【會長的話】寶貴同工 誠主鴻恩
作者：王永信
原載於《大使命季刊》第3期，1994年5月，頁3。
作者：王永信原載於《大使命季刊》第3期，1994年5月，頁3。 感謝主，祂不單在事奉方面大大施恩，在同工方面也不斷賜福。 首先，使我們非常感謝主而快樂的，就是我們所敬愛的滕近輝牧師接受了我們的邀請，成爲大使命中心的董事。最近滕牧師曾經表示願將以後的歲月用在普世宣道方面，努力推動華人教會進入普世差傳。此一負擔與大使命中心完全相符，相信滕牧師必會將更新更高更廣的異象帶給我們，感謝主。 同時，我們非常謝謝香港中國神學研究院，在過去兩年內將該院宣教學教授羅曼華博士借給我們前後共約一年半之久。羅姊妹擔任我們的副會長，一同開發西伯利亞華人福音工作。在大使命神學院改為大使命中心的艱鉅過程上有極大的貢獻，同時並完成了一套十部之多的華人差傳講授錄影帶（廣東話）及助讀本，相信對華人教會今後差傳之教導及推進有鉅大貢獻。羅姊妹將於今年九月回來大使命中心，完成該套錄影帶之國語版，請大家多多代禱。 為了推展事工並節省開銷，大使命中心將於香港設立分會，並邀請倪貢明牧師、鄧應善牧師、劉怡翔弟兄為董事，從事註冊及監督事宜。《大使命季刊》發行至全球華人教會，以後將在香港印刷並寄發（北美除外），如此可節省印刷、郵費及時間，也請各地同工同道代禱。 感謝主的帶領，華人教會資深宣教士鄭金城牧師接受我們的邀請，擔任大使命中心香港分會主任，同時注重開闢宣教工場及培育新建立的教會。鄭牧師曾在中國信徒佈道會作宣教士十三年之久，在中美、香港、澳門及蒙古等地作宣教工作。兩年前離開中信至達拉斯神學院深造，今年四月底畢業得獲神學碩士學位。鄭牧師是一位拓荒宣教者，他一生的事奉最大呼召爲羅馬書15:20-21:「不在基督的名被稱過的地方傳福音」。這正是今日華人教會最缺乏的工人，求主大大使用。鄭牧師家庭除師母林潤英姊妹外，並有兩位公子鄭奠基和鄭奠恩。他們全家將於本年六月一日抵港視事，亦請各位同工同道為鄭牧師全家代禱。
作者：王永信
原載於《大使命季刊》第3期，1994年5月，頁3。
感謝主，祂不單在事奉方面大大施恩，在同工方面也不斷賜福。
首先，使我們非常感謝主而快樂的，就是我們所敬愛的滕近輝牧師接受了我們的邀請，成爲大使命中心的董事。最近滕牧師曾經表示願將以後的歲月用在普世宣道方面，努力推動華人教會進入普世差傳。此一負擔與大使命中心完全相符，相信滕牧師必會將更新更高更廣的異象帶給我們，感謝主。
同時，我們非常謝謝香港中國神學研究院，在過去兩年內將該院宣教學教授羅曼華博士借給我們前後共約一年半之久。羅姊妹擔任我們的副會長，一同開發西伯利亞華人福音工作。在大使命神學院改為大使命中心的艱鉅過程上有極大的貢獻，同時並完成了一套十部之多的華人差傳講授錄影帶（廣東話）及助讀本，相信對華人教會今後差傳之教導及推進有鉅大貢獻。羅姊妹將於今年九月回來大使命中心，完成該套錄影帶之國語版，請大家多多代禱。
為了推展事工並節省開銷，大使命中心將於香港設立分會，並邀請倪貢明牧師、鄧應善牧師、劉怡翔弟兄為董事，從事註冊及監督事宜。《大使命季刊》發行至全球華人教會，以後將在香港印刷並寄發（北美除外），如此可節省印刷、郵費及時間，也請各地同工同道代禱。
感謝主的帶領，華人教會資深宣教士鄭金城牧師接受我們的邀請，擔任大使命中心香港分會主任，同時注重開闢宣教工場及培育新建立的教會。鄭牧師曾在中國信徒佈道會作宣教士十三年之久，在中美、香港、澳門及蒙古等地作宣教工作。兩年前離開中信至達拉斯神學院深造，今年四月底畢業得獲神學碩士學位。鄭牧師是一位拓荒宣教者，他一生的事奉最大呼召爲羅馬書15:20-21:「不在基督的名被稱過的地方傳福音」。這正是今日華人教會最缺乏的工人，求主大大使用。鄭牧師家庭除師母林潤英姊妹外，並有兩位公子鄭奠基和鄭奠恩。他們全家將於本年六月一日抵港視事，亦請各位同工同道為鄭牧師全家代禱。
關於名利的爭辯
原載於《燈塔》146期，1968年8月1日，頁8-9。
原載於《燈塔》146期，1968年8月1日，頁8-9。 中國古代的老莊一派，輕視孔子，認為他不脫名利之枷，因此在莊子德充符篇裏，周魯人叔山無趾的故事來諷刺孔子。如果這個故事是事實，正襯出老家以偏見解釋孔子的虛懷若谷的偉大學習態度，欲貶反褒。 這一件事令我們想到名利的基本性質，意義，及其得失的問題。 從心理學來講，名利是人類天性中努力奮鬥力求上進的動力，一旦失之，即失去成功的心理條件。所以一般來講，一個完全沒有名利觀念的人，缺少立功立業的一股衝力。 就倫理學來講，「為道德而道德」與「為幸福而道德」是歷史上倫理思潮中的主要爭辯焦點。從個人立場的以彼古羅派的快樂主義，以至近代標榜「大多數人幸福」的赫契遜Hutcheson學派與克伯蘭Cumberland學派，和乾脆露骨的「功利倫理學」，都是「為幸福而道德」的代表，成為倫理思想史中的強流。 十七世紀的英國著名哲學家與倫理學家Hobbes，認為「為己」Self-regarding是人類一切行為的基本原則：連一切表面上「利他」的行為，也不過是「為己」的變形而已。 這樣說來，以「為己」為基礎之名利思想是順性的，而摒棄名利是逆性的了。孰是孰非？ 孔孟的昇華思想 孟子以義為利。「王何必曰利，有仁義而已矣！」義之所以寶貴，正因它產生眞正的利。孟子非不求利，只是求眞利。假利是禍害，眞利是幸福。孔孟就人性之名利本性，而求其昇華，納入正軌，踏上幸福大道。 國語裏面記載，叔向為了韓寶子國庫空乏而向他道賀，認為這正是他「以德成名」的機會。這就是把「名」昇華到「德」的境界中去，不錯，這仍是求名，但標準與意義卻不同了。呂氏春秋的異寶篇內，也是以德為寶，正是同義。 列子載：「仁義使吾愛身而後名……仁義使我殺身以成名······仁義使我身名並全。」以仁義成名仍是求名，卻是求法不同了——昇華進入仁義的境界。立德立功立言，也是一樣。 昇華論比老子的「死生為一條，以可不可為一貫」的解除名利之枷的理論，更順乎自然，更有實踐的價值與意義。 聖經關於名利的教訓 一、聖經承認人性自私的事實，但告訴我們，這不是人類的原性，乃是人類墮落之後的遺傳屬性。神創造人類時所賦予者，是「神本」之性，非「己本」之性。這就是「神照着自己的形像造人」的基本意義。 二、自私就是「己本」。聖經告訴我們，「己本」是人類根本問題的焦點。「己」取神之地位而代之，成為人生之中心。這種自私是人類一切罪惡與痛苦的來源。所以當先知以賽亞提及人類的罪孽時，只用一句話來形容：「各人偏行己路」（以賽亞書五十三章六節）。「偏行已路」就是以己為主，為重，為一切的一切。正是自私的眞義。 三、當聖經提到人類墮落時（創世記第三章），並非記載人類犯了什麼大罪，只是說人類違背了神的旨意，脫離了以神的聖善旨意為人生中心的境界，而墜入「求自己滿足」的聲色境界。這是意義深長的一件事，顯明聖經眞理之高超性。 四、基督十字架的眞義，就是贖罪與「捨己」。姑論後者：耶穌基督在十字架上捨己而成全父神的善旨，祂也對門徒說：「若為人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」「背十字架」就是放下自己，捨棄自己，否定自己，然後順從神的聖善眞理，過一個「榮神益人」的生活。 五、聖經是不是否定追求名利的基本原則？不，「凡恒心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他。」（羅二7）。「榮耀尊貴」就是名利，不過不是今生的名利，而是「不朽之福」，同時，其尋求之道是「恒心行善」。保羅又說：「敬虔加上知足的心，便是大利了。」（提摩太前書六章6節），「為自己積成美好的根基。」（六章19節）保羅也講利，但這是心靈之利，是「異利」與「異寶」，保羅也講「積」蓄，但這是積成豐富的生命。 六、聖經所講的昇華，是否與孔孟所講的相同？同而不同。同，因為兩者都昇入道德仁義的境界之中，不同，因為聖經是要人從「已本」昇至「神本」，非僅昇至人與人間之道德關係而已。神是德之源，德是神之顯。德附於神，而非神窮於德。所以我們不應止於次者。以神為本的，必然有德，但以德為本的，未必有神。如果我們只有人與人之間的關係，而沒有與神之間的關係，絕對難得全備。孔孟之道是「揚名聲，顯父母」，而聖經之道推而超乎父母，及於萬物之源，萬愛之本——上帝。 從另一方面講，孔孟之昇華思想止於今生之德，而聖經之昇華思想，引往永生之福。 名利是，名利非，端賴你如何去把握它。
原載於《燈塔》146期，1968年8月1日，頁8-9。
中國古代的老莊一派，輕視孔子，認為他不脫名利之枷，因此在莊子德充符篇裏，周魯人叔山無趾的故事來諷刺孔子。如果這個故事是事實，正襯出老家以偏見解釋孔子的虛懷若谷的偉大學習態度，欲貶反褒。
這一件事令我們想到名利的基本性質，意義，及其得失的問題。
從心理學來講，名利是人類天性中努力奮鬥力求上進的動力，一旦失之，即失去成功的心理條件。所以一般來講，一個完全沒有名利觀念的人，缺少立功立業的一股衝力。
就倫理學來講，「為道德而道德」與「為幸福而道德」是歷史上倫理思潮中的主要爭辯焦點。從個人立場的以彼古羅派的快樂主義，以至近代標榜「大多數人幸福」的赫契遜Hutcheson學派與克伯蘭Cumberland學派，和乾脆露骨的「功利倫理學」，都是「為幸福而道德」的代表，成為倫理思想史中的強流。
十七世紀的英國著名哲學家與倫理學家Hobbes，認為「為己」Self-regarding是人類一切行為的基本原則：連一切表面上「利他」的行為，也不過是「為己」的變形而已。
這樣說來，以「為己」為基礎之名利思想是順性的，而摒棄名利是逆性的了。孰是孰非？
孔孟的昇華思想
孟子以義為利。「王何必曰利，有仁義而已矣！」義之所以寶貴，正因它產生眞正的利。孟子非不求利，只是求眞利。假利是禍害，眞利是幸福。孔孟就人性之名利本性，而求其昇華，納入正軌，踏上幸福大道。
國語裏面記載，叔向為了韓寶子國庫空乏而向他道賀，認為這正是他「以德成名」的機會。這就是把「名」昇華到「德」的境界中去，不錯，這仍是求名，但標準與意義卻不同了。呂氏春秋的異寶篇內，也是以德為寶，正是同義。
列子載：「仁義使吾愛身而後名……仁義使我殺身以成名······仁義使我身名並全。」以仁義成名仍是求名，卻是求法不同了——昇華進入仁義的境界。立德立功立言，也是一樣。
昇華論比老子的「死生為一條，以可不可為一貫」的解除名利之枷的理論，更順乎自然，更有實踐的價值與意義。
聖經關於名利的教訓
一、聖經承認人性自私的事實，但告訴我們，這不是人類的原性，乃是人類墮落之後的遺傳屬性。神創造人類時所賦予者，是「神本」之性，非「己本」之性。這就是「神照着自己的形像造人」的基本意義。
二、自私就是「己本」。聖經告訴我們，「己本」是人類根本問題的焦點。「己」取神之地位而代之，成為人生之中心。這種自私是人類一切罪惡與痛苦的來源。所以當先知以賽亞提及人類的罪孽時，只用一句話來形容：「各人偏行己路」（以賽亞書五十三章六節）。「偏行已路」就是以己為主，為重，為一切的一切。正是自私的眞義。
三、當聖經提到人類墮落時（創世記第三章），並非記載人類犯了什麼大罪，只是說人類違背了神的旨意，脫離了以神的聖善旨意為人生中心的境界，而墜入「求自己滿足」的聲色境界。這是意義深長的一件事，顯明聖經眞理之高超性。
四、基督十字架的眞義，就是贖罪與「捨己」。姑論後者：耶穌基督在十字架上捨己而成全父神的善旨，祂也對門徒說：「若為人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」「背十字架」就是放下自己，捨棄自己，否定自己，然後順從神的聖善眞理，過一個「榮神益人」的生活。
