原載於《北宣主日學特刊》，一九八０年，頁4-5。

原載於《北宣主日學特刊》，一九八０年，頁4-5。 聖經的真理是一種「存在性 」的境界，所以主耶穌說：「真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。」（約十六13）。我們與真理的關係，不是明白真理，而是「進入」真理。因此，真理的範疇是生活，而不是知識。不過它的途徑是知識。換言之，明白真理並不等於進入真理，但是明白真理是進入真理的必經之途。這樣，學與行就連繫在一起了：「學」爲要明白；「行」爲要進入。 保羅也把學與行的關係講得很清楚，他說：「你們聽過基督的道，領了祂的愛，學了祂的真理，就要脫去從前行爲上的舊人⋯⋯穿上新人⋯⋯ 」（弗四21-24）。「學」了真理以後，就產生「行爲」上的改變，進入「新人」的生活之中。 照樣，主耶穌把「學」和「樣式」連在一起。他說：「你們要學我的樣式」(太十一29)。學的結果不單是了解，更有樣式上的改變：像基督。 學生與門徒不同。學生讀課本；而門徒傚法老師。基督的真理所產生的，不是學生，乃是門徒。 在使徒行傳裡面記載，初期教會的信徒被稱爲「門徒」。在使徒行傳裡面，「信徒」，「聖徒」這兩個名詞只各用了一次，而「門徒」却用了四十次。可見當時的教會，在使徒們的領導之下，是何等注重門徒的意義！ 保羅在提摩太前書裡面，把「教育」和「服從善道」連在一起（四6）。一個受過眞理敎育的人，就有服從真理的表現。 眞理有如醫書，其目的不在於僅僅獲得醫學知識，乃在於醫病，使人進入健康的境界。真理又有如地圖，其目的不在於地理知識，乃在於到達目的地。 彼得把「認識」和四件事連在一起：一、認識和「結果子」連在一起。他說：「使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。」（彼後一8）。二、「認識」和「生命」連在一起（彼後一3）。三、認識和脫離罪惡連在一起（二20）。四、認識和恩典連在一起（三18）。這四件事都是人生的境界。由此可見，我們對真理的真正認識（即知識），一定引入新的人生境界之中。 約翰的「認識論」更加具體。他用最强的語氣說明眞理的境界性。例如，他說：「人若說，我認識神，却不遵守祂的誡命，便是說謊的，真理也不在他心裡了。」（約書二4）。「凡犯罪的，未曾認識神。」 (三6)。「沒有愛心的，就不認識神。」（四8）。 舊約的教訓也是一樣。大衛在王宮中教導一班弟子學習真理。課程是什麼？「眾弟子阿，你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」（詩卅四11）。他的課程是在生活中敬畏神。  中文「道」字的寫法極有意義：它是「首」與「腿」，二字合成的。是的，道在頭中（知識）；也在腿中（生活行動）。這正是學與行的連繫。 主日學的一切課程，都包括在「學與行」之內。這才是主日學教育的正確終線。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七九年，頁2-3。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七九年，頁2-3。 聖經將教會生活的藍圖顯示給我們，其中有五重因素： 一、敬拜 敬拜是被造者向創造者的全德，全慧，全能，所表現的心意與姿態。敬拜是基本的事奉。在使徒時代裏面，敬拜與事奉互相通用（徒十三2）。英文的敬拜與事奉也常用一個字：service。在啟示錄裏面，用事奉表示敬拜（啟廿二3）。 我們的用靈與誠實敬拜父神。聖經新譯本將「誠實」譯作「真理」，這是很有理由的。因爲一、「心靈」與「誠實」的基本意義相同，這樣的譯法似乎重複。二、「誠實」的原文亦有眞理之意。 以心靈與真理敬拜父神，才是最好的敬拜，因爲它既真誠又符合聖經所顯示關於敬拜的真理。 教會必須培植敬拜的氣氛與實質。信徒應該改變以「講道」爲崇拜中心的觀念，而代之以「敬拜」爲 中心。許多信徒經常在崇拜時遲到，因而破壞了敬拜的氣氛與實意。這是因爲他們認爲，只要趕上聽道就可以了。 