作者：温以諾
原載於《大使命》雙月刊，第108期，2014年2月，頁24。

作者：温以諾原載於《大使命》雙月刊，第108期，2014年2月，頁24。 《生命的事奉》（1984，宣道）一書，正是滕近輝牧師一生的寫照。簡列前輩生命的素質三項，悼念滕近輝牧師： 1. 天國胸懷 滕近輝牧師出生於山東長老會家庭，受學於英國長老會大學，數十年來按牧、牧會、從事神學教育，均於香港及美國華人宣道會服事。因具天國胸懷，他的投身、擺上及貢獻，卻是超越宗派、國界、種族的藩籬。多次被誤會、毀謗、攻擊，他也奮不顧身，在所不計地為天國之故，勇闖邁進地任董事、作顧問、當主編，可敬可佩！ 2. 差傳熱忱 滕牧師擁有強烈的差傳熱忱，故此藉用講台、文字、教育等在港臺及海外推動差傳事工。且身體力行地於1977年，帶同師母以身作則，前往印尼加里曼丹宣教一年，然後於1978在建道神學院，創辦普世華人中首項差傳系課程，真是高瞻遠見，教人臣服！可慶可嘉！ 筆者在他兒子及前妻兩次喪禮中，感受前輩哀傷中仍具深切的差傳熱忱，真情流露，在場者無不受感掉淚，情景歷歷在目。如今想來仍覺情難自禁！ 3. 提拔後輩 滕牧師刻意提拔及努力扶掖後進，引進不少同工參與神學教育、治會牧養、差傳及文字等多項事奉，筆者身受恩情。滕牧師於任建道神學院院長期 間，1978年筆者被邀當差傳系主任，且配合宣道會北角堂植堂計劃，安排在黃竹坑宣道會學習牧會，恩情難忘！

作者：陳惠文
原載於《大使命》雙月刊，第108期，2014年2月，頁22-23。

作者：陳惠文原載於《大使命》雙月刊，第108期，2014年2月，頁22-23。 （圖左起）陳惠文會長、李伯舜牧師、招鶴齡弟兄、滕近輝牧師、王永信牧師、負責錄音義工。1996年在大使命中心德州銅谷營地，為滕牧師製作專題講座錄像開鏡前攝。 我不是北宣人，也不是建道人，但滕牧師在我靈命的成長和事奉的學習上，卻有不可磨滅的影響。多年來，我非常欣賞滕牧師獨具風格的書法、華實並陳的寫作、精闢的釋經講道；但更令我佩服的是他婉約的言談舉止、誠懇的待人接物、細緻的愛心關懷，以及全然擺上的無私事奉。 每當我覺得各方面的要求如排山倒海而來，感到力不能勝時，我就會想到滕牧師。數十年來，他都是一身兼多職，卻沒有看到他被累垮了，倒是從容不迫。有一個時期，滕牧師是香港宣道會北角堂的主任牧師、建道神學院的院長、中國神學研究院的院長，也是十多個機構的董事會主席。真不知道他是如何安排時間的，又怎能記得不同事工、神學院或機構的需要，來主持不同機構的董事會呢？直到今日，我仍然不明白！然而，這正是我們後輩學習的榜樣──「兼有馬利亞的心和馬大的手」（滕牧師一次講道時的用語）。 我願意描述幾次我與滕牧師近距離接觸的回憶，以表達我對這位屬靈長者的敬意： 滕牧師是華福運動的發起人之一，曾擔任華福董事會主席多年，而筆者在70年代後期至80年代中在香港華福中心任執行幹事。開始時，華福同工只有4位全時間同工，作為執行幹事，有時需要和任董事會主席的滕牧師聯絡。當時我仍是個剛學習事奉的黃毛丫頭，覺得屬靈長輩的「靈氣逼人」（借蔡元雲醫生描寫另一位屬靈長輩的用語），加上滕牧師外貌嚴肅，不苟言笑，更使我敬而遠之。記得當時的滕師母和王永信牧師、師母看見我與滕牧師通電話時都是「立正敬禮」，常笑說：「滕牧師在電話的另一端是看不到你『立正』的。」可見我對滕牧師的態度！ 相信沒有多少人會從滕牧師口中聽過「絕對不可以」，我是其中少數人之一（如果還有其他人）。那年是王永信牧師60歲生日，之前的兩、三年是滕牧師和鮑會園牧師的60歲生日，香港的宣道會和播道會都分別為他們舉行壽宴，香港華福中心同工們覺得也應該為王牧師慶祝，但卻苦無經費。正發愁的時候，接到一位財務顧問寄來2,000港元，指明請30多位辦公室同工吃聖誕大餐。大家歡喜雀躍，一致決定將這筆錢用作為王牧師慶祝生日。雖然是1985年，但2,000港元仍是一個小數目，怎能舉行壽宴？幾經打聽、聯絡，一位在某快餐店任經理的義工願意承擔以2,000港元預備200人的餐飲。於是，首先通知當時香港華福區委會總幹事朱文正牧師，豈料朱牧師把我們這個決定告訴滕牧師，滕牧師立刻請朱牧師囑我即時與他聯絡。電話接通後，我向滕牧師解釋用快餐店的原因，但滕牧師很鄭重地說：「無論如何，不能用快餐店。絕對不可以。要在酒樓（餐館）慶祝，不夠錢，就告訴我。」當然，我只好遵命。由此可見滕牧師對同工的心意！ 離開華福後，我在美國進修跨文化研究期間，和滕牧師、師母接觸的機會較少。一次，突然收到滕牧師的信，還附有1,000美元的支票，說是一位弟兄支持我的費用。當時，滕傅忠愛師母臥病在牀，需要不少醫藥費，所以我將支票寄還給滕牧師；但滕牧師堅持要我收下。我只好存著感恩的心領受。 進修後，加入大使命中心。想不到滕牧師又是大使命中心國際董事會的主席，所以繼續有見面的機會。尤其是90年代後期，大使命中心在美國德州有一個退修營地，每年我們都舉辦一些營會、講座和事工策略會議，滕牧師是主要的講員之一。滕牧師很喜歡我們的營地，而且每次都選擇同一個房間。有一次，他在營地住了10多天，我問他要洗衣服嗎？我們可以替您用營地的洗衣機洗衣服。他笑著說：「不用，我自己用手洗了。」又有一次，他襯衣的鈕扣掉了，問我借針線。我說，讓我們替您縫吧。他說：「不用，不用。我會縫，我自己來縫。」可見滕牧師凡事親力親為，不假手於人，連日常小事都不例外。 後來，滕牧師長居香港，我們見面的機會少了，但每一次見面，他都對我親切的問候。他的言行和生命，都在激勵我更盡心事奉。今日，滕牧師已完成了在世上的工作，回到天父家，領受公義的冠冕。但願我們後輩更忠心事主，不辜負滕牧師數十年來對我們的身教和言教。