五、聖經是不是否定追求名利的基本原則？不，「凡恒心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他。」（羅二7）。「榮耀尊貴」就是名利，不過不是今生的名利，而是「不朽之福」，同時，其尋求之道是「恒心行善」。保羅又說：「敬虔加上知足的心，便是大利了。」（提摩太前書六章6節），「為自己積成美好的根基。」（六章19節）保羅也講利，但這是心靈之利，是「異利」與「異寶」，保羅也講「積」蓄，但這是積成豐富的生命。
六、聖經所講的昇華，是否與孔孟所講的相同？同而不同。同，因為兩者都昇入道德仁義的境界之中，不同，因為聖經是要人從「已本」昇至「神本」，非僅昇至人與人間之道德關係而已。神是德之源，德是神之顯。德附於神，而非神窮於德。所以我們不應止於次者。以神為本的，必然有德，但以德為本的，未必有神。如果我們只有人與人之間的關係，而沒有與神之間的關係，絕對難得全備。孔孟之道是「揚名聲，顯父母」，而聖經之道推而超乎父母，及於萬物之源，萬愛之本——上帝。
從另一方面講，孔孟之昇華思想止於今生之德，而聖經之昇華思想，引往永生之福。
名利是，名利非，端賴你如何去把握它。
最愚蠢的事
原載於《燈塔》93期，1964年3月1日，頁31。
原載於《燈塔》93期，1964年3月1日，頁31。 如果舉行一個世界愚人錦標比賽，我想孔子家語所記載的那位「徙而忘其妻」的先生，一定能以壓倒之勢奪取冠軍。搬家而忘掉了太太，眞可稱為愚王。 但是，假設是孔子作經判員的話，他卻要提出異議：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」他堅持最愚蠢的事不是「忘其妻」，而是「忘其身」——連自己都忘了。他很嚴肅的舉出夏桀為例：「夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道……荒於淫樂……天下誅桀而有其國。此為忘其身之甚矣！」孔子要把冠軍給夏桀。 但是，假若是耶穌基督作評判員的話，祂要加上說：「人若賺得全世界卻賠上自己的生命（靈魂），有甚麽處呢？」那些忘記自己靈魂的人，其損失比「忘身」還要大得多！ 聖經中告訴我們三件最愚蠢的事： 第一件是犯罪。 讓我們替聰明一世的大衛王算一算他的「蠢賑」。 收：一時情慾的享受。 支：烏利亞的性命；上帝的名大受羞辱與謗凟；刀劍必永不離其家（包括其愛子押沙龍之叛逆）；其妃嬪公開受辱；幼子之死；生命史中永留卑污之一頁；無量的眼淚與良心的責備（詩篇卅二，五十一）；子女中的淫亂。 （以上參閱聖經撒母耳記下十一至十二章）。 大衛最後自認「我作了愚昧事。」 讓我們再替一向機警巧妙的雅各算一算他的「蠢賑」： 收：騙取了長子名份。 支：家庭快樂破碎；以掃恐嚇其性命；離家出走，流浪；僱工生涯；受拉班之騙；結婚受騙；工價受騙十次；受兒子之騙；失愛子之苦兩次（約瑟與便雅憫）。 先知耶利米向以色列人大聲疾呼說：「你背道的事必責備你……為惡事，為苦事！」（耶利米書二章十九節）。所羅門王說：「愚昧人必被愚昧懲治。」（箴言十六章廿二節）。 第二件愚蠢的事，就是「隴棄活水的泉源，而為自己鑿出池子。」（耶利米書二章十三節） 有許多人離棄上帝的無限智慧與施力之活泉，而自拘於以己為中心的小天地中，成了井底之蛙。捨活水江水池，實自陷乾涸之境，其愚不可及。一個自以為了不起的人，至終必發現自己「無能為力」，以嘆息了結一生。這個悲劇不知重演多少億萬次。一個有自知之明的人，總是尋求那遠超自己的偉大力—— 超然的能力，即由正確信仰來支取上帝的無限越力，作為人生的導力與動力。 英國皇家學會會長戴維爵士Sir Humphrey Davy說：「這信仰能使人生蒙恩行善。在世界一切希望幻滅之時，有新的希望；苦難中得喜樂；死亡中得生命；敗壞中得聖潔；毁滅中得榮美。換言之，唯有這種信仰，才能確保人生享有超乎世間一切盼望的永遠福樂。」 一個自恃的人醒過來，實在是一件可慶幸的事。 「離泉就池」還有捨本逐末之愚在内。池由泉來，而捨泉就池，正是本末顛倒，其結果可想而知。世人之愚，在於只求皮相之改良，而不求生命之根本改變。此愚正是「揠苗」之愚。「揠苗助長」非眞長，只促成其死亡而已。如果一個人滿足於外表之改良，而摒棄生命之道，其結果亦復相同。 耶穌基督所宣講之眞理，特重生命，其理正在於此。基督教之信仰是基本的生命眞理，不可不加研求。 第三件愚蠢的事，是忽視永恒的回魂。 聖經舊約傳道書三章十一節說：「上帝將永恒安置在人心裏」，意思就是說，人有永恒的靈魂在他裏面。事實告訴我們，人人都有一種永恒的意識存在於心靈中，雖然有人因為後天的無神唯物主義思想，故意將永恒的觀念從心中摒棄出去，但是這種根深衛固的觀念，仍然不時出現於其心靈中。 古代的希臘哲人蘇格拉底，用一個比喻來表示他對於靈魂永存的信念。他說：「琴毀人在」。人的身體好像一張琴，靈魂好像彈琴者。當身體毀滅的時候，靈魂仍然繼續存在。他的觀念也正是人類普遍的觀念。 耶穌基督教導我們注意與愛慕那具有永恒價值的萬物。祂說：「你們要積財寶在天上」。祂又說，一個人可能在物質上很富足，但是在上帝面前卻一貧如洗。祂把那些只知求財物而忽略永恒財富的人，叫做「無知的人」（路加福音十二章）。祂向這種人發出一個問題：「今夜上帝要你的靈魂，你所積攢的要歸誰呢？」 在倫敦的Tait Gallery美術舘裏有一幅圖畫：一個臨死的人躺在牀上，一隻手搭在牀邊，緊緊的握着。下面有二行字：「我所失去的，我已經得着；我所抓住的，我已經失去了。」這是發人深省的一句話。 親愛的讀者，你是否忽略了你永恒的靈魂的歸宿？請聽耶穌基督的話：「我就是道路、眞理、生命、若不藉著我，沒有人能到父（上帝）那裏去。」（約翰福音十四章六節）。使徒保羅說：「不要做愚昧人。」
原載於《燈塔》93期，1964年3月1日，頁31。
如果舉行一個世界愚人錦標比賽，我想孔子家語所記載的那位「徙而忘其妻」的先生，一定能以壓倒之勢奪取冠軍。搬家而忘掉了太太，眞可稱為愚王。
但是，假設是孔子作經判員的話，他卻要提出異議：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」他堅持最愚蠢的事不是「忘其妻」，而是「忘其身」——連自己都忘了。他很嚴肅的舉出夏桀為例：「夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道……荒於淫樂……天下誅桀而有其國。此為忘其身之甚矣！」孔子要把冠軍給夏桀。
但是，假若是耶穌基督作評判員的話，祂要加上說：「人若賺得全世界卻賠上自己的生命（靈魂），有甚麽處呢？」那些忘記自己靈魂的人，其損失比「忘身」還要大得多！
聖經中告訴我們三件最愚蠢的事：
第一件是犯罪。
讓我們替聰明一世的大衛王算一算他的「蠢賑」。
收：一時情慾的享受。
支：烏利亞的性命；上帝的名大受羞辱與謗凟；刀劍必永不離其家（包括其愛子押沙龍之叛逆）；其妃嬪公開受辱；幼子之死；生命史中永留卑污之一頁；無量的眼淚與良心的責備（詩篇卅二，五十一）；子女中的淫亂。
（以上參閱聖經撒母耳記下十一至十二章）。
大衛最後自認「我作了愚昧事。」
讓我們再替一向機警巧妙的雅各算一算他的「蠢賑」：
收：騙取了長子名份。
支：家庭快樂破碎；以掃恐嚇其性命；離家出走，流浪；僱工生涯；受拉班之騙；結婚受騙；工價受騙十次；受兒子之騙；失愛子之苦兩次（約瑟與便雅憫）。
先知耶利米向以色列人大聲疾呼說：「你背道的事必責備你……為惡事，為苦事！」（耶利米書二章十九節）。所羅門王說：「愚昧人必被愚昧懲治。」（箴言十六章廿二節）。
第二件愚蠢的事，就是「隴棄活水的泉源，而為自己鑿出池子。」（耶利米書二章十三節）
有許多人離棄上帝的無限智慧與施力之活泉，而自拘於以己為中心的小天地中，成了井底之蛙。捨活水江水池，實自陷乾涸之境，其愚不可及。一個自以為了不起的人，至終必發現自己「無能為力」，以嘆息了結一生。這個悲劇不知重演多少億萬次。一個有自知之明的人，總是尋求那遠超自己的偉大力—— 超然的能力，即由正確信仰來支取上帝的無限越力，作為人生的導力與動力。
英國皇家學會會長戴維爵士Sir Humphrey Davy說：「這信仰能使人生蒙恩行善。在世界一切希望幻滅之時，有新的希望；苦難中得喜樂；死亡中得生命；敗壞中得聖潔；毁滅中得榮美。換言之，唯有這種信仰，才能確保人生享有超乎世間一切盼望的永遠福樂。」
一個自恃的人醒過來，實在是一件可慶幸的事。
「離泉就池」還有捨本逐末之愚在内。池由泉來，而捨泉就池，正是本末顛倒，其結果可想而知。世人之愚，在於只求皮相之改良，而不求生命之根本改變。此愚正是「揠苗」之愚。「揠苗助長」非眞長，只促成其死亡而已。如果一個人滿足於外表之改良，而摒棄生命之道，其結果亦復相同。
耶穌基督所宣講之眞理，特重生命，其理正在於此。基督教之信仰是基本的生命眞理，不可不加研求。
第三件愚蠢的事，是忽視永恒的回魂。
聖經舊約傳道書三章十一節說：「上帝將永恒安置在人心裏」，意思就是說，人有永恒的靈魂在他裏面。事實告訴我們，人人都有一種永恒的意識存在於心靈中，雖然有人因為後天的無神唯物主義思想，故意將永恒的觀念從心中摒棄出去，但是這種根深衛固的觀念，仍然不時出現於其心靈中。
古代的希臘哲人蘇格拉底，用一個比喻來表示他對於靈魂永存的信念。他說：「琴毀人在」。人的身體好像一張琴，靈魂好像彈琴者。當身體毀滅的時候，靈魂仍然繼續存在。他的觀念也正是人類普遍的觀念。
耶穌基督教導我們注意與愛慕那具有永恒價值的萬物。祂說：「你們要積財寶在天上」。祂又說，一個人可能在物質上很富足，但是在上帝面前卻一貧如洗。祂把那些只知求財物而忽略永恒財富的人，叫做「無知的人」（路加福音十二章）。祂向這種人發出一個問題：「今夜上帝要你的靈魂，你所積攢的要歸誰呢？」
在倫敦的Tait Gallery美術舘裏有一幅圖畫：一個臨死的人躺在牀上，一隻手搭在牀邊，緊緊的握着。下面有二行字：「我所失去的，我已經得着；我所抓住的，我已經失去了。」這是發人深省的一句話。
親愛的讀者，你是否忽略了你永恒的靈魂的歸宿？請聽耶穌基督的話：「我就是道路、眞理、生命、若不藉著我，沒有人能到父（上帝）那裏去。」（約翰福音十四章六節）。使徒保羅說：「不要做愚昧人。」
蒙恩群裡一個
原載於《燈塔》35期，1959年5月1日，頁25。
