖餐的教會。我們切忌把原則變為字句。我們別把寶貴的屬靈精力花費在字句上，或花在雞毛蒜皮的事上。今天這個大時代有極多的需要，有許多重要的事工亟待完成，我們別在小事上虛耗屬靈的力量，我深信這是神的心意。 有人說過這樣的話，十分正確：今天的講道也許能使一個基督徒發了脾氣而認罪，但卻未能造成一個人為眞理而犧牲性命。為發脾氣認罪是好的，是靈性的一部分，是生命的表現，但比起為信仰、為眞理而犧牲性命卻差得太遠了。我們今天應有的方向，是把力量集合起來，為眞理而犧牲，而不是花費氣力在小事情上。我絕不輕看小事，因為小事乃生命的表現，然而今天教會應有更大的目標，我們要把整個生命，把一切投在這個總目標上，要榮耀神、要傳福音、要教會增長……這許多工作的需要，就是把我們整個生命擺上仍不夠用！所以我們要於大處着眼，持定屬靈基本的原則，作為評判教會傳統的第一個標準。 二、聖靈的引導 聖靈對不同時代有不同的引導，聖靈曉得這個時代的需要，就在這時代引導教會走一條合乎時代需要的路。聖靈是活潑的，祂曉得一切的情形，也曉得人心的需要，所以祂能帶領教會走上適切時代需要的道路。我們要給聖靈工作的機會，讓聖靈可以在教會中自由運作，發揮祂的能力。倘若有一個方法，雖不合傳統，但在其中卻可以看到聖靈能力的彰顯，叫人重生、悔改、奉獻、愛主……這樣的話，這方法是可行的，因為這是聖靈活潑的帶領，我們千萬不要限制聖靈活潑的工作。 三、時代的特性 在這個時代，我們應如何傳福音？如何引導人走愛主的道路？若一個團體出版一種突破性的刊物，用側面的方法來傳福音，把福音的種子撒在一般年輕人的心中，這方法可能是過去華人教會沒做過的。然而，在今天這個時代裏有這樣的需要，這是新的東西，非傳統的東西，但卻是時代需要的產品。 我們用這三個準則和方法：（一）《聖經》的基本原則、（二）聖靈的引導、（三）時代的需要，來評判教會的傳統，就能肯定與認識傳統的價值與權威。 今天，華人教會處於一個新的時代，在這個新時代裏有許多的可能性，大的可能性。當我們往前觀看的時候，心裏就有一個禱告：「主啊，求祢帶領華人教會在這新時代裏更有果效地事奉祢，更有果效地傳福音。主啊，我們該作甚麼？求主引領前路。」 這樣的禱告，主必答允。 （本文原為作者於一九七三年香港福音證主協會所舉辦之「教會教育事工研討會」中之講稿，經編輯室整理，並經作者過目允許刊出，謹此致謝。）

原載於《今日華人教會》69期，1984年2、3月，封底。
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原載於《今日華人教會》69期，1984年2、3月，封底。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 西乃曠野會幕中的祭壇上 擺着切成碎塊的祭牲 在熊熊壇火閃爍中 若隱若現着十架上神羔羊破碎的生命 在各各他的蔭影中，我看見 馬利亞手中打破的玉瓶 傾倒着愛的至情 二千年的時間之霧，未能掩住 那手中釘痕和肋旁的傷處 二十個世紀的風吹雨淋，未能蝕損 保羅身上纍纍傷痕所繪成的「基督之印」 各各他的十字架 將它的影兒倒投在愛河的波下 我看見，兩個十字架緊緊的結連 正釘的，倒釘的 倒懸的彼得注目荊冠下基督的血面 「我不配，不配，但這是我的心願」 以破碎回應破碎 以愛痕回應愛痕 以十架回應十架 （經許可節錄自宣道會北角堂週刊八三年十二月）

作者：黃碩然
原載於《今日華人教會》58期，1983年2、3月，頁13-16。