二、教導 教導信徒是教會主要的功能之一。但是在過去，一般教會偏重「講道」的聚會，而忽略了其他教導的方式。不錯，「講道」是極其重要的，當保羅提及各種恩賜時，他說：「其中更要羨慕的，是作先知講道。」（林前十四1）。幾乎沒有一間缺少靈糧供 應，而能興旺發展的敎會。但是如果單靠「講台」，就會產生下列問題： 1.整間教會建立在一個有講道恩賜的人身上，他一離開，教會就跨台。 2.有恩賜的傳道人比較少，因而興旺的教會也跟着少。 3.「講台」只能作單方面的灌輸，而無「雙軌式」的交互作用，以致只能完成部份的栽培工作。 正在這裏，主日學（兒童，青少年，成年）可以彌補「缺口」。主日學是「教導」工作中重要的一環。主日學興旺的教會，一定是信仰與靈性有根基的教會。 三、 傳福音 敎會是福音的燈台。敎會必須努力傳福音：集體的，個人的；直接的，間接的；近處的，遠處的；言語的，生活的；等等。在傳福音的事工上，教會必須總動員。 主日學是教會傳福音的重要「基地」之一。其作用至少有三方面： 1）帶領學生歸向基督。2）鼓勵與訓練學生去傳福音。3）敎員成為教會傳福音的幹部。 四、事奉 聖經告訴我們，事奉有三種：一、本位的事奉：信徒站在受造者的本位上，向父神獻上敬拜的事奉。二、工作的事奉：發揮恩賜，完成聖工。三、生命的事奉：以生命的見證來榮耀父神。這三樣都是不可缺少的。單有工作的事奉，並不能滿足主的心意。生命的事奉加强工作的事奉。每一個蒙恩的信徒都應該有完整的事奉生活。 本位的事奉以敬拜與讚美爲重心；工作的事奉以恩賜與忠心爲重心；生命的事奉以表現基督的樣式為重心。 主日學是訓練會友事奉的好場地。 五、團契 對團契生活的注重，似乎是現代的新重點，但是事實上，在古老的「使徒信經」裏面，早已有「我信聖徒相通」的真理。只是最近才獲得更加普遍的注意，和方法上的改進。 橫面的團契建於縱面團契的基礎上。橫面的團契是信徒與信徒之間的交通；縱面的團契是信徒與父神之間的交通。二者缺一，都是不健全的團契生活。 各種年齡的信徒都需要團契生活。本堂的成年信徒，一般說來缺少屬靈的活力與長進，究其原因在於缺少團契生活。本堂參加成人團契的人數，在一百左右（錫安，婦女，以諾三團契）。成人主日學的發展將帶來更多訓練與團契的機會。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七八年，頁4-5。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七八年，頁4-5。 耶穌基督是歷史中最偉大的敎師，堪稱萬世師表。祂在教學法上給我們留下了寶貴的榜樣。祂當日教導門徒的方法，可以歸納為十五種： 1.比喻法——主耶穌的講章裏面充滿了通俗而實際的比喩，取自日常生活，生動而易於了解，極盡「深入淺出」之能事。 2.故事法——例如浪子回頭，不義管家，蒙恕不恕的故事等等。 3.問題法——主耶穌屢發問題，引起門徒的思想，然後指出正確的答案。「學問」就是「學」習發「問」和答「問」。屬靈的學習也是一樣。 4.對比法——主耶穌的講章中滿了對比：光暗、永暫、先後、高下、真偽、憂樂、表內、好歹、新舊、貧富、得失、沙土盤石，光明之子今世之子等。這種方法易於引起聽眾的注意和興趣。 5.實物敎材法——主耶穌把小孩子、百合花、飛鳥、芥菜種、葡萄樹、無花果、鴿子和蛇等等當作教材。 6.時事法——主耶穌把當時的新聞當作敎材，引起聽眾注意，例如路加福音十三章一至五節。 7.因事施敎法——主耶穌就門徒日常生活中所經歷的事，隨時隨地發出敎訓。這是實際生活的教導法。例如：主耶穌在聖殿中看見一個寡婦奉獻兩個小錢，就向門徒發出敎訓。 8.反合法——或稱矛盾法。主耶穌運用一些似乎是互相矛盾的字眼或「似是而非」的字眼來表達屬靈的眞理。例如「在後的將要在前，在前的將要在後」；「得著生命的將要失去生命，失去生命的將要得著生命」；「有的，還要加給他，沒有的，連他所有的也要奪去」；「大的服事小的」等等。 9.反問法——當有人向主耶穌發問時，祂時常避免作正面的答覆，反而向發問者發出問題。