原載於《燈塔》35期，1959年5月1日，頁25。 蒙恩的開始 我十六歲的時候（剛讀完高中一），正值七七抗戰開始，家母携子女四人離家逃難，經濰縣，濟南，滕縣，徐州，蚌埠，懷遠，蒙城，而至亳州（安徽北部）。在該城北關外渦河北岸的浸信會裏面暫時居住。那時已是一九三八年初，日軍終於趕上了我們。該城淪陷之後，我們一家就住在該教會所辦的「難民所」裏（共二千多難民），前後兩年之久（頭半年以後，難民所就解散了，但是我們仍住在教會裏）。這一段時間就是我蒙恩的開始。經過情形在我的記憶中留下了永遠的痕跡： 有一天，我作了一件使母親難過的事，當時不覺得什麽。但是不久之後，心中開始受責備，漸覺不安。忽然感悟到這就是我的罪。這是我第一次悟罪的經驗，從此才在心靈中深知自己是罪人。這時過去所聽過的道開始在心中發生作用。經過幾許掙扎之後，決定向母親認錯，同時向父神作生平第一次的認罪。我永遠不能忘記亳州河北浸信會禮拜堂後面的那一間小祈禱室——我獨自在那裏流淚，將一切想到的罪都向父神承認出來。呵，認罪之後心靈是何等充滿蒙赦的憩息與快樂！是的，從那時起，我與主發生了生命上的接觸，新生命開始注入心中。 第一個果子 蒙恩以後，我心裏充滿了主的愛，有一股熱力在推動着我向人傳福音。難民營中有一個姓張的廿多歲的青年，他在我向他傳福音的時候與我辯駁，在辯駁的過程中，主的道在他心中越入越深。他終於接受主耶穌為救主，而且極其熱心，使我在傳福音上得到了一個極好的同伴。我心裏充滿歡喜。這是我第一次嘗到領人歸主的滋味。但當時未曾夢想到這就是我一生的工作。 後來，日軍給予居民較大的自由，我便在街頭巷尾，河邊，渡船上，請人參加叙會，有時集合了靑年信徒們，打起佈道隊的小旗子，到鄉下去佈道。路上縱聲唱詩，快樂難言。心靈裏常有沸騰的感覺。記得在一個落雨天，我獨自步行了四十里，到一個村莊去傳福音，天黑了還未回家，使母親十分憂急。回憶蒙恩之初的情形，現在深覺慚愧。 第一次講道 蒙恩後約一年，浸信會開辦了一個小學，因我身材高，看來好像是廿多歲，就被請在小學裏教書。有一天，校長要我在早禱會講道，不得不從命。我想來想去，應該講什麽呢？最後决定講「我渴了」三個字（主耶穌在十字架上所說的一句話）。想不到講的時候，自己心中受了極大的感動。使我在屬靈的經驗中進深了一步。以後，該教會的牧師要我在一次特別聚會中講道，我永不能忘記會前獨自在一間地下室中懇切祈禱的情形。那時講道連大綱也沒有，講時只覺得話語從內心湧出來，與現在斤斤預備的情形完全不同。今日回想起來仍然覺得希奇。 異象——奉獻 有一天，當我在亳州城外走的時候，忽然發現路邊的土壁上露出許多死人骨頭，這些白骨成了我的異象：使我好像看見千千萬萬未聽見過福音的人，正向滅亡走去。我問自己說：我應該怎樣過我的一生呢？我清楚記得，在我蒙恩一年半後的一個夏夜裏，輾轉不能入睡，想着一生道路的問題。我原在青島禮賢中學德文科念書，該校與上海同濟大學訂有合同，畢業後可直入同濟。我的志願是土木工程系。但是現在我只想傳道。經過思考後，我終于在半夜起身跪在牀前，將自己獻上當作活祭，一生傳道事奉主。祈禱後安然躺下。但是不久之後忽然一個意思進入我心中，於是心中又起了交戰：「如果主將來要我到鄉村裏去作傳道，我怎麽辦呢？我肯不肯呢？」交戰得勝後，再次跪下將自己無條件的獻上，心裏充滿了平安。主並沒有要我到鄉下去佈道，反而賜給我讀大學與留學的機會。主只是要試驗我動機的純凈程度與順服與否而已。這第二次奉獻的經驗，屢次提醒我要走卑微的道路，幫助我勝過了試探。 走下坡與蒙保守 在我讀大學的時候，有一個時期，靈性情況很可憐。雖然是在基督徒學生團契裏面，但是在內心生活與行為表現上，並不像一個奉獻的人，與一般同學同化了。那時我幾乎與一個不信主的同學結婚。若不是主在暗中保守（回憶當時詳情，覺得主的保守實在令我希奇），今天我不知身在何處了。已經奉獻的青年們，小心這一個陷阱吧！ 一九四五年夏，當我剛剛讀完大學三年級的時候，在重慶南山舉行了「第一屆全國各大學基督徒學生夏令會」，我蒙恩得以從西北到重慶去參加，在會中得到復興，我今日仍然清楚記得聖靈在大會中奇妙動工的情形，和自己所流的悔改之淚。我深深體會到彼得「出去痛哭」的心情。主阿，願你的眼睛時常注視我，像你當日轉身看彼得一樣！
原載於《燈塔》35期，1959年5月1日，頁25。
蒙恩的開始
我十六歲的時候（剛讀完高中一），正值七七抗戰開始，家母携子女四人離家逃難，經濰縣，濟南，滕縣，徐州，蚌埠，懷遠，蒙城，而至亳州（安徽北部）。在該城北關外渦河北岸的浸信會裏面暫時居住。那時已是一九三八年初，日軍終於趕上了我們。該城淪陷之後，我們一家就住在該教會所辦的「難民所」裏（共二千多難民），前後兩年之久（頭半年以後，難民所就解散了，但是我們仍住在教會裏）。這一段時間就是我蒙恩的開始。經過情形在我的記憶中留下了永遠的痕跡：
有一天，我作了一件使母親難過的事，當時不覺得什麽。但是不久之後，心中開始受責備，漸覺不安。忽然感悟到這就是我的罪。這是我第一次悟罪的經驗，從此才在心靈中深知自己是罪人。這時過去所聽過的道開始在心中發生作用。經過幾許掙扎之後，決定向母親認錯，同時向父神作生平第一次的認罪。我永遠不能忘記亳州河北浸信會禮拜堂後面的那一間小祈禱室——我獨自在那裏流淚，將一切想到的罪都向父神承認出來。呵，認罪之後心靈是何等充滿蒙赦的憩息與快樂！是的，從那時起，我與主發生了生命上的接觸，新生命開始注入心中。
第一個果子
蒙恩以後，我心裏充滿了主的愛，有一股熱力在推動着我向人傳福音。難民營中有一個姓張的廿多歲的青年，他在我向他傳福音的時候與我辯駁，在辯駁的過程中，主的道在他心中越入越深。他終於接受主耶穌為救主，而且極其熱心，使我在傳福音上得到了一個極好的同伴。我心裏充滿歡喜。這是我第一次嘗到領人歸主的滋味。但當時未曾夢想到這就是我一生的工作。
後來，日軍給予居民較大的自由，我便在街頭巷尾，河邊，渡船上，請人參加叙會，有時集合了靑年信徒們，打起佈道隊的小旗子，到鄉下去佈道。路上縱聲唱詩，快樂難言。心靈裏常有沸騰的感覺。記得在一個落雨天，我獨自步行了四十里，到一個村莊去傳福音，天黑了還未回家，使母親十分憂急。回憶蒙恩之初的情形，現在深覺慚愧。
第一次講道
蒙恩後約一年，浸信會開辦了一個小學，因我身材高，看來好像是廿多歲，就被請在小學裏教書。有一天，校長要我在早禱會講道，不得不從命。我想來想去，應該講什麽呢？最後决定講「我渴了」三個字（主耶穌在十字架上所說的一句話）。想不到講的時候，自己心中受了極大的感動。使我在屬靈的經驗中進深了一步。以後，該教會的牧師要我在一次特別聚會中講道，我永不能忘記會前獨自在一間地下室中懇切祈禱的情形。那時講道連大綱也沒有，講時只覺得話語從內心湧出來，與現在斤斤預備的情形完全不同。今日回想起來仍然覺得希奇。
異象——奉獻
有一天，當我在亳州城外走的時候，忽然發現路邊的土壁上露出許多死人骨頭，這些白骨成了我的異象：使我好像看見千千萬萬未聽見過福音的人，正向滅亡走去。我問自己說：我應該怎樣過我的一生呢？我清楚記得，在我蒙恩一年半後的一個夏夜裏，輾轉不能入睡，想着一生道路的問題。我原在青島禮賢中學德文科念書，該校與上海同濟大學訂有合同，畢業後可直入同濟。我的志願是土木工程系。但是現在我只想傳道。經過思考後，我終于在半夜起身跪在牀前，將自己獻上當作活祭，一生傳道事奉主。祈禱後安然躺下。但是不久之後忽然一個意思進入我心中，於是心中又起了交戰：「如果主將來要我到鄉村裏去作傳道，我怎麽辦呢？我肯不肯呢？」交戰得勝後，再次跪下將自己無條件的獻上，心裏充滿了平安。主並沒有要我到鄉下去佈道，反而賜給我讀大學與留學的機會。主只是要試驗我動機的純凈程度與順服與否而已。這第二次奉獻的經驗，屢次提醒我要走卑微的道路，幫助我勝過了試探。
走下坡與蒙保守
在我讀大學的時候，有一個時期，靈性情況很可憐。雖然是在基督徒學生團契裏面，但是在內心生活與行為表現上，並不像一個奉獻的人，與一般同學同化了。那時我幾乎與一個不信主的同學結婚。若不是主在暗中保守（回憶當時詳情，覺得主的保守實在令我希奇），今天我不知身在何處了。已經奉獻的青年們，小心這一個陷阱吧！
一九四五年夏，當我剛剛讀完大學三年級的時候，在重慶南山舉行了「第一屆全國各大學基督徒學生夏令會」，我蒙恩得以從西北到重慶去參加，在會中得到復興，我今日仍然清楚記得聖靈在大會中奇妙動工的情形，和自己所流的悔改之淚。我深深體會到彼得「出去痛哭」的心情。主阿，願你的眼睛時常注視我，像你當日轉身看彼得一樣！
不可思議的大宇宙
原載於《燈塔》26期，1958年8月1日，頁3，19。
原載於《燈塔》26期，1958年8月1日，頁3，19。 ——本文係根據C. H，Benson博士的著作寫的—— 不可測量的距離 假若你乘一架時速二百英里的飛機，在太空旅行的話，不斷飛行五十天之後，可以到達月球，十五年之後到達金星，五十三年之後到達太陽，二百七十五年之後到達木星，一千六百年之後到達海王星，那時你已經「白髮三千丈」了！你的第六十代孫子已經在飛機上誕生了。 但是，這是大宇宙中最起碼的數字，太陽系以外的星宿，需要以「光年」來計算。光線可以在一秒鐘內環行地球七週，但是天空中最明亮的Sirius，它的光經過幾乎九年的時間才能到達地面。當你看北極星的時候，你所見的光已經是四十五年以前發生的了。「獵戶座」裏最亮的Rigel星（比太陽光強一萬三千倍），距離地球五百光年。但是當我們提到Andromeda星雲的時候，才眞是小巫見大巫呢！威爾遜山天文台的胡伯爾Hubbel近年來發現，這星雲距離地球足足有六十八萬光年！此後天文學家繼續研究，發現另一個螺旋形的星雲，距離地球竟達二萬萬五千萬光年！ 不可比擬的速度 子彈的速度僅僅追得上地球自轉的速度——每小時一千餘英里。當你坐在安樂椅中睡覺的時候，事實上你正在風馳電掣般飛行呢！一日竟完成了二萬五千英里的行程。這樣快而這樣穩，才是妙不可言哩！ 木星的自傳速度是每小時二萬八千英里，比地球快了十倍有餘。加利略是第一個發現太陽也是繞軸而轉的人 —— 每小時四千英里，比地球約快四倍。 請記住，你並非每小時只行一千餘哩而已，因為你還要隨著太陽跑哩！天文學家告訴我們，太陽並不是不移動的，它正在以每秒十三哩的速度（每小時四萬六千八百哩），向前運行。猶不止於此，Groombridge星每秒行二百哩，比太陽快十五倍。最遠的星雲每秒竟達一萬五千哩，如果地球以這種速度旋轉的話，不到兩秒鐘就可以轉一週。一個人用十五秒的時間就可以到月球去。 不可想像的能量 海洋中的水到底有多少？以世界最長的密西西比河來講，如把它當作一條水管，不斷的注入海洋的大盆中，要十萬年才能注滿。但是海洋的水量與地球比較起來，就很渺小了。假設地球是一直徑三呎的球體，那麽海洋的水不過等於廿分之一吋的一層水。 有人計算，北美洲尼亞格拉大瀑布可以供給四百萬馬力的能量，一年的價值等於一億美元，但是地球的運動，在一秒內所產生的能量，等於一百萬個尼阿格拉瀑布在一百萬年內所產生的能量。那麽，需要多麽大的能力才能使這麽龐大的物體繼續以每小時一千餘哩的速度運動下去呢？需要多麼大的地心吸力才能使地面上的物體在這樣迅速的旋動中不至被拋出去？當牛頓研究這奇異的地心吸力時，他說這種現象只能使他增加對創造者的崇敬與讚美。它好像千萬條鋼纜，伸至廿四萬哩外的太空中，將月球縛住，使它不至跑到軌道外面去。各星球間的吸力作用，是一件極奧妙的現象，也是一種極大的能力。 太陽的吸力比地球大廿七倍，一個人在太陽面上不能站立，只能貼在地面上，好像有廿七個人壓在他身上一樣，連一個指頭也不能舉起。曾有人計算太陽對海王星的吸力，等於一條直徑五百哩，長二百七十九萬哩的鋼纜，所具有的力量。 有些天文學家，經過慎審繁複的計算以後，認為昂星座Pleiades中最明亮的Alcyone星，是宇宙一切星宿運行的中心。Bradley與M. Madler兩位就是有這種看法的天文學家。如果這理論是確實的話，那麼舊約阿摩司書五章八節的話，就很值得我們注意了。那裏說：「你們要尋求那創造昂星的神」。宇宙中一切星宿的總重量，與總運動能量，是龐大得無法可以統計的！地球不過是眾星宿中極微小的一個而已。 從大望遠鏡中，可以看見太陽表面的火焰，其火舌的高度，有時竟等於地球與月球的距離|——廿四萬哩！想一想它的熱量是多麽大？太陽表面每一方碼發出十三萬馬力。三方碼所發的馬力，已等於世界最大發電廠的電力總量了。天文學家估計，太陽中心部份的熱力，不下五千萬度。 不可計算的數目 太空中的星宿到底有多少？ 埃及古代著名天文學家Hipparchus計算天空中共有一千零廿五顆星。一六〇二，天文學家Brake認為共有七百七十七顆。一六二七，著名天文學家Kepler將數目增至一千零五。英國第一位「皇家天文學家」Flamsteed又增至三三一〇顆。十九世紀所製的「太空星宿圖」上已有五千萬顆。近年來，威爾遜天文台的F. H. Sears博士將星宿數目提至卅萬萬。英國著名天文學家A. S. Eddington爵士再提至二百七十萬萬！驚人之處向不止此，帕路瑪的二百吋直徑的大天文鏡告訴我們，實際上星宿的數目尚有千萬倍之多！只有「不可思議」四字可以勉强加以形容。 一個著名的英國天文學家說：「太空星宿的數目大概等於全倫敦一日豪雨所有雨點的總和，平均每顆星等於地球的面積一百萬倍。」 不可言喻的準確 現代人類的智慧雖然已經發展到驚人的地步，但是仍然不能製造一個百分之百準確的錶或鐘。連最準確的鐘都稍有差錯，需要校正。按照甚麼標準來校正呢？按照永無錯誤的大自然之鐘。在天文儀器中，某星通過某線的時間是一定的，沒有絲毫錯誤，這些星宿的運行被天文學家預先計算出來，表列在Nautical Almanac一書中。 從日月蝕可領悟到太空星體的運行多麽準確。天文學家為什麽能在事先幾千年預測日月蝕發生的時間？就是因為地球與月球的運行永無分秒之差。 不可量度的面積 我們曉得地球周長二萬五千哩，直徑八千哩。月球的周長只有地球的四分之一，一輛每小時行六十哩的汽車，可以在四天半之內環遊月球一週。人的重量在那裏要減少六分之五。地球上的跳高冠軍在那裏可以躍過十二米。 木星比地球大一千三百倍；太陽比地球大一百四十萬倍。如果我們將地球放在太陽當中，月球在距地球廿四萬哩之處繞行，那麽月球仍然是在太陽之內，離太陽的表面還有廿四萬哩呢！ Michelson教授告訴我們Betelguese星的直徑是二萬萬一千五百萬哩，比地球繞太陽的軌道還要廣闊一千五百萬哩。但是Antares星比它更大一倍。一架每小時三百哩的飛機，需要用一百五十多年的時間才能穿過它。 Shapley博士告訴我們，銀河的寬度是十萬光年，厚度是一萬二千五百光年。比太陽系大八萬萬倍！ 聖經詩篇說：「耶和華······的智慧無法測度，祂數點星宿的數目······」（詩篇一四七篇五節）。