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作者：黃碩然原載於《今日華人教會》58期，1983年2、3月，頁13-16。［本文獲世界華福中心授權轉載］ 小序 我不願在此寫一個「超人」的故事，我是在見證一個把自己完全獻在祭壇上的人，如何以一個平凡的生命，活出不平凡的意義。 出生與重生 滕近輝牧師一九二二年一月十五日出生於山東省的一個牧者家中，自幼生性內向、害羞、不喜歡說話。念小學時，可以整天不發一言，終日靜坐看書，所以成績比同班年紀較大的同學還優異。十八歲那年，清楚明白救恩，切實認罪悔改，重生得救。 信主後的滕牧師有一顆火熱的心，要為主作見證。那時在他裏面有一個很強的動力，使他一反常態，勝過了害怕和不喜歡說話的性情，時常與兩三位弟兄走二、三十里路，下鄉佈道，向人唱詩，並邀請人來聽道。後來漸漸有了膽量，便特意購買船票，在渡船上來回，向乘客派發單張，傳講福音，請人相信耶穌。當時，因着救人靈魂的心志熱切催促，使他能不顧一切，衝破了性格的限制去傳福音。有了這樣的經驗後，主預備了他的心，以接受日後臨到他的呼召。 蒙召與復興 他十九歲那年（剛信主一年），有一天，他獨自在城外散步，忽然看見地面上有些地方被大雨沖裂了，露出地下的纍纍白骨。這情景觸動了他的心，為那些尚未信主便死去的人深感難過。就在那一晚，他嚴肅地作出一個重要的決定：把一生奉獻給主，宣揚基督福音，拯救失喪亡魂。 到了大學時期，他陷入靈性的低潮，主的呼召在他心裏漸漸褪色。但神有奇妙的恩典，藉着幾件接二連三發生在他身上的事，使他大得復興。 有一次，他乘坐開篷卡車，在中國西北秦嶺的山路上馳騁，正當怡神眺望雄偉的山脈時，突然車身一側，整個人立時感到天旋地轉，卡車翻下山坡，面對死亡的忽臨。但神卻使他安然渡過這死蔭的山谷，從那四輪朝天的車中爬出來。這事令他深深感到拾回的生命是神從火中抽出來的一根柴，應該讓這根柴為基督全然燒盡。 一九四五年的夏天，他參加了全國各大學基督徒學生在重慶舉行的第一屆夏令會。會中聖靈在他心裏大大作工，他被主耶穌向彼得發出的問題——「你愛我比這些更深麼？」——震動了心弦，跪在主前流淚懺悔，霎時，靈性大得復興，毅然決心放下世界的一切，邁向終生奉獻的道路。 一九四六年，他畢業於國立西北大學外文系。翌年神為他預備道路，到蘇格蘭愛丁堡大學的神學院（New College）念神學。 神學教育 一九五零年十二月，滕牧師抵達香港，滿心盼望可以在神學教育上事奉，覺得這與他的性格較吻合，神也替他開路，為他安排廣州聖經學院的教席，並於一九五三年擔任教務主任之職，及後，他又應邀在伯特利神學院兼任講師。 至一九五六年，在建道神學院院長劉福羣牧師（Dr. William C. Newbern）的賞識和力邀之下，進入該院授課，並兼任神學科主任。二十多年來，他風雨不改，每週至少兩次，不辭跋涉，往長洲授課。一九七五年，他接任建道神學院義務院長，直到一九八零年卸任，轉任董事會主席，一九八二年任榮譽院長。在他擔任院長期間，致力尋覓有深度之神學學者及專門人才任教，為要提高神學教育質素，並為神學院羅致接棒人，他對建道神學院盡心盡力地貢獻自己。 他對神學教育向來特別有負擔，因他看見在今日教會各種事奉岡位上，都迫切需要有靈性與知識均衡發展的工人，所以他願意在這方面作較大的「投資」。正因這緣故，一九七四年，他領導一羣由海外學成歸來的年輕有為、熱誠愛主的學者，成立了中國神學研究院，為主塑造精兵，並被聘為義務院長。這是華人神學教育的里程碑。 