他這樣作有兩種意義：（一）發問者不是誠心求答，乃是出於惡意，想捉弄或難為祂，所以祂避而不答。（二）當祂反問時，祂就取得主動，以問題引導對方的思想，面對真理。（對於頑皮的主日學生，這是很好的一種方法。）例如：當法利賽人捉住淫婦要用石頭打死她時，他們向主耶穌提出發問，為要尋找把柄陷害祂，祂反問「你們中間誰沒有罪？可以先用石頭打她。」結果，他們知罪而退。 10.講道法——主耶穌長篇大論的把真理講給門徒聽，例如約翰福音十四至十六章。這是不可少的一種方法，也是對比較成熟的人的一種重要方法。 11.榜樣法——主耶穌有時默不作聲的用自己的好榜樣去感化門徒，有時用好榜樣加上 教訓去指點門徒。使他們銘刻在心，永遠不能忘記，又能按著主所行的去行。 12.反激法——當迦南婦人求主耶穌醫治她的女兒時，祂故意用反面的話去激動她，好顯出她的信心。這是一種重要的教導法，但一般教師用此法時，需要十分小心——必須對學生的個性有相當了解，才可適當的使用此法。如果使用不當，會收相反的效果。 13.考驗法——主耶穌面對五千聽眾，問腓力說：「我們從那裏買餅叫這些人吃呢？」他這樣說，是要試驗腓力的信心。當時腓力和安得烈都在這次的考試中失敗了。然後主耶穌以大能教導他們信心的功課（約六5-9）。 14.出奇法——兵家以「出奇制勝」為貴，照樣，在教導中也貴乎能用令學生驚奇的話語，來引起他們的注意和興趣。例如：當彼得問主耶穌應當饒恕人幾次的時候，祂說：「不是七次，乃是七十個七次！」祂本可說七個七次，但祂故意說「七十個七次」，藉此引起更大的注意和興趣。又如主耶穌說：「我來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」（太十34）。這也是令人吃驚和納罕的話，在聽衆心中留下深刻的印象。這有點像修辭學上的「誇張法」，例如「愁絲三千丈」之類。 15.沉默法——主耶穌三次用這方法：（一）對迦南婦人（太15:23），目的是試驗她的信心，（二）對法利賽人（約8:6），目的是要他們安靜自省；（三）對瞎子巴底買（可10:46-48），目的是試驗他的信心和門徒的愛心。給學生安靜思想的機會，是很重要 的教導法。 我們（包括主日學敎員在內）可以從上述的教導方式獲得許多寶貴的啟發。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七七年，頁2-3。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七七年，頁2-3。 沒有一件事的成功是偶然的，必定有其原因。主日學的成功自不例外。任何一間教會的主日學若想成功，必須有下述的條件： （一）教會當局的重視 如果教會當局（指執事會與傳道人）清楚認識主日學的重要性，就會加以提倡和推進，在經濟上也予以協助。這對主日學是一種主要的助力。很少主日學能在教會當局的漠視之下發展得好。 （二）事奉的熱誠 一間靈性低沉的教會，很難有成功的主日學。會友的靈性好，才肯將自己的恩賜和時間献上爲主使用。會友愈了解事奉的真理，就會愈加熱誠的在教會中工作。這樣的教會決不會缺少主日學師資。 （三）師資的訓練 熱誠不能代替知識，一如恩賜不能代替靈性。如果一位學者需要接受教育方法的訓練，才能成爲一位好講師，照樣一個靈性好的基督徒，需要接受訓練，才能成爲一位良好的主日學教員。凡不願意接受訓練的主日學教員，不是不認真就是驕傲。主日學教員應對自己的要求不斷提高。 （四）觀念的重塑 主日學的舊觀念一天不拆毀，主日學便一天不能成功。舊觀念把主日學限於兒童階段之內；而新觀念是教會全體會友都是主日學學生。除了主日學以外，一切訓練都只能影響部份會友；只有當全體會友都參加主日學的時候，教會整體訓練的目標就達成了。 （五）功課的編排 主日學的課程並非只限於教義的範圍之內，而應該把觀念的灌輸和人生實際問題的討論，都包括在內。所以它的功用是包括了信仰和訓練兩方面。 （六）團契的合作 如果想把主日學推入青年和成年的範圍之內，就必須獲致各級團契的合作。當各級團契的職員們充份了解和支持主日學的時候，主日學的發展是指日可待的。