原載於《燈塔》26期，1958年8月1日，頁3，19。
——本文係根據C. H，Benson博士的著作寫的——
不可測量的距離
假若你乘一架時速二百英里的飛機，在太空旅行的話，不斷飛行五十天之後，可以到達月球，十五年之後到達金星，五十三年之後到達太陽，二百七十五年之後到達木星，一千六百年之後到達海王星，那時你已經「白髮三千丈」了！你的第六十代孫子已經在飛機上誕生了。
但是，這是大宇宙中最起碼的數字，太陽系以外的星宿，需要以「光年」來計算。光線可以在一秒鐘內環行地球七週，但是天空中最明亮的Sirius，它的光經過幾乎九年的時間才能到達地面。當你看北極星的時候，你所見的光已經是四十五年以前發生的了。「獵戶座」裏最亮的Rigel星（比太陽光強一萬三千倍），距離地球五百光年。但是當我們提到Andromeda星雲的時候，才眞是小巫見大巫呢！威爾遜山天文台的胡伯爾Hubbel近年來發現，這星雲距離地球足足有六十八萬光年！此後天文學家繼續研究，發現另一個螺旋形的星雲，距離地球竟達二萬萬五千萬光年！
不可比擬的速度
子彈的速度僅僅追得上地球自轉的速度——每小時一千餘英里。當你坐在安樂椅中睡覺的時候，事實上你正在風馳電掣般飛行呢！一日竟完成了二萬五千英里的行程。這樣快而這樣穩，才是妙不可言哩！
木星的自傳速度是每小時二萬八千英里，比地球快了十倍有餘。加利略是第一個發現太陽也是繞軸而轉的人 —— 每小時四千英里，比地球約快四倍。
請記住，你並非每小時只行一千餘哩而已，因為你還要隨著太陽跑哩！天文學家告訴我們，太陽並不是不移動的，它正在以每秒十三哩的速度（每小時四萬六千八百哩），向前運行。猶不止於此，Groombridge星每秒行二百哩，比太陽快十五倍。最遠的星雲每秒竟達一萬五千哩，如果地球以這種速度旋轉的話，不到兩秒鐘就可以轉一週。一個人用十五秒的時間就可以到月球去。
不可想像的能量
海洋中的水到底有多少？以世界最長的密西西比河來講，如把它當作一條水管，不斷的注入海洋的大盆中，要十萬年才能注滿。但是海洋的水量與地球比較起來，就很渺小了。假設地球是一直徑三呎的球體，那麽海洋的水不過等於廿分之一吋的一層水。
有人計算，北美洲尼亞格拉大瀑布可以供給四百萬馬力的能量，一年的價值等於一億美元，但是地球的運動，在一秒內所產生的能量，等於一百萬個尼阿格拉瀑布在一百萬年內所產生的能量。那麽，需要多麽大的能力才能使這麽龐大的物體繼續以每小時一千餘哩的速度運動下去呢？需要多麼大的地心吸力才能使地面上的物體在這樣迅速的旋動中不至被拋出去？當牛頓研究這奇異的地心吸力時，他說這種現象只能使他增加對創造者的崇敬與讚美。它好像千萬條鋼纜，伸至廿四萬哩外的太空中，將月球縛住，使它不至跑到軌道外面去。各星球間的吸力作用，是一件極奧妙的現象，也是一種極大的能力。
太陽的吸力比地球大廿七倍，一個人在太陽面上不能站立，只能貼在地面上，好像有廿七個人壓在他身上一樣，連一個指頭也不能舉起。曾有人計算太陽對海王星的吸力，等於一條直徑五百哩，長二百七十九萬哩的鋼纜，所具有的力量。
有些天文學家，經過慎審繁複的計算以後，認為昂星座Pleiades中最明亮的Alcyone星，是宇宙一切星宿運行的中心。Bradley與M. Madler兩位就是有這種看法的天文學家。如果這理論是確實的話，那麼舊約阿摩司書五章八節的話，就很值得我們注意了。那裏說：「你們要尋求那創造昂星的神」。宇宙中一切星宿的總重量，與總運動能量，是龐大得無法可以統計的！地球不過是眾星宿中極微小的一個而已。
從大望遠鏡中，可以看見太陽表面的火焰，其火舌的高度，有時竟等於地球與月球的距離|——廿四萬哩！想一想它的熱量是多麽大？太陽表面每一方碼發出十三萬馬力。三方碼所發的馬力，已等於世界最大發電廠的電力總量了。天文學家估計，太陽中心部份的熱力，不下五千萬度。
不可計算的數目
太空中的星宿到底有多少？
埃及古代著名天文學家Hipparchus計算天空中共有一千零廿五顆星。一六〇二，天文學家Brake認為共有七百七十七顆。一六二七，著名天文學家Kepler將數目增至一千零五。英國第一位「皇家天文學家」Flamsteed又增至三三一〇顆。十九世紀所製的「太空星宿圖」上已有五千萬顆。近年來，威爾遜天文台的F. H. Sears博士將星宿數目提至卅萬萬。英國著名天文學家A. S. Eddington爵士再提至二百七十萬萬！驚人之處向不止此，帕路瑪的二百吋直徑的大天文鏡告訴我們，實際上星宿的數目尚有千萬倍之多！只有「不可思議」四字可以勉强加以形容。
一個著名的英國天文學家說：「太空星宿的數目大概等於全倫敦一日豪雨所有雨點的總和，平均每顆星等於地球的面積一百萬倍。」
不可言喻的準確
現代人類的智慧雖然已經發展到驚人的地步，但是仍然不能製造一個百分之百準確的錶或鐘。連最準確的鐘都稍有差錯，需要校正。按照甚麼標準來校正呢？按照永無錯誤的大自然之鐘。在天文儀器中，某星通過某線的時間是一定的，沒有絲毫錯誤，這些星宿的運行被天文學家預先計算出來，表列在Nautical Almanac一書中。
從日月蝕可領悟到太空星體的運行多麽準確。天文學家為什麽能在事先幾千年預測日月蝕發生的時間？就是因為地球與月球的運行永無分秒之差。
不可量度的面積
我們曉得地球周長二萬五千哩，直徑八千哩。月球的周長只有地球的四分之一，一輛每小時行六十哩的汽車，可以在四天半之內環遊月球一週。人的重量在那裏要減少六分之五。地球上的跳高冠軍在那裏可以躍過十二米。
木星比地球大一千三百倍；太陽比地球大一百四十萬倍。如果我們將地球放在太陽當中，月球在距地球廿四萬哩之處繞行，那麽月球仍然是在太陽之內，離太陽的表面還有廿四萬哩呢！
Michelson教授告訴我們Betelguese星的直徑是二萬萬一千五百萬哩，比地球繞太陽的軌道還要廣闊一千五百萬哩。但是Antares星比它更大一倍。一架每小時三百哩的飛機，需要用一百五十多年的時間才能穿過它。
Shapley博士告訴我們，銀河的寬度是十萬光年，厚度是一萬二千五百光年。比太陽系大八萬萬倍！
聖經詩篇說：「耶和華······的智慧無法測度，祂數點星宿的數目······」（詩篇一四七篇五節）。
人生旅途上的導嚮
原載於《燈塔》25期，1958年7月1日，頁28-29。
原載於《燈塔》25期，1958年7月1日，頁28-29。 象徵人生的二幅圖畫 在一次畫展中，有一幅圖畫在觀眾心版上留下了很深刻的印象：在漫漫無際的雪原上，一切都被蓋在白皚皚的雪下，一行足印從茫茫的一端伸過來，又消逝於茫茫的另一端。畫面的旁邊寫着：「？ ——人生」。 人從那裏來？人又往那裏去？這是縈繞在許多人心中的問題。除了用「？」來形容人生以外，恐怕很難找出其他的答案。但是第二幅圖畫却給人們帶來了希望： 一隻船在怒濤中前行，那位青年舵手凝視着前途，在他背後站着一位領航者——耶穌基督。青年舵手心中泰然，因為他知道他的船是駛行在正確而安全的航綫上，終必到達目的地。他對領航者具有極深的信心，過去的經驗使他確知祂的引導是正確無誤的。 耶穌基督已經引領千千萬萬的人，平安經過人生的怒海狂波，避開無數暗礁，進入永生的港口。他將人生的意義與歸宿，清楚指示一切肯接納秧為人生警導的人。 人生之路——玫瑰花遮蔽下的峭壁 人生之路是一條山邊小徑，徑邊滿佈叢草，有時盛開美麗的花朵。人生的旅客啊，當你被路邊香艷的玫瑰花吸引時，請你記得，花叢之下可能是峭陡的山崖。 你需要耶穌基督領着你的手向前走，當利欲向你投過千百媚笑時，祂眞理的聲音會指點你的腳步，祂會將假面具與粉面後面的利刃頸露給你看。祂的杖將花叢撥開，使你瞥見下面的懸壁，一陣抖慄掠過你的全身，你就更緊的拉住祂的手了。祂能加力量給你，勝過人生的各種迷惑與引誘。 短促的人生與豐富的人生 波期王Xerxes一世（紀元前五世紀）帶領海陸大軍四十餘萬，軍艦八百艘，進攻希臘，以船為橋渡過海峽，佔領雅典。當他在一個山頭上觀看自己的大軍時，忽然哭起來，左右甚感驚訝，他說：「這些英勇的戰士們，連我自己在內，數十年後沒有一個存在！」英國女王維多利亞在臨死時說：「這麽大的榮耀，但是這麼短的時間！」多少人會為人生的短促流淚嘆息，但是它是一個不可改變的事實！ 但是耶穌基督能使我們短促的人生，成為富有意義與價值的人生。祂指引我們將自己的生命貢獻給偉大的理想——合乎上帝良善崇高旨意的生活。撇棄自私，偏見，罪惡等等行徑，悔改一新，在生活中流露着仁愛，聖潔，公正等等美德。阿，祂使人生成為何等寶貴！祂能使我們的墓碑上刻著：「他度過了美麗而有意義的一生。」 引往滅亡的大道 放蕩之路，縱情之路，不孝之路，自私之路……都是引往痛苦與沉淪的大道。耶穌基督之為「寬路」，因為走在其上的人可以任意妄為，無拘無束，但是它的終點是可怕的！這條路上的嚮導是撒但，牠像屠夫用香豆引猪進入宰房一樣，用罪中之樂誘感千千萬萬的人往這條滅亡的大道上直奔！ 耶穌基督說，另有一條「窄路」 —— 永生與眞正幸福之路。在這一條路上行走的人，僅愉遵守聖經的教訓，緊隨他們的嚮導——耶穌基督。這條路似乎狹窄，但是越走越廣闊，越走越光明，它的終點就是永生之福。 南京的燕子是著名自殺的地方，在那裏的一塊巨石上寫着四個大字：「再想一想」。這四個字對於人生極有關係。走在「寬路」上的朋友們，請你再想一想，從滅亡的路上轉回吧！ 苦惱的人生——精神病世界 宣道書局出版的「現代人類心靈的七種疾病」一書中說：「根據著名醫師C. Mayo博士的統計，美國每兩張病牀上，就有一個精神疾病的患者。一九四八年七月份的生活畫報中，有一篇文章，題目是「快樂的追求」，是專家們一個圓桌會議的報導。文中指出：據統計，美國全國有一千四百萬人（每十人中有一人）面對相當嚴重的精神疾病，其中七百萬人需要進精神病院。第二次世界大戰時，在為了服兵役而受檢驗的一千萬男子中，有二百八十萬就是因患這種疾病而失去了從軍的資格。 是的，這是一個苦惱的世界，但是耶穌基督能將心靈的平安與喜樂給予一切肯接納施為人生嚮導的人，除去他們心靈的創傷與痛苦。心理精神病學權威學者賽德勒博士（Dr. Sadler）說：「患精神性疾病的人，通常有一個不安的良心。」所以罪是一個普遍的病因。耶穌基督能赦免，除去人的罪，所以祂的醫治是根本的醫治。祂曾說：「凡勞苦担重担的人，可以到我這裏來，我就使你們得享安息。」（馬太福音十一章廿九節）。 人生的歸宿——名人的臨終語 北美洲有一個山麓，稱為「大分水嶺」The Great Divide。山上的水由此分流，一面流入太平洋，一面流入大西洋。人生的歸宿何嘗不是如此，有人進入永生，有人永遠沉淪。 英國著名歷史家Gibbon（一七三七 – 九四）在臨死時說：「我回顧過去，一切都如飛而去；向前觀望，一切都黑暗無定。」這是何等悲慘的話！有許多人正是如此。對來生毫無盼望。但是請看另一位英國著名文學家Charles Kingsley（一八一九-七五，劍橋大學教授）臨死時的話：「我所要去的地方並不是黑暗的，因為上帝就是光；也不是孤單的，因為基督與我同在。」這是多麽顯著的一個對比！ 朋友，你人生的歸宿在那裏？如果耶穌基督作你人生旅途上的嚮導，祂將領你平安經過良善而有意義的一生，至終引你進入永生。祂是道成肉身為我們的罪釘在十字架上，親身担當了我們所應受的刑罰，使一切悔改相信祂的人，可以得罪赦免；而且祂住在他們心中，給予他們良善的新生命與新生活，至終承受永生之福。