牧養教會 在滕牧師最初事奉的經歷中，他深感「主恩浩大」，並以為一生大概都會在神學院中事奉。誰知神奇妙地在一九五七年，當宣道會北角堂需要傳道人時，感動他接受了這個他原以為與他的性格和恩賜都不相稱的牧養之職。 在他參與牧會工作的第二年，被按立為宣道會北角堂主任牧師。每個主日，除非他不在香港，或是有路經香港的特別講員，否則他必定站在「北宣」的講壇上宣講，有時更是早、午、晚三堂，但希奇的是，他從來沒有用過同一篇信息，這是極其難得的。他說每次他都在神面前等候信息，然後才與會眾分享。 除了講臺事奉之外，他帶領「北宣」在港九新界各處建立了十間分堂，竭力推動差傳事工，並且時常主持執事會，主領查經禱告會……同時也參與福音廣播、文字等事工。今年更大力在堂內推動「輔導」和「父老福音聚會」等工作。 滕牧師在「北宣」的事奉，至今整整二十五年了，雖然這不是一段太長的時間，但以二十五年的時間，在同一間教會牧養同一羣羊，那就不是一件簡單的事，但他在「北宣」不斷倡導各項聖工，帶動整間教會，像車輪一般，向着時代的需求邁進。 又大又難的事 有關他經常到各地講道領會的事，他見證說，每一次都是神感動教會寫信邀請他。他說，本知道自己的恩賜很普通，有很多人講道都比他好，所以他一直感覺到這完全是出於神的恩典，是他不配得的。他並透露，雖然他常常講道，有時一天講多堂，但他每次都有緊張感。但神總把信息賜給他。 有了這樣特殊的經驗後，他心裏得着鼓勵和力量，深知這是神特別的恩典，因此靠着神，繼續講道。主果眞在他身上，成就了「又大又難的事」，因為在人所不能的，在神凡事都能。 差傳事奉 自從神為他開了出外講道之門後，他的眼光逐漸擴大了，看見海外宣教事工的迫切需要，故領導「北宣」積極參與差傳事工。 一九七四年，當「香港差傳事工聯合會」成立時，他被選為主席。翌年，他在「北宣」組織差傳事工委辦會，舉辦差傳年會，全力推介差傳異象，鼓勵信徒們起來承擔香港本地及海外各處的宣教責任。至今「北宣」在他的帶動下，每年資助各福音機構或支持差傳事工的經費達港幣一百三十萬元，比「北宣」之經常費大一倍。 一九七八年是非常值得一提的日子。那年，滕牧師在聖靈的催迫和引導下，決然放下一切工作和仍需父母照顧的兒子們，與滕師母同往印尼的加里曼丹，任短期宣教士。他說，這是他從未計劃和安排的，全然出於神的帶領。那一年，從他每月給「北宣」的「家信」中，清楚顯見他那傳福音、救亡魂的心志，雖然經過二十多年的時間攷驗，不但不見褪色，反而更加鮮明和熱切。他以一年的時間，在印尼各島嶼上，親嘗宣教士開荒、吃苦、簡樸……等生活經歷，他一面學習印尼文，一面從事建立教會，協助神學院等工作。雖然他所作的，我們可耳聞目睹，但他所付出的，卻非常人所能體會的。 文字事奉 滕牧師對文字工作也有極大的負擔。自他開始事奉以來，便一直參與各種文字事工。 他經常被邀約在各種基督教刊物中撰文，或擔任顧問工作。無論他如何忙碌，仍然在文字園圃上努力耕耘。因他認為文字最能衝破時、空的限制，發人深省，使人得造就。 機構事奉 滕牧師不單全力投入神學、教會、宣講、差傳及文字等事工中，他更親自扶持和推介那如雨後春筍般興起的機構工作。 他看見神興起許多機構的工作，正好補足了教會某方面的缺欠。當他遇見有眞誠愛主，信仰純正的青年人被聖靈引導而興起，但教會卻因不認識他們，不肯接納他們所帶領的機構時，他就出來承擔「橋梁」的責任，幫助，鼓勵他們，並給予路線、信仰和事工上的指導，且將他們引介給教會，直到他們能自力推動事工時，便功成身退。 溫馨的家 滕近輝先生與傅忠愛小姐於一九五三年二月七日結婚。 