例如本堂主日學的發展，顯然是因爲各團契鼓勵團友參加主日學的緣故。 （七）本堂主日學的展望 本堂同層鄰居（四千方呎）的業主，表示願意租給本堂，但是租戶不肯搬遷。讓我們懇切爲這件事祈禱。如果本堂能增加四千呎的地方，就可以多開廿班主日學。那麼，本堂成人主日學發展的時期就要開始了。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七六年，頁2-3。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七六年，頁2-3。 插花是一種藝術，美麗悅目。但是從另一個角度來看，這美麗是暫時的——數日內花朵就凋殘了。在花瓶的背後必須有花圃。花圃內的花枝供應花瓶內的花枝。沒有花圃，花瓶中就沒有花朵。 當我們欣賞瓶中美麗花朵的時候，應該記念那些在花圃中工作的人。 從插花想到插樹。 有沒有人插樹？答案是兩面的： ①沒有人插樹（特殊樹木除外），因爲那是最愚蠢的一件事——插下的樹幹必然會死，因爲它沒有根。 ②有人插樹。是的，每一間不注重主日學工作的教會，就是在那裏插樹。它是一間沒有根的教會，快要枯萎。 根是看不見的，所以常常被人忘記和忽畧。但是事實上，樹根之大是驚人的，樹根的範圍並不小過樹枝的範圍。樹根的長度加在一起，遠超過樹枝的長度。 照樣，主日學也常常被人忘記和忽畧，因爲主日學的「可見性」（VISIBILITY）比主日聚會的可見性小得多。但是主日學的重要性不亞於樹根的重要性。 插樹比植樹容易得多，只要把砍下的樹幹插入土中就行了。但是植樹就不同了，在植樹之前，必須先將全樹挖出——地面上的部份連同地面下的部份一起取出，然後植入新地方。沒有根的樹不可能移植。照樣，如果一個教會只學別間教會的皮毛，而忽畧了主日學，它永遠不會成爲一間有根有基的教會。 一個外行人參觀一間教會的時候，只會注意主日崇拜的人數和奉献的情形，但是一個內行人却會注意主日學，青少年團契，和祈禱會的情形。 那些按時澆灌樹根的工人，是重要的人物，也是少不得的人物，因爲全樹的成長與他們有密切的關係。照樣，教會裏面的主日學敎員們也是重要而少不得的人物。他們辛勤灌漑，值得大家的尊敬，欣賞，和代禱上的支持。每一位主日學教員應該了解到自己工作的重要性，和功效上的可能性，因此再接再勵的忠心工作下去。他們對教會的貢獻是難以估計的。他們就是那些「能教導別人的人」（提後二2）。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七五年，頁2-3。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七五年，頁2-3。 「主日學最寶貴的地方，就是它與「傳」、「教」、「洗」三方面都有份；它帶領學生信主，又教導他們，同時在受洗的人當中，主日學學生佔了很高的比例。」 主耶穌所託付我們的大使命，包括三種工作。這三種工作都是我們應該作的，缺一不可。 一、「傳」 「你們要往普天下去傳福音給萬民聽。」（可十六15）。         傳福音是最基本的工作，每一間教會都應該是注重傳福音的教會。注重傳福音的教必然是興旺的教會，沒有例外。非拉鐵非教會的力量（人力物力）雖然小，但是他們憑着信心去順服主耶穌的話，努力傳福音，結果就進入主耶穌為他們所打開的福音之門，這門是無人能關的。 主是不偏待人的，她同樣為每一間憑着信心和順服去努力傳福音的教會，打開福音之門。 我們不但要傳福音，而且要往「普天下」去傳福音。這是主的吩咐。今日華人教會必須遵行這一個命令！我們不但要在近處傳福音，也要往遠處傳福音，雙管齊下。 二、「教」 「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（太廿八20）。 我們傳了福音以後，决不可就此满足，還必須教導信者，使他們在基督的眞理上長進，靈性成熟，爲主結果子。 養而不教，父母之過；照樣，傳而不教，教會之過。養而不教的父母，不會有好兒女；照樣，傳而不教的教會也不會有好信徒。 主日學之所以重要，就是因爲它是教會裡面從事「教」的部門。