原載於《燈塔》25期，1958年7月1日，頁28-29。
象徵人生的二幅圖畫
在一次畫展中，有一幅圖畫在觀眾心版上留下了很深刻的印象：在漫漫無際的雪原上，一切都被蓋在白皚皚的雪下，一行足印從茫茫的一端伸過來，又消逝於茫茫的另一端。畫面的旁邊寫着：「？ ——人生」。
人從那裏來？人又往那裏去？這是縈繞在許多人心中的問題。除了用「？」來形容人生以外，恐怕很難找出其他的答案。但是第二幅圖畫却給人們帶來了希望：
一隻船在怒濤中前行，那位青年舵手凝視着前途，在他背後站着一位領航者——耶穌基督。青年舵手心中泰然，因為他知道他的船是駛行在正確而安全的航綫上，終必到達目的地。他對領航者具有極深的信心，過去的經驗使他確知祂的引導是正確無誤的。
耶穌基督已經引領千千萬萬的人，平安經過人生的怒海狂波，避開無數暗礁，進入永生的港口。他將人生的意義與歸宿，清楚指示一切肯接納秧為人生警導的人。
人生之路——玫瑰花遮蔽下的峭壁
人生之路是一條山邊小徑，徑邊滿佈叢草，有時盛開美麗的花朵。人生的旅客啊，當你被路邊香艷的玫瑰花吸引時，請你記得，花叢之下可能是峭陡的山崖。
你需要耶穌基督領着你的手向前走，當利欲向你投過千百媚笑時，祂眞理的聲音會指點你的腳步，祂會將假面具與粉面後面的利刃頸露給你看。祂的杖將花叢撥開，使你瞥見下面的懸壁，一陣抖慄掠過你的全身，你就更緊的拉住祂的手了。祂能加力量給你，勝過人生的各種迷惑與引誘。
短促的人生與豐富的人生
波期王Xerxes一世（紀元前五世紀）帶領海陸大軍四十餘萬，軍艦八百艘，進攻希臘，以船為橋渡過海峽，佔領雅典。當他在一個山頭上觀看自己的大軍時，忽然哭起來，左右甚感驚訝，他說：「這些英勇的戰士們，連我自己在內，數十年後沒有一個存在！」英國女王維多利亞在臨死時說：「這麽大的榮耀，但是這麼短的時間！」多少人會為人生的短促流淚嘆息，但是它是一個不可改變的事實！
但是耶穌基督能使我們短促的人生，成為富有意義與價值的人生。祂指引我們將自己的生命貢獻給偉大的理想——合乎上帝良善崇高旨意的生活。撇棄自私，偏見，罪惡等等行徑，悔改一新，在生活中流露着仁愛，聖潔，公正等等美德。阿，祂使人生成為何等寶貴！祂能使我們的墓碑上刻著：「他度過了美麗而有意義的一生。」
引往滅亡的大道
放蕩之路，縱情之路，不孝之路，自私之路……都是引往痛苦與沉淪的大道。耶穌基督之為「寬路」，因為走在其上的人可以任意妄為，無拘無束，但是它的終點是可怕的！這條路上的嚮導是撒但，牠像屠夫用香豆引猪進入宰房一樣，用罪中之樂誘感千千萬萬的人往這條滅亡的大道上直奔！
耶穌基督說，另有一條「窄路」 —— 永生與眞正幸福之路。在這一條路上行走的人，僅愉遵守聖經的教訓，緊隨他們的嚮導——耶穌基督。這條路似乎狹窄，但是越走越廣闊，越走越光明，它的終點就是永生之福。
南京的燕子是著名自殺的地方，在那裏的一塊巨石上寫着四個大字：「再想一想」。這四個字對於人生極有關係。走在「寬路」上的朋友們，請你再想一想，從滅亡的路上轉回吧！
苦惱的人生——精神病世界
宣道書局出版的「現代人類心靈的七種疾病」一書中說：「根據著名醫師C. Mayo博士的統計，美國每兩張病牀上，就有一個精神疾病的患者。一九四八年七月份的生活畫報中，有一篇文章，題目是「快樂的追求」，是專家們一個圓桌會議的報導。文中指出：據統計，美國全國有一千四百萬人（每十人中有一人）面對相當嚴重的精神疾病，其中七百萬人需要進精神病院。第二次世界大戰時，在為了服兵役而受檢驗的一千萬男子中，有二百八十萬就是因患這種疾病而失去了從軍的資格。
是的，這是一個苦惱的世界，但是耶穌基督能將心靈的平安與喜樂給予一切肯接納施為人生嚮導的人，除去他們心靈的創傷與痛苦。心理精神病學權威學者賽德勒博士（Dr. Sadler）說：「患精神性疾病的人，通常有一個不安的良心。」所以罪是一個普遍的病因。耶穌基督能赦免，除去人的罪，所以祂的醫治是根本的醫治。祂曾說：「凡勞苦担重担的人，可以到我這裏來，我就使你們得享安息。」（馬太福音十一章廿九節）。
人生的歸宿——名人的臨終語
北美洲有一個山麓，稱為「大分水嶺」The Great Divide。山上的水由此分流，一面流入太平洋，一面流入大西洋。人生的歸宿何嘗不是如此，有人進入永生，有人永遠沉淪。
英國著名歷史家Gibbon（一七三七 – 九四）在臨死時說：「我回顧過去，一切都如飛而去；向前觀望，一切都黑暗無定。」這是何等悲慘的話！有許多人正是如此。對來生毫無盼望。但是請看另一位英國著名文學家Charles Kingsley（一八一九-七五，劍橋大學教授）臨死時的話：「我所要去的地方並不是黑暗的，因為上帝就是光；也不是孤單的，因為基督與我同在。」這是多麽顯著的一個對比！
朋友，你人生的歸宿在那裏？如果耶穌基督作你人生旅途上的嚮導，祂將領你平安經過良善而有意義的一生，至終引你進入永生。祂是道成肉身為我們的罪釘在十字架上，親身担當了我們所應受的刑罰，使一切悔改相信祂的人，可以得罪赦免；而且祂住在他們心中，給予他們良善的新生命與新生活，至終承受永生之福。
進化論筆戰
原載於《燈塔》23期，1958年5月1日，頁19。
原載於《燈塔》23期，1958年5月1日，頁19。 一般人認為進化論是一切科學家所同意的，但事實的真象卻非如此。本文並非討論進化論本身問題，只提出著名科學家們關於進化論互相對立的兩種看法，使讀者明瞭，時至今日，科學家對於進化論還是議論紛紜，距一致之境尚遠。 過份的宣傳 一部份篤信進化論的科學家，將進化論的確實性加以過份渲染，一般人逐認為是鐵定的事實，例如美國無神論科學家Maynard Shipley說：「舉世的科學家都認為進化論是真確的，進化程序為無可懷疑之事實。」 又如Linville，Kelly，Cleave三人合著的大學教科書「動物學概論」中說：「現代科學家都同意進化論是事實。」這種籠統的話是否符合事實？讀下文便知。 持反對理論的科學家 不錯，有許多著名的科學家支持進化論，但是反對與懷疑的也不少。英國醫學家勃朗博士Dr .A. I. Brown會將幾位著名科學家對進化論的批評收集起來，他們的意見很值得我們注意，因他們都是第一流科學家。兹將其一部份介紹於後。 德國艾蘭根大學動物學教授弗萊士曼博士Dr. Fleischman，Erlangen University，被公認為動物學界的權威學者（連進化論者包括在內），他曾用強烈的話否定了進化論在科學上的基礎。當他在倫敦維多利亞科學館Victoria Institute發表演說時，指出進化論尙在一臆說」（即未經證實之學說）範圍之內，他說： 「達爾文的學說，並沒有自然界事實的支持。它並不是科學實驗的結論，而純為想像的產品……物種演化的理論尚缺乏充份的根據…..進化論並不屬於動物學與植物學兩門真確科學的範圍之內。」 極負盛譽的科學家弗萊明爵士（因其對科學之貢獻而受勳位Sir J，A. Fleming曾任倫敦維多利亞科學館館長，倫敦大學教授，對電學之發展有重要之貢獻。）所著的「進化抑創造」一書，對於進化論是一個有力的打擊。他認為一個嚴格而只以實驗為依歸的科學家，很難接受進化論。英國著名進化論科學家Sir Arthur Keith在其所著「達爾文學說與其批評者」一書中，答覆此種挑戰，但是許多人認為他所提出的理由是無力的。 英國傑出的自然科學家Douglas Dewar被公認為權威科學家之一，他在所著的「進化論學說之困難」Difficulties of the Evolution Theory一書中，提出了有力的理由，指明人類並非由其他動物而出。關於變種的學說，他說：「不論一個試驗者用甚麽動物或植物作混種的實驗，在他造成某些微小的變化以後，就來到了路的盡處，無法繼續前進……這對於進化論是一個致命的打擊。」（見該書九十一面） 美國「自然史博物館」Museum of Natural Hlistory人類部主任威司勒博士Dr. Clark Wissler說： 「按照科學的實際發現而言，人類自始就是人類。固然有發展程度上的不同，但是在身體各部份的功用上講，仍然都是人類，與我們今日的情形大致相同…依我們所能追溯得到的證據而言，人是由無雲的青天降下的。」（「青天」二字係沒有進化的前身之意。原文Man Came out of a blue sky。見「進化論之反證」The Case against Evolution三四四頁）。 該書之第廿八頁又說：「每一個對於遺傳學有精深知識的人，都會感覺難以避免一個結論，就是：進化論並沒有實驗上的根據。雖然今日遺傳學與細胞學極有進步，但是生物種類的起源，仍然是一個謎。」 美國科學協會海洋組主席克拉克博士A.H. Clark說： 「如果我們願意接受科學所發現的事實，就必須相信，各種主要動物之間的過渡動物是不存在的 No intermediates between the major groups of animals。這就是說：各種主要動物之間的距離，自始至今都是保持不變的。」（見於其所著「動物發生學的新進化論」New […]
原載於《燈塔》23期，1958年5月1日，頁19。
一般人認為進化論是一切科學家所同意的，但事實的真象卻非如此。本文並非討論進化論本身問題，只提出著名科學家們關於進化論互相對立的兩種看法，使讀者明瞭，時至今日，科學家對於進化論還是議論紛紜，距一致之境尚遠。
過份的宣傳
一部份篤信進化論的科學家，將進化論的確實性加以過份渲染，一般人逐認為是鐵定的事實，例如美國無神論科學家Maynard Shipley說：「舉世的科學家都認為進化論是真確的，進化程序為無可懷疑之事實。」
又如Linville，Kelly，Cleave三人合著的大學教科書「動物學概論」中說：「現代科學家都同意進化論是事實。」這種籠統的話是否符合事實？讀下文便知。
持反對理論的科學家
不錯，有許多著名的科學家支持進化論，但是反對與懷疑的也不少。英國醫學家勃朗博士Dr .A. I. Brown會將幾位著名科學家對進化論的批評收集起來，他們的意見很值得我們注意，因他們都是第一流科學家。兹將其一部份介紹於後。
德國艾蘭根大學動物學教授弗萊士曼博士Dr. Fleischman，Erlangen University，被公認為動物學界的權威學者（連進化論者包括在內），他曾用強烈的話否定了進化論在科學上的基礎。當他在倫敦維多利亞科學館Victoria Institute發表演說時，指出進化論尙在一臆說」（即未經證實之學說）範圍之內，他說：