有不少人常問滕師母做了將近三十年的師母，有何感想。她總是以那滿足和愉快的態度回答說，她是一個奉獻的人，所以明白走這條路是要付上很大代價的，心裏早已作好準備。同時因明白教會有很多工作，且有很多弟兄姊妹需要照顧，每天總有做不完的事，加上滕牧師除了教會工作之外，還參與許多其他的事奉，又要經常往外地講道，所以只要滕牧師自己不感覺太疲憊，身體可以應付得來，她是從來不加任何阻攔和干涉的。只是有時因滕牧師參與太多機構的事奉，接觸面太廣，休息的時間太少，內心也有點為他不忍，但她也很少作出太强烈的表示，一切都由滕牧師自己作主。滕牧師的成功，相信必定與她在背後付上的代價，和給予的支持，有極其密切的關係。 雖然滕牧師經常有那麼多工作要做，而且他又是一個非常含蓄的人，但他們仍有許多說不完的生活情趣。 有一次，我因有要事打電話找滕師母，誰知耳中傳來：「一早跟爸爸出去了。」原來那天剛好是滕師母的生日，滕牧師陪她到公園散步和賞花。偶然，他也會與滕師母一起購買一些日常用品和衣着。 在他們的銀婚記念日子裏，他特意再訂購一對戒指，上面刻着「同心愛主」四個字，這雙戒指戴在他們手中，具有特殊的意義。 滕牧師雖身兼許多職務，但他除了在「北宣」受薪之外，其他工作大多是義務的，連他出外領會的酬金，也常奉獻在其他聖工上。他有五個兒子要供養，這樣大的一個家，是一個不容易承擔的擔子，但他和滕師母都異口同聲見證說：「我們從來都沒有缺欠過甚麼，神的恩典夠用。」 在他們身上，再一次印證了愛我們的主，是一位誠信可靠的神，凡是忠心愛祂、服事祂的人，必蒙祂賜恩福。 滕牧師五個兒子中，有三個跟隨他的佳美腳蹤，踏上奉獻之路，這是神所賜的福，也是因他在家中有美好的見證，使兒子們能敬重他，並效法他的榜樣。 善牧、忠僕 我最初認識滕牧師是在「北宣」的青年團契。那時，他擔任詩班的指揮，我雖然還沒有決志信主，但他接納我加入詩班，我便開始參加主日崇拜，為我的「得救」鋪了一條路。 他常在主日崇拜中，傳講佈道信息，請人舉手相信耶穌。「北宣家」有不少人是他在主日講道中所結的果實，我也是纍纍中的一個。 每當有弟兄姊妹決志奉獻自己，進入神學院受造就時，無論遭遇何種困難，或是家人的誤會和攔阻，或是經濟的問題，他都給予幫助、鼓勵和安慰，並盡力協助辦理繁複的入學手續。凡親身經驗過的，無不由衷感激他。 只要是愛主的弟兄姊妹，他都會以完全信任的態度，把各項大小的聖工，交託他們去做。平時他雖然很少過問，但每當有問題發生時，他必迅速且積極地從旁協助解決。 在我的印象中，他最注重教會整體性的禱告會，時常構思很多不同的內容和形式，以鼓勵、吸引並督促信徒們參加，因他認定教會的興旺，是由禱告而來的。由此可見，「北宣」能如此蒙恩，並非偶然。 只要他有時間，會友們的婚禮或葬禮，他都會主持或參加，並且有時候會在百忙中抽空與滕師母前往探望年老或患病的信徒。他對會友們的關懷，「北宣家」裏的人，相信都能深深體會和感受到。 他手中的工作，有時候弟兄姊妹在閒談中，也難以為他數得清。執事會多次提議為他聘請一位秘書，協助他處理一些日常瑣事，但都遭他婉拒。他說，寧可將這樣的一筆錢用在救人靈魂的事工上，所以他常常親自打電話，通知在他編排之主日崇拜或特殊聚會中，有分負責程序的弟兄姊妹們。其次是查經禱告會中的講義，甚至是執事會的議程，只要是他帶領的，他往往會親自抄寫臘紙油印。有人會自告奮勇，要替他效勞，他卻回答說，他所寫的，都是原稿，寫在那一張紙上，都是一樣的，沒有多花時間。知道的人，都很希奇並佩服他有這種特殊的恩賜。 […]