每一間重視「教」的教會，必然重視主日學。 過去華人教會之所以軟弱和幼稚，就是因爲信徒在信主以後，缺少教導和訓練。目前雖然有許多教會漸漸醒覺，明白了「教」的重要，因而開始注重主日學的工作，但是仍然有幾種缺點： ①許多父母仍未充份了解子女接受主日學教育的重要，以致未能積極的與教會合作。 ②主日學的「教」限於兒童與少年，未能普及於青年和成年信徒中間。因此，其效果有限。 ③一般信徒仍然以主日崇拜裡面的講道爲一切的中心，未曾了解有系統的研討和事奉的訓練，比主日講道更能造就信徒。 ④一般信徒對於「基督教教育」的觀念仍甚模糊。 它並不是指基督教學校裡面的宗教教育，而是指教會裡面每一個信徒所應該接受的屬靈教導和訓練。不錯，主日學只是這教導和訓練的一部份，但它是重要的一部份。 求主恩待本堂，能夠逐漸走上「令教會上主日學」之路。那時，本堂屬靈實力將會增加幾倍。 有人說過一句極有道理的話：「今日敎會所最需要的，是兩個字：訓練。這訓練包括教導在內。信徒好像兵士，未經訓練的兵士在打仗時一定潰不成軍；照樣，未經教導和訓練的信徒，只會打敗仗。 「教」的目的是使信徒成爲門徒，所以主在大使命中說:「使萬民作我的門徒」（太廿八19）。「門徒訓練」是每個信徒所需要的。 大使命的「教」的這一個角度，是在教會中最被忽略的一個角度。華人教會的興旺有賴於這一方面的醒覺和努力。 三、「洗」 「信而受洗的必然得救」（可十六16）；「奉父子聖靈的名給他們施洗。」(太廿八19)。 主沒有輕看洗禮。洗禮的意義 很豐富，其中之一就是加入教會。 我們必須訓練信徒對於教會的「歸屬感」。教會是神計劃的中心。在神的旨意裡面，沒有教會以外的信徒，正如沒有身體以外的肢體一樣。神要祂的兒女都在教會裡 面，彼此有肢體的交通，一同事奉，一同傳福音，一同禱告。 主日學最寶貴的地方，就是它與「傳」，「教」，「洗」三方面都有份：它帶領學生信主，又教導他們，同時在受洗的人當中，主日學學生佔了很高的比例。求主繼續恩待本堂的主日學工作。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七四年，頁1。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七四年，頁1。 聖經記載神的子民在歷史中所使用的十種訓練方式，值得我們注意與學習。 （一）問答教導法 在摩西時代，當百姓有問題的時候，就到摩西面前求問，他就為他們解決問題，並且把耶和華的律例和法度教導他們（出十八15-16）。 摩西接受了岳父葉忒羅的勸告，揀選許多領袖和他一同担當此任。 （二）家庭教導法 在耶和華帶領以色列人出埃及以後，他就吩咐摩西對以色列人說：「當那日，你要告訴你的兒子說：這是耶和華在我出埃及的時候，為我所行的事。」（出十三8)。「我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要慇懃教訓你的兒女……寫在你房屋的門框上。」(申六6-7)。 每一個以色列人都是教師——教導自己的兒女，向他們作見證。以色列人在被擄歸回以前，從來沒有學校的設立，父母就是教師，家庭就是學校。主後六十四年之後，才普遍的設立學校。 猶太法典記載，每一個以色列人所生的男嬰，在第八天受割禮的時候，他的父親在儀式中說：「讚美主上帝，他以其律例使我們成聖，藉此聖禮把這孩子帶入他與亞伯拉罕所立的約中。」兒童一開始說話，母親就教他背誦經文；五歲正式開始誦讀經文；十歲開始學習傳統的律例，十二歲就開始遵守律法。十五歲就應該完成他的學習與遵行。 在新約時代，提摩太就是從母親學習聖經的。 （三）視覺教導法 以色列人，一過約但河進入迦南，就立刻在最當眼的地方，把耶和華的誡命刻在大石上，使百姓常常看見。 耶和華又吩咐以色列人，把經文「繫在手上為記號」，寫在衣襟的帶子上（民十五39）；「寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六9）。換一句話說，以色列到處看見神的話，由眼入心。這是極好的教導法。 （四）門徒式教導法 大衛說：「眾弟子阿，你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道教訓你們」（詩卅四11）。大衛在他的王宮裏，把青年召聚在一起，用經訓教導他們。「弟子 」二字表示大衛有他的學生。 主耶穌在世時，也是用這方法教導門徒。主與門徒生活在一起，在言行和實際生活中指導他們。 （五）節期教導法 以色列人有九大節期（除利未記廿三章所記七大節期之外，加上献殿節和普珥節）。以色列人的歷史告訴我們，在每一個節期的慶祝中，都要特別宣讀耶和華的話，教導百姓遵守。漸漸形成一種定型的習俗：某一個節期讀某一卷書，例如在普珥節讀以斯帖記等（以斯帖記九26-28）。 （六）音樂教導法 以色列人將神的話寫成詩歌，以各種樂器伴奏，教導百姓歌唱，正如中國的民謠和「大鼓書」歌詞等一樣。透過歌曲將神言刻記在一般人的心中。詩篇一〇六篇很像歐洲中古時代的吟遊詩人Minstrels所唱的詩。一般人對這些歌曲極有興趣，在歌唱與聆聽中，不知不覺接受神的話。 （七）會堂宣講法 以色列人在被擄時期，開始設立會堂。每逢安息日，百姓聚集在會堂中，聆聽領袖們宣讀神的律法。耳染目濡，就被神的話潛移默化。 在會堂的宣讀之中，常用啟應的方式。歌唱也是一樣。這種方式極有價值，因為它使會眾參與神言的宣讀，使經文更易進入心中和思想中，在記憶中留下更深刻的印象。這是極富於教育價值的一種方法。 （八）戲劇教導法 例如約伯記就是以戲劇的形式表達屬靈的真理。戲劇是視聽的綜合體，在人心中留下的印象最深刻，其影响也最廣遠。先知耶利米常以動作來象徵神的話，教導百姓。 路得記和以斯帖記也是極富戲劇意味的二卷，以色列人常常演出它們的內容。 （九）誦讀教導法 所羅門王所寫的箴言和傳道書，成為教導文學，鑄造了以色列人的思想，好像中國的孔孟之道流行民間一樣。 （十）先知學校或門徒學校式的訓練方法 先知以利沙似乎主辦了一間門徒或先知訓練學校（王下六1），學生日漸加多，所以需要擴建院舍（六2）。這些學生必然成為以色列人信仰的中堅份子，把神的話傳達給百姓，在巴力教的壓力之下，他們保守了對耶和華的信仰。 今日基督教教育，就是用各種方式，把聖經真理灌輸在信徒心中。「當用各樣智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏」（西三16）。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七三年，頁2-3。

原載於《北宣主日學特刊》，一九七三年，頁2-3。 近代教會歷史告訴我們，凡注重主日學工作的教會和宗派，都是興旺和發展的。這一個基本的原則具有經文的有力支持（申命記六5-7，十一18-19）。所以凡輕視與忽畧主日學工作的教會，不但是患了屬靈的愚昧症，而且是直接違反神的旨意。求主幫助本堂的眾弟兄姊妹，同心合意追求把主日學的工作做好。 怎樣才能作好呢？至少有左列三個條件： 1、眾弟兄姊妹必須醒覺——本堂裏面仍有一些會友，尚未認真注意家中子弟的信仰教育問題，所以沒有盡力督促子女參加主日學。這種疏忽是子女信仰的致命傷。父母自己得救而不關心子女的得救，實在是對不起子女，也對不起主。父母在督促子女參加主日學的時候，可能遇見難處，但是不要灰心。家長應該注意左列各點： A、要從年幼養成子女參加主日學的習慣，不可容許他們時輟時續，要養成他們參加主日學的固定習慣。換一句話講，不要容許任何事情攔阻子女上主日學。要使他們深深感覺父母重視主日學，這樣他們自己也會重視主日學。 B、不要讓子女在主日早上睡懶覺，那種的體貼是錯誤的體貼，等於以子女的信仰基礎作賭注。 C、不要等到子女大了才想到督促他們參加主日學，那時恐怕已經太晚，他們不肯聽話了。 D、做父母的不要體貼自己的不方便，總要真正付代價抽出時間，帶領子女上主日學，這種代價是值得付的。 2、在一年內使主日學人數增至四百——如果一間教會的主日學，確定了一年的目標，就自然會向著目標去努力追求。沒有目標的教會永遠是死沉沉的，難有進步。就本堂會友的數目來講，使主日學生的人數增至四百，不應該是不可能的。