「達爾文的學說，並沒有自然界事實的支持。它並不是科學實驗的結論，而純為想像的產品……物種演化的理論尚缺乏充份的根據…..進化論並不屬於動物學與植物學兩門真確科學的範圍之內。」
極負盛譽的科學家弗萊明爵士（因其對科學之貢獻而受勳位Sir J，A. Fleming曾任倫敦維多利亞科學館館長，倫敦大學教授，對電學之發展有重要之貢獻。）所著的「進化抑創造」一書，對於進化論是一個有力的打擊。他認為一個嚴格而只以實驗為依歸的科學家，很難接受進化論。英國著名進化論科學家Sir Arthur Keith在其所著「達爾文學說與其批評者」一書中，答覆此種挑戰，但是許多人認為他所提出的理由是無力的。
英國傑出的自然科學家Douglas Dewar被公認為權威科學家之一，他在所著的「進化論學說之困難」Difficulties of the Evolution Theory一書中，提出了有力的理由，指明人類並非由其他動物而出。關於變種的學說，他說：「不論一個試驗者用甚麽動物或植物作混種的實驗，在他造成某些微小的變化以後，就來到了路的盡處，無法繼續前進……這對於進化論是一個致命的打擊。」（見該書九十一面）
美國「自然史博物館」Museum of Natural Hlistory人類部主任威司勒博士Dr. Clark Wissler說：
「按照科學的實際發現而言，人類自始就是人類。固然有發展程度上的不同，但是在身體各部份的功用上講，仍然都是人類，與我們今日的情形大致相同…依我們所能追溯得到的證據而言，人是由無雲的青天降下的。」（「青天」二字係沒有進化的前身之意。原文Man Came out of a blue sky。見「進化論之反證」The Case against Evolution三四四頁）。
該書之第廿八頁又說：「每一個對於遺傳學有精深知識的人，都會感覺難以避免一個結論，就是：進化論並沒有實驗上的根據。雖然今日遺傳學與細胞學極有進步，但是生物種類的起源，仍然是一個謎。」
美國科學協會海洋組主席克拉克博士A.H. Clark說：
「如果我們願意接受科學所發現的事實，就必須相信，各種主要動物之間的過渡動物是不存在的 No intermediates between the major groups of animals。這就是說：各種主要動物之間的距離，自始至今都是保持不變的。」（見於其所著「動物發生學的新進化論」New Evolution-Zoogenesis一書中）
請聽英國著名進化論植物學家Dr. D. H. Scott的話：「進化論是否科學所證實的事實？不是。我們是用信心接受它，因為除它以外，沒有第二種解釋。」
著名進化論生物學家T. H. Morgan教授，在他所著的「進化與適應」Evolution and Adaptation中說：「在人類史的這一段時間內，沒有一個生物變種的實例；我們必須承認，進化論尙缺少必需的一點證據，有了這證據才能將它放在嚴格科學的基礎上。」（見該書第四十三頁）。
進化論者彼此的歧見
美國最負盛譽的進化論者奧斯本博士Dr. H.F. Osborn，在向英國科學協會演講時說：「如果達爾文今日還活着的話，也一定會首先起來修正他的學說，達爾文很勇敢，但是他錯了。」
關於人類是否係由猿類演進而成的問題，進化論者彼此有顯著的歧見。例如著名解剖學教授Le Clark很坦白的承認，這問題尚有許多困難之處不能解决。他說：「人與猿之間的異點，比較同點更具重要性。」另一位著名的解剖學教授Professor Wood Jones進一步說，從解剖學的觀點上講，有更多的理由可以證明猿是由人演進而成的，因為人類的某些構造，比任何似人的猿類更為原始。
當科學家們還在爭論未决的時候，你為甚麽把進化論當作既定的事實來看？
一本古書與現代科學
原載於《燈塔》20期，1958年2月1日，頁4-5。
原載於《燈塔》20期，1958年2月1日，頁4-5。 聖經裏的第十八卷，是「約伯記」。許多學者認為它至少是摩西時代的作品（紀元前一千四百餘年）。它在文學上的價值，已得到許多著名文學家的推崇，例如法國文豪雨果（或譯為囂俄，原名Victor Hugo）說：「約伯記或者是一些最偉大的作品。」英國著名作家卡賴爾（Thomas Carlyle）說：「我認為此書是最輝煌的作品之一…我覺得就其文學價值而言，什麼都比不上它。」（如果讀者願意詳細知道其他文學家們對於聖經文學價值的評論，可以參考德國蘭恩博士所編著之聖經注釋（英譯），第八冊（共廿四冊），序言的第十二至十四頁。（Dr Jonn Peter Lange’s Commentary on The Bible） 約伯記不但富於文學價值，並且對於大自然的各種奇妙現象有深刻的觀察。甚至有些地方與今日的科學暗相吻合。美國紐約科學研究台台長利梅博士（Dr. Harry Rimmer）曾對此加以特殊研究，發表於他所著的「科學與聖經的和諧」（Harmony of Science and Scriptures）一書中（第四章）。該書暢的歐美各處，一九四七年已出至第十二版。茲將該書中之數點介紹給各位讀者。（第一點除外，非採自該書） 「神將大地懸在虛空」（第廿六章七節） 三千五百年以前的古書中，就已經明言地球是虛懸（無任何支持物）於太空中，這豈非遠遠超出時代之前的一種認識？如果把這一句話與其他古代關於地球的許多幼稚觀念比較一下，高下之分實不可以道里計。以賽亞書（聖經的第廿三卷）裡面提到「地球大圈」四字（四十章廿二節），暗示地球是圓的，使人深覺驚奇，因為十五世紀末年，人還以為地球是平的呢！（哥倫布於一四九二年發現新人陸。） 「晨星一同歌唱」（第卅八章七節） 星宿會歌唱麼？請聽科學家的解釋： 光，聲，色，這三種東西基本上是相同的——光有光波，聲有聲波，色有色波。在實驗室裏，這三種東西的研究，常是密切相連的。每種顏色都發出某種長度之波，例如紅色的波長是一厘的百萬分之七百六十，是各種顏色中最長的。最短的是紫色的波，等於一厘的百萬分之三百九十。長過七百六十與短於三百九十的顏色，是人類的眼睛所不能見的，例如紅外線與紫外線等，必須使用科學儀器才可以看見。 科學告訴我們，光與色都有發聲的作用。太陽與星宿的光線穿過太空，都帶着它們的聲音。如果我們的耳朶調應得合適，就可以聽見這「太空的音樂」。 紐約城Radio Centre的餐廳裏，有一架管風琴，當它彈奏的時候，圓形房頂的天花板上顯出各種美麗的顏色，隨着琴音而變化。這就是利用科學的原理，將聲音變為互相對應的顏色，聲音變化時，顏色隨着變化。有聲影片的邊上，有曲曲折折的線，稱為「聲線」，放映時經物理作用變為聲音。 所以在事實上，衆星真是會歌唱的！ 「誰為海定界限……說，你只可到這裏，不可能過？」（第卅八章十至十一節） 我們知道海水的漲退，都守住一定的界限，不然，情形就不堪設想了。你沒有見過它稍微發脾氣而越度一點，人類就受不了麼？讓我們問：什麽力量使海洋守住它的界限？沒有人能眞正回答這問題。不錯，我們可以很淵博的講到太陽，月亮，當星球對於潮汐的作用，或講到地心吸力，但是事實上，坦白的講，科學家們還是不了解那管制海水的力量到底是什麽。當日約伯所面對的問題，今日仍是一個謎。我們所知道的只是神奇妙而偉大莫測的創造。 「光亮從何路分開？」（第卅八章廿四節） 「路」的原文（希伯來文），是「方式」之意。「分開」二字亦可譯為「分析」。所以這一句經文可以譯為「用什麽方法可以將光加以分析？」這個問題今天的科學可以回答了：「通過分光器就可以將光分開。」但是在約伯時代，沒有人能回答這問題。 不同的物質在燒紅時所發出的光線，經過分光器以後，有不同的顏色，所以將一顆星的光芒加以分析以後，就可以知道這星體的成份如何，並且知道每種成份的比例。這已經成為一門十分精確的科學。 「為何諸水堅硬如石頭，深淵之面凝結成冰？」（第卅八章卅節） 這裏提出水的奇妙變化。它能擴大一千二百倍而成為氣體；又可硬化而成為冰。它供應了人類極大的需要。它的三體變化（液體，固體，氣體）是自然界中的奇妙現象，也解决了人類的許多問題。 約伯所面對的問題等於：「結冰的奇妙現象是怎樣一回事？它為什麽浮在水面，而不像石頭一樣沉至水底？」如果它眞沉下去的話，水中的一切生物都要死亡，北方的海河湖沼都要整個的變為冰塊了。但是事實上，水在結冰時，竟衝破了一切自然定律而擴張體積，結果比重減輕而浮於水面，造成永不能解决的一個謎。「熱服冷縮」是一切物質的定律，但是竟然跑出來一個例外，而且這例外是極富意義的——解決了人類與其他生物的難題。 水在温度逐漸減低時，體積也隨若縮小，但是靠近冰點時，它忽然產生了革命，反抗定律，停止收縮，並且漲大體積幾達三分之一，因之浮於水面，保存了神所造的生物。水在其他時候都服從自然定律：熱脹冷縮——受熱則化為氣體，受冷則收縮，但是當它收縮至危險點時，竟一反其常，這不但是約伯所不能回答的問題，也是今日科學家所認為無限奇妙莫解的。 「地面改變如泥上印印」（第卅八章十四節） 中文聖經的這一句話繙譯得不正確。「改變」二字的原文是「自轉」（是文法中的自動式動詞）。「如泥上印印」不但不合原文，也不清楚。讀者知道了這一句話的歷史背景以後，自然就明白它的意義了。極古時代（如亞伯拉罕時代——約紀元前二千年）的人，用金屬製成的筆狀物，在泥版上寫字，寫好以後燒乾（如燒磚一樣），就成為他們的書。考古學家已經在巴比倫發掘出來數萬塊這樣的泥版，鑑定為四千年前之物，而且發現他們的筆是可以旋轉的，所以稱為「旋筆」。這裏所說的「泥」，就是指泥版說的，「印」就是指金屬筆說的。所以綜合起來，這一句話的直譯就是：「地球（向光）轉動，好像泥版與（旋轉之）筆（的關係）一樣。」這豈不是一句令人驚訝的話麽？似乎暗示地球的轉動。 「你曾進入雲庫，或見過雹倉麽？」（第卅八章二節） 「庫」在英文聖經中譯為treasures，有「寶藏」之意。雪與雹有什麽寶藏？在著名科學雜誌「科學」Science裏面，曾刊載加拿大農業部化學家舍特博士（Dr. F. T. Shutt）關於雪雹的實驗報告。他說雪與雹都含有經濟上的價值，因為它們將空中含有窒素的物質（nitrogenous substances）帶到地面上，發生肥料的作用。其所含肥料有四種：安母尼亞（殉精），硝酸鉀，亞硝酸鹽，蛋白質的安母尼亞。他並且曾經詳細計算每英畝内所得此四種肥料的價值，約合美金十四元八分。其功效等於四十四磅著名的智利肥田粉。這不是寶庫麼？ 「你能發出閃電，叫他行去，使它對你說：我們在這裏？」（第卅八章卅五節） 這一句話不能不叫我們覺得十分奇怪。「使電對你說：我們在這裏」是什麽意思？電會說話麽？ 今天這個謎已經揭開了，人類已經利用電製成了電話，收音機，電視等等東西。電已成為通訊的主要工具了。 「你能繫住昴星的結麽？能解開參星的帶麼？」（第卅八章卅一節） 英文聖經將「結」譯為「馨香的影响力」（Sweet influences），比較更合於原文。昴星出現於春天的開始（按照約伯的家鄉米所波大米的情形而言），所以那裏的居民看見昴星閃照的時候，就知道春天來臨了。因此，可以說昴星有使百花開放的「馨香影响力」。神問約伯說：「當春天來的時候，你能關住那使百花開放的生命力麽？」 「參星」是在冬天開始時出現的星座。冬天以其威力將萬物封鎖起來，所以稱為「參星的帶」。當冬天將一切封在冰雪之中的時候，你能解開它的「帶」麼？神奇妙的創造，在此再一次顯明出來。 「你曾在深淵的隱密處行走麼？」（第卅八章十六節） 「深淵」就是海洋，有人曾在海洋的最深處行走麽？沒有。 不錯，已經有許多人潛入海底在那裏行走，但是人類尚不能進至海洋的最深處。今日人類所能到達的深度是數百噚（每噚合六呎）。探海隊曾在那裏發現極大的動物，他們設法用鈎子把它提上來，但是距海面尚有數百呎的時候，鋼纜忽然鬆馳，他們以為那大動物逃脫了，但是當鈎子露出水面時，他們發現上面有它嘴與頭的一部份掛在那裏。沒有人知道到底這巨大的怪物是什麽樣子。它住在海底，身體内有抵抗大水壓力的特殊構造，當它被提起時，海水壓力逐漸減少，但是它體內的抵抗力仍然如故，所以終於爆裂為碎塊！這是美國加州海岸著名的「司光利普海洋生物研究社」內的博物館館長所舉的一個例子。
原載於《燈塔》20期，1958年2月1日，頁4-5。
聖經裏的第十八卷，是「約伯記」。許多學者認為它至少是摩西時代的作品（紀元前一千四百餘年）。它在文學上的價值，已得到許多著名文學家的推崇，例如法國文豪雨果（或譯為囂俄，原名Victor Hugo）說：「約伯記或者是一些最偉大的作品。」英國著名作家卡賴爾（Thomas Carlyle）說：「我認為此書是最輝煌的作品之一…我覺得就其文學價值而言，什麼都比不上它。」（如果讀者願意詳細知道其他文學家們對於聖經文學價值的評論，可以參考德國蘭恩博士所編著之聖經注釋（英譯），第八冊（共廿四冊），序言的第十二至十四頁。（Dr Jonn Peter Lange’s Commentary on The Bible）
約伯記不但富於文學價值，並且對於大自然的各種奇妙現象有深刻的觀察。甚至有些地方與今日的科學暗相吻合。美國紐約科學研究台台長利梅博士（Dr. Harry Rimmer）曾對此加以特殊研究，發表於他所著的「科學與聖經的和諧」（Harmony of Science and Scriptures）一書中（第四章）。該書暢的歐美各處，一九四七年已出至第十二版。茲將該書中之數點介紹給各位讀者。（第一點除外，非採自該書）
「神將大地懸在虛空」（第廿六章七節）
三千五百年以前的古書中，就已經明言地球是虛懸（無任何支持物）於太空中，這豈非遠遠超出時代之前的一種認識？如果把這一句話與其他古代關於地球的許多幼稚觀念比較一下，高下之分實不可以道里計。以賽亞書（聖經的第廿三卷）裡面提到「地球大圈」四字（四十章廿二節），暗示地球是圓的，使人深覺驚奇，因為十五世紀末年，人還以為地球是平的呢！（哥倫布於一四九二年發現新人陸。）
「晨星一同歌唱」（第卅八章七節）
星宿會歌唱麼？請聽科學家的解釋：
光，聲，色，這三種東西基本上是相同的——光有光波，聲有聲波，色有色波。在實驗室裏，這三種東西的研究，常是密切相連的。每種顏色都發出某種長度之波，例如紅色的波長是一厘的百萬分之七百六十，是各種顏色中最長的。最短的是紫色的波，等於一厘的百萬分之三百九十。長過七百六十與短於三百九十的顏色，是人類的眼睛所不能見的，例如紅外線與紫外線等，必須使用科學儀器才可以看見。
科學告訴我們，光與色都有發聲的作用。太陽與星宿的光線穿過太空，都帶着它們的聲音。如果我們的耳朶調應得合適，就可以聽見這「太空的音樂」。
紐約城Radio Centre的餐廳裏，有一架管風琴，當它彈奏的時候，圓形房頂的天花板上顯出各種美麗的顏色，隨着琴音而變化。這就是利用科學的原理，將聲音變為互相對應的顏色，聲音變化時，顏色隨着變化。有聲影片的邊上，有曲曲折折的線，稱為「聲線」，放映時經物理作用變為聲音。
所以在事實上，衆星真是會歌唱的！
「誰為海定界限……說，你只可到這裏，不可能過？」（第卅八章十至十一節）
我們知道海水的漲退，都守住一定的界限，不然，情形就不堪設想了。你沒有見過它稍微發脾氣而越度一點，人類就受不了麼？讓我們問：什麽力量使海洋守住它的界限？沒有人能眞正回答這問題。不錯，我們可以很淵博的講到太陽，月亮，當星球對於潮汐的作用，或講到地心吸力，但是事實上，坦白的講，科學家們還是不了解那管制海水的力量到底是什麽。當日約伯所面對的問題，今日仍是一個謎。我們所知道的只是神奇妙而偉大莫測的創造。
「光亮從何路分開？」（第卅八章廿四節）
「路」的原文（希伯來文），是「方式」之意。「分開」二字亦可譯為「分析」。所以這一句經文可以譯為「用什麽方法可以將光加以分析？」這個問題今天的科學可以回答了：「通過分光器就可以將光分開。」但是在約伯時代，沒有人能回答這問題。
不同的物質在燒紅時所發出的光線，經過分光器以後，有不同的顏色，所以將一顆星的光芒加以分析以後，就可以知道這星體的成份如何，並且知道每種成份的比例。這已經成為一門十分精確的科學。
「為何諸水堅硬如石頭，深淵之面凝結成冰？」（第卅八章卅節）
這裏提出水的奇妙變化。它能擴大一千二百倍而成為氣體；又可硬化而成為冰。它供應了人類極大的需要。它的三體變化（液體，固體，氣體）是自然界中的奇妙現象，也解决了人類的許多問題。
約伯所面對的問題等於：「結冰的奇妙現象是怎樣一回事？它為什麽浮在水面，而不像石頭一樣沉至水底？」如果它眞沉下去的話，水中的一切生物都要死亡，北方的海河湖沼都要整個的變為冰塊了。但是事實上，水在結冰時，竟衝破了一切自然定律而擴張體積，結果比重減輕而浮於水面，造成永不能解决的一個謎。「熱服冷縮」是一切物質的定律，但是竟然跑出來一個例外，而且這例外是極富意義的——解決了人類與其他生物的難題。
水在温度逐漸減低時，體積也隨若縮小，但是靠近冰點時，它忽然產生了革命，反抗定律，停止收縮，並且漲大體積幾達三分之一，因之浮於水面，保存了神所造的生物。水在其他時候都服從自然定律：熱脹冷縮——受熱則化為氣體，受冷則收縮，但是當它收縮至危險點時，竟一反其常，這不但是約伯所不能回答的問題，也是今日科學家所認為無限奇妙莫解的。
「地面改變如泥上印印」（第卅八章十四節）
中文聖經的這一句話繙譯得不正確。「改變」二字的原文是「自轉」（是文法中的自動式動詞）。「如泥上印印」不但不合原文，也不清楚。讀者知道了這一句話的歷史背景以後，自然就明白它的意義了。極古時代（如亞伯拉罕時代——約紀元前二千年）的人，用金屬製成的筆狀物，在泥版上寫字，寫好以後燒乾（如燒磚一樣），就成為他們的書。考古學家已經在巴比倫發掘出來數萬塊這樣的泥版，鑑定為四千年前之物，而且發現他們的筆是可以旋轉的，所以稱為「旋筆」。這裏所說的「泥」，就是指泥版說的，「印」就是指金屬筆說的。所以綜合起來，這一句話的直譯就是：「地球（向光）轉動，好像泥版與（旋轉之）筆（的關係）一樣。」這豈不是一句令人驚訝的話麽？似乎暗示地球的轉動。
「你曾進入雲庫，或見過雹倉麽？」（第卅八章二節）
「庫」在英文聖經中譯為treasures，有「寶藏」之意。雪與雹有什麽寶藏？在著名科學雜誌「科學」Science裏面，曾刊載加拿大農業部化學家舍特博士（Dr. F. T. Shutt）關於雪雹的實驗報告。他說雪與雹都含有經濟上的價值，因為它們將空中含有窒素的物質（nitrogenous substances）帶到地面上，發生肥料的作用。其所含肥料有四種：安母尼亞（殉精），硝酸鉀，亞硝酸鹽，蛋白質的安母尼亞。他並且曾經詳細計算每英畝内所得此四種肥料的價值，約合美金十四元八分。其功效等於四十四磅著名的智利肥田粉。這不是寶庫麼？
「你能發出閃電，叫他行去，使它對你說：我們在這裏？」（第卅八章卅五節）
這一句話不能不叫我們覺得十分奇怪。「使電對你說：我們在這裏」是什麽意思？電會說話麽？
今天這個謎已經揭開了，人類已經利用電製成了電話，收音機，電視等等東西。電已成為通訊的主要工具了。
「你能繫住昴星的結麽？能解開參星的帶麼？」（第卅八章卅一節）
英文聖經將「結」譯為「馨香的影响力」（Sweet influences），比較更合於原文。昴星出現於春天的開始（按照約伯的家鄉米所波大米的情形而言），所以那裏的居民看見昴星閃照的時候，就知道春天來臨了。因此，可以說昴星有使百花開放的「馨香影响力」。神問約伯說：「當春天來的時候，你能關住那使百花開放的生命力麽？」
「參星」是在冬天開始時出現的星座。冬天以其威力將萬物封鎖起來，所以稱為「參星的帶」。當冬天將一切封在冰雪之中的時候，你能解開它的「帶」麼？神奇妙的創造，在此再一次顯明出來。
「你曾在深淵的隱密處行走麼？」（第卅八章十六節）
「深淵」就是海洋，有人曾在海洋的最深處行走麽？沒有。
不錯，已經有許多人潛入海底在那裏行走，但是人類尚不能進至海洋的最深處。今日人類所能到達的深度是數百噚（每噚合六呎）。探海隊曾在那裏發現極大的動物，他們設法用鈎子把它提上來，但是距海面尚有數百呎的時候，鋼纜忽然鬆馳，他們以為那大動物逃脫了，但是當鈎子露出水面時，他們發現上面有它嘴與頭的一部份掛在那裏。沒有人知道到底這巨大的怪物是什麽樣子。它住在海底，身體内有抵抗大水壓力的特殊構造，當它被提起時，海水壓力逐漸減少，但是它體內的抵抗力仍然如故，所以終於爆裂為碎塊！這是美國加州海岸著名的「司光利普海洋生物研究社」內的博物館館長所舉的一個例子。
與普通觀念相反的事實
原載於《燈塔》19期，1958年1月，頁20-21。
原載於《燈塔》19期，1958年1月，頁20-21。 科學家與宗教——三個統計 一八九八年，著名物理學家與化學家J. H .Gladstone教授，發表了當時皇家學會七十一位會員的宗教信仰：其中卅三位是基督徒；六位是懷疑論者；廿七位相信某種上帝的啓示；五位非信徒。 一九一四年，有人以「科學的事實與基督教的基本信仰是否互相衝突」爲題，請當時科學界的領袖們發表意見，結果數十位著名科學家清楚表示他們認爲「沒有衝突」。其中包括三位皇家學會會長，一位英國人類學會會長 （Lord Avebury），一位天文學會與物理學會會長 （Sir W. Abney），五位著名地質學家，及其他許多著名教授。 一九三四年，英國舉行了一次著名的測驗——二百位英國皇家學會的會員（Fellows of the Royal Society皆係顯有成就之科學家），回答了許多關於基督教的問題。他們的答案被公開宣佈出來，很值得我們注意。下面是他們對於其中四個問題的答案： 一、你認爲有「靈界」（Spiritual domain） 的存在麽？ 答案：反面（否認） 十三人；正面一百廿一人；無確定意見者六十六人。 二、你相信人在死後仍然存在麽？（Survival after death） 答案：反面四十一人；正面四十七人；兩可者一百十二人。 三、你認爲現代科學的驚人發展，對於基督教信仰是否有助？ 答案：反面廿七人；正面七十四人；無確定意見者九十九人。 四、科學是不是否定了耶穌基督所傳講的一位有「位格」的上帝？（A personal God as taught by Jesus Christ） （註：有位格之上帝，意即非僅係自然律或混然原理之代名詞。） 答案：反面廿六人；正面（不否定）一百零三人；無確實意見者七十一人。 按照這一次的測驗來看，除了無確實意見的人以外，反面數目共一〇七，正面數目共三四五，恰爲一與三之比。這個發現決不是一般人所能想到的，由此可見許多流行的觀念確有糾正的必要。 英國皇家學會歷屆會長的態度 英國皇家學會的會長們，當然是最高層的科學家。讀者們一定很想知道他們的態度如何。左列是幾個例子： Lord Rayleigh是發現氬氣 （argon） 的化學家，他在一封信裏面說：「照我的意見，眞科學與眞宗教不是互相衝突的，也不可能是互相衝突的。」他在他所發表的幾篇論文之前，引用聖經的話：「上帝的作爲本爲大，凡喜愛的人都必考察。」（詩篇一一一篇第二節） Lord Kelvin說：「過去五十年内，我在各種著作內多次表明我的意見——以純粹科學的立塲反對無神主義理論。」又說：「如果你思想得夠强的話 （if you think strongly enough），科學將强迫你相信上帝。」 Lord Lister是行手術時消毒方法的發明者，他說：「我是基督教基本教義的信仰者。」 Sir George […]
原載於《燈塔》19期，1958年1月，頁20-21。
科學家與宗教——三個統計