在美國羅省一間華人教會，主日崇拜的人數是六百，而主日學人數是七百。如果衆會友與主日學合作，四百的目標一定可以達成。但是主日學當局應該擬定具體的方法和步驟：例如： A、獎勵每一個主日學學生帶領一人參加本班或他班。 B、除主日學主日崇拜之外，舉辦其他與主日學有關的活動，例如「主日學月」等，以期造成全教會注重主日學工作的氣氛。 C、將每月主日學生人數向會眾報告，以收鼓勵之效。 3、提高主日學教學效率——例如： A、使主日學教員重視並喜愛自己的工作。 B、教員帶領全班學生決志信主，時時向此目標努力。 C、增加主日學經費，儘量搜購對教學有助益的各種教材，藉以提高教員與學生的興趣。 D、鼓勵更多青年奉献自己的時間與恩賜，從事主日學工作。事實證明，主日學教員是全教會中比較信仰最堅固，靈性最長進，事奉最熱心的會友，是基督國度中的精兵。他們一生都成為教會的中堅份子，而同時，他們所造就栽培出來的學生，又是教會將來的得力會友。 求主幫助本堂在本年度中，在主日學的工作上有長足的進展。

原載於《北宣週刊》，一九八七年六月廿八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八七年六月廿八日「牧者心聲」。 三十年：只有感謝 我已寫了約二百次的「牧者心聲」（由八一年起），但這一次的筆最沉重難舉。 三十年前，一個年輕的傳道人踏進北宣，今天，他帶着卅年的歲月留痕，踏出北宣 悲別之情湧溢心頭，但回首過去既長又短的歲月，心中充滿了感謝——只有感謝。 回憶中，我看見一個伏案沉思，預備講章的傳道人。若不是主的恩典，他從那裏得來三千篇講章在北宣講出？ 我看見廿多年前，一個重病卧床的傳道人，誰曉得那竟是轉機——從此他的健康比過去更好。 我看見一個傳道人赴海外領會，乘搭飛機越過太平洋四五十次，在東南亞逾百次，却未曾失事。 我看見一間教會，願意把自己的牧師和别人分享，竟能容忍他全薪而半職的工作，同工和許多弟兄姊妹以鑒諒的心態，熱心補上他一切的虧欠，踴躍事奉，使教會蒙恩發展成長，從未有一次的紛爭。神的恩典大過一切虧欠與缺乏。 我看見一個有六個孩子的傳道人，因主藉教會的愛心豐富供應。都能接受好的教育，並且有的願意献身事主。 我看見一個性格内向寡言的傳道人，竟能獲得同工與弟兄姊妹的諒解與包容。 我看見……我看見……。 都是恩典，只有感謝。

原載於《北宣週刊》，一九八七年六月二十一日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八七年六月二十一日「牧者心聲」。 從聖經中我們發現，基督徒的平安來自下列的途徑； 1. 順服神旨的平安——「我所遭遇的是出於祢，我就默然不語」(詩卅九9)。這不是強忍，乃是安然接受神旨與內心的順服而帶來的安然心情。 2. 與神和好——「神藉着基督使我們與祂和好」(林後五18)。基督成為神公義審判的「挽回祭」(約壹二2，四10)。這正是舊約的「平安祭」所預表的意義。「神在基督裡使世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。」(林後五19)。我們必須向神悔改，接受基督，才能獲得這赦罪的平安。 3. 與人和睦——「你們也要彼此和睦」(帖前五13)。「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗四3)。和睦帶來內心的平安。 4. 內心安息——「你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。」(太十一29)。主耶穌「心裡柔和謙卑」，當我們學祂樣式的時候，我們心裡就滿有喜樂與安息。 5. 風浪中的平靜——主耶穌向門徒說：」在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」「你們在我裡面有平安」(約十六33)。 6. 體貼聖靈而得的平安——「體貼聖靈的乃是生命與平安」(羅八6)。 7. 良心的平安——「無愧的良心」是保羅所極其注重的內心平安。