一八九八年，著名物理學家與化學家J. H .Gladstone教授，發表了當時皇家學會七十一位會員的宗教信仰：其中卅三位是基督徒；六位是懷疑論者；廿七位相信某種上帝的啓示；五位非信徒。
一九一四年，有人以「科學的事實與基督教的基本信仰是否互相衝突」爲題，請當時科學界的領袖們發表意見，結果數十位著名科學家清楚表示他們認爲「沒有衝突」。其中包括三位皇家學會會長，一位英國人類學會會長 （Lord Avebury），一位天文學會與物理學會會長 （Sir W. Abney），五位著名地質學家，及其他許多著名教授。
一九三四年，英國舉行了一次著名的測驗——二百位英國皇家學會的會員（Fellows of the Royal Society皆係顯有成就之科學家），回答了許多關於基督教的問題。他們的答案被公開宣佈出來，很值得我們注意。下面是他們對於其中四個問題的答案：
一、你認爲有「靈界」（Spiritual domain） 的存在麽？
答案：反面（否認） 十三人；正面一百廿一人；無確定意見者六十六人。
二、你相信人在死後仍然存在麽？（Survival after death）
答案：反面四十一人；正面四十七人；兩可者一百十二人。
三、你認爲現代科學的驚人發展，對於基督教信仰是否有助？
答案：反面廿七人；正面七十四人；無確定意見者九十九人。
四、科學是不是否定了耶穌基督所傳講的一位有「位格」的上帝？（A personal God as taught by Jesus Christ）
（註：有位格之上帝，意即非僅係自然律或混然原理之代名詞。）
答案：反面廿六人；正面（不否定）一百零三人；無確實意見者七十一人。
按照這一次的測驗來看，除了無確實意見的人以外，反面數目共一〇七，正面數目共三四五，恰爲一與三之比。這個發現決不是一般人所能想到的，由此可見許多流行的觀念確有糾正的必要。
英國皇家學會歷屆會長的態度
英國皇家學會的會長們，當然是最高層的科學家。讀者們一定很想知道他們的態度如何。左列是幾個例子：
Lord Rayleigh是發現氬氣 （argon） 的化學家，他在一封信裏面說：「照我的意見，眞科學與眞宗教不是互相衝突的，也不可能是互相衝突的。」他在他所發表的幾篇論文之前，引用聖經的話：「上帝的作爲本爲大，凡喜愛的人都必考察。」（詩篇一一一篇第二節）
Lord Kelvin說：「過去五十年内，我在各種著作內多次表明我的意見——以純粹科學的立塲反對無神主義理論。」又說：「如果你思想得夠强的話 （if you think strongly enough），科學將强迫你相信上帝。」
Lord Lister是行手術時消毒方法的發明者，他說：「我是基督教基本教義的信仰者。」
Sir George Stokes是一位眾所週知的基督徒，特別强調他對基督復活的信仰。
Sir M. Foster與Sir W. Huggins也都公開表示他們對基督教的信仰。
科學理論與聖經吻合之例
一、人類學方面
人類從何處發源？請看科學家的意見：
著名科學家達遜爵士 （Sir J. W. Dawson加拿大莫紀爾大學（McGill University）校長在其所著之「現代科學」一書中說，他與其他權威地質學家，認爲幼付拉底斯河（Euphrates）流域，爲當初人類唯一可居之地。
阿慕斯壯博士Dr. Armstrong在「自然與啓示」一書中說，人類學學者及其他科學家們，關於人類發源地點之意見，已大致相同：幼付拉底斯河與底格里斯河 （Tigris） 上游之高隆地區。
德國偉大之自然科學家黑克爾 （Haechel進化論健將，著有「宇宙之謎」等書） 說，人類之搖籃不可能在歐，美，非諸洲，無數現象與證據皆指向亞洲南部。聖經怎樣說呢？它說人類發源於幼付拉底斯河 （聖經稱之爲伯拉河———創世記二章十四節，啓示錄九章十四節等）與底格里斯河（聖經稱之爲希底結河——創世記三章十四節，但以理書十章第四節）之附近。這正是科學家們多年研究之結果。
關於人類年齡問題，今日科學理論的趨勢很值得我們注意。筆者在利梅博士（Dr. H. Rimmer已逝世，曾任紐約科學研究局局長Science Research Bureau） 所發表的著作裏，讀到他引用當代人類學權威學者之一Dr. Ales Hrdlicka （史密遜科學院院長Smithsonian Institute， Washington， D. C.） 的理論：按照已經發現的可靠資料與證據而言，美洲人類只有三千年的歷史；人類在地面上的歷史至多不會超過一萬年。
這使我們得到三種認識：一、科學家們之意見彼此有極大差別，其差別竟以數十萬年計!可見關於此類問題科學尚無定論，既然如此，便不可以普通科學界之臆說作爲判斷聖經正誤之標準。二、這位權威學者之意見已經趨近聖經之記載。三、科學界之意見常有變化，今日之正確理論，明日可能被推翻。
二、考古學方面
近半個世紀來，考古學方面的發現，對於聖經記載之眞確性提出了不少極有價值的證據。本文只提出兩點：
A.創世記四章廿二節提及「銅鐵利器」，有許多學者認爲這是聖經之誤，因爲按歷史記載，最早使用鐵器之可考日期是紀元前一千二百年。但是在一九三三年，H. E. Frankfort博士在古巴比倫故址東北一百哩之處，發掘出來一把鐵鏟，經過研究之後，公認爲紀元前二千七百年之製品。以後更連續多次發現極早時期之鐵器。
B.美國耶魯大學近東語文研究院院長Burrows博士，在前年出版了一本書，書中將十年前在死海附近所發現的古代皮製書卷加以詳細研究與報導，並將他與其他重要學者的結論正式發表。在這些古代書卷之中，有一卷是聖經裏面的以賽亞書，寬一呎，長二十四呎，目前存於耶路撒冷的希伯來大學圖書館內。經過權威考古學者們的七年研究，終於公認它是紀元前一二世紀的手抄珍本。它與今天聖經裏的以賽亞書相同。這就有力的證明了聖經並未經過後人的刪改而失真，仍然是廬山真面目。
最值得我們注意的，是以賽亞書中有關於耶穌基督的預言：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦······祂爲我們的過犯受害······因祂受的鞭傷我們得醫治······耶和華使我們衆人的罪孽都歸在祂身上······祂死的時候與財主同葬······耶和華以祂爲贖罪祭······祂被列在罪犯之中···又爲罪犯代求。」（第五十三章） 這些預言是多麽清楚而確定，而其在耶穌基督身上之應驗，又是多麽清楚而確定！
一筆酒帳
原載於《燈塔》4期，1956年10月，頁14-15。
世界著名的梅優博士Dr. Mayo說：「在美國，每兩張病牀上，就有一個心理精神性疾病的患者。」一九四八年七月的生活雜誌中指出：「心理及精神性的疾病越來越多，據統計，美國全國有一千四百萬人 (每十人中有一人) 面對嚴重的精神性的疾病，其中七百萬人需要進精神病院。」
原載於《燈塔》4期，1956年10月，頁14-15。
世界著名的梅優博士Dr. Mayo說：「在美國，每兩張病牀上，就有一個心理精神性疾病的患者。」一九四八年七月的生活雜誌中指出：「心理及精神性的疾病越來越多，據統計，美國全國有一千四百萬人 (每十人中有一人) 面對嚴重的精神性的疾病，其中七百萬人需要進精神病院。」
在這些患者之中，大部份是有酒癮的；酒給予他們的神經以可怕的打擊與損害。權威心理治療學家賽德勒博士Dr. Sadler說：「憂慮神經病Anxiety Neurosis大概是這一代人類所患最重要的心理精神病。」這些患者常以酒消愁，結果越弄越糟。
酒對於人類的損害，實在無法估計，但是許多人未曾明瞭。前英國首相勞合喬治說：「在 (第一次) 世界大戰中，英國人所飲的酒量，比德國潛艇所擊沉的一切船隻的總和還要重；酒所戕害的人比德國潛艇所殺的更多。」
英國Rochester的主教 (會督) 說：「我們應該把酒認作人類幸福的第五縱隊。」
今天，美國的酒吧已遠超過五十萬家，不知製造出來多少酒徒歹人。對於社會事業極有貢献的救世軍的女偉人Evangeline Booth說：「酒，比任何其他的東西，流了更多的血，破壞了更多家庭的幸福，使更多人破產，造成了更多的歹徒，使更多的兒童遭受痛苦，產生了更多的離婚案件，染污了更多人的心靈，使更多人失去了理智，使更多人心碎，破壞了更多人的人生，使更多的人自殺，孕育了更多的醜惡。」
這裡是一個幽默而帶血淚的統計：
自一斗穀可以製造四加侖威士忌酒，可賣十六元八角美金。
農夫得 二角五分
政府得 四元四角
鐵路公司得 一元
製酒商得 四元
零售商得 七元
飲酒者得 酗醉
其妻得 飢餓
孩子們得 破爛衣服
政客得 競選成功
馬卡尼博士說：「在美國，每日因車禍而死的人，平均一百人，每小時受傷者又一百人。夜十二時至六時是最危險的時間。一切車禍的百分之十七點三，是在這一段時間內發生的。只有一個解釋：酒。」
關於酒對於人身體的眞正作用，最靠得住的統計，當然是各人壽保險公司所作的了。他們沒有任何的道德動機，只想將他們的生意建在更正確的事實上。他們的統計是以顧客的健康爲根據的。請聽紐約人壽保險公司的亨得博士Dr. A. Hunter所作的研究報告。他曾對六家公司的二百萬顧客加以考察。他說：「不論男女，每飲一次酒，壽命的預期即减短廿五分鐘。」
飲酒的風氣越來越普遍，甚至青年學生們都被捲入。根據一九四〇年的調查，美國全國的中學生中，百分之五十五的男生，與百分之卅七的女生，都有飲酒的習慣。其中百分之廿是在家中飲酒。美國全國有四千萬人經常飲酒，酒商們用在廣播上的廣告費，每年不下一億美元。根據一九四三年的調查，美國每人平均飲酒十六加侖，共售出五十億美元的酒量，平均每日一千五百萬美元。
請聽著名醫生們的研究報告
梅優博士：「每個飲酒者中，就有三個要上癮。」
英國劍橋大學教授豪爾頓博士說：「每日飲啤酒的人，其患癌症的可能，比不飲的人多五倍。」
凱利博士Dr. H. A. Kelly說：「酒對於腎，肝，心，細血管，都有傷害，並且使血壓增高——許多人的致命症。」
哥倫比亞大學教授艾麥遜博士D. H. Emerson說：「酒能產生複性的神經炎，胃膜炎，肝病；減少抗菌力，減少病後復原速度；使原生質中毒；終久促成死亡。」
凱拉格博士Dr. J. H. Kellogg說「酒阻碍身體各部的機能，使細胞中毒，減少神經力，使人易受傳染，減少心力。」
美國俄亥俄州衛斯理大學的化學教授，希格里博士Dr. G. O. Higley說：「飲過含有百分之三精酒的啤酒之後，就會產生興奮的感覺，開始失去自制，自重；產生大意，甚至不道德的行動。大量的飲用，便產生吵鬥，妬忌，仇恨等感覺。」
科學實驗告訴我們，酒精能使人失去辨別紅綠色的能力，造成暫時的色盲。飲酒後，視線可能減短三分之一，眼球的運轉速度減少七分之一；身體的反應速度減十分之一。
飲酒的母親所生嬰兒的死亡率，比不飲酒者超過一倍。瑞士的底邁博士Dr. R. Demme說：「飲酒者的嬰兒，百分之八十二有毛病，百分之十八正常，不飲酒者怡怡相反。」
酒對人類的危害，遠在紀元前第廿四世紀挪亞的時候，已經開始被人注意 (參聖經創世記九章廿至廿一節)。禁酒運動可說以紀元前二千餘年的罕莫拉比大法典Hammurabi Code爲濫觴，時至今日，這一頁寃賬越積越嚴重，無怪禁酒運動在世界各處風起雲湧，多少關心人類禍福的人士，苦口婆心，大聲疾呼，對酒禍之暴露不遺餘力。美國干乃特系的十九家報紙，首先拒絕登載酒商的廣告，寧願放棄每年百萬美金的入息。
這裡是一位禁酒運動領袖的一頁傷心史：
吾勒約翰原來是一個酒徒，一天當他正在酒吧飲酒時，忽然看見他的母親跪在門外的雪地上爲他禱告，他便從後門溜走。他的母親那天竟因傷心過度患病而死。他仍不改舊惡，繼續過酒鬼生活十三年之久。但是他母親在雪地上的禱告終蒙應允，他後來悔改作了基督徒，成爲美國最熱心於禁酒運動的領袖。