原載於《大使命》雙月刊，第108期，2014年2月，頁20-21。

原載於《大使命》雙月刊，第108期，2014年2月，頁20-21。 九二寒暑情    暮鼓晨鐘聲 主道傳天下    千錘百煉工 大愛逐霄漢    遍傳救主恩 悉心建教會      扶掖後來人 主內王永信、張茀迪、陳惠文及 大使命中心全體同工 敬輓 二0一三年十二月十九日

原載於《大使命》雙月刊，第58期，2005年10月，頁15-16。

原載於《大使命》雙月刊，第58期，2005年10月，頁15-16。 一個人成為基督徒後，必須繼續長進，以下列出要追求長進的各方面： 一、恩上加恩 從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。（約一16） 二、力上加力 照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。（西一11） 三、在屬靈上結果子更多 凡屬我（主）不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。（約十五2） 四、要在所信的道上長進 我（保羅）既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進、又喜樂。（腓一25） 五、愛心多而又多 我（保羅）所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多。（腓一9） 六、結聖靈果子 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。（加五22-23） 七、得豐盛生命 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我（耶穌）來了，是要叫羊（信徒）得生命，並且得的更豐盛。（約十10） 八、深深考察自己的行為 神阿、求你鑒察我、知道我的心思、試煉我、知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。（詩一三九23-24） 九、使眾人看出你的長進 這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。（提前四15） 十、漸漸多認識上帝 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。（西一10） 十一、果子（指宣教方面）要漸漸增多 並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。（腓四12） 十二、在知識上（指屬靈方面）漸漸更新 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。（西三10） 十三、在恩典和知識上有長進 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們。（彼後三18） 十四、十六步的長進 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂（驕傲），不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。（林前十三4-8） 十五、要作智慧人（指屬靈方面） 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。（弗五15） 十六、七步的長進 有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。（彼後一5-8）

原載於《大使命》雙月刊，第58期，2005年10月，頁15-16。

原載於《大使命》雙月刊，第58期，2005年10月，頁15-16。 兩軍作戰的重點在於戰略的運用，運用得好就獲得勝利，運用得不好就遭敗績。屬靈的戰爭何嘗不是如此？ 我們在聖經裡面發現不少屬靈戰略的原則，茲選用一些華人所熟悉的字眼把它們表達出來： 一、以退為進 聖經告訴我們「以退為進」的三個角度： 1. 溫柔退讓 主耶穌說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5） 溫柔的人善於退讓，卻在事實上大有所獲。舊約中以撒的事，是最好的例證（創廿六18-22），以撒在挖井的事上三次退讓，結果他「必在這地昌盛」，敵人也「明明看見耶和華與他同在」（創廿六28）。 2. 化敵為友 以退為進即等於以善勝惡，「你的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝。」（羅十二20）結果化敵為友。 3. 退避 保羅對提摩太說：「你要逃避私慾。」（提後二22）逃避就是「退」，但是這一種退避卻使信徒在靈性上進步：「與那些清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 二、大處著眼小處著手 下圍棋是一種思想上的訓練，也是一種運用戰略的學習。初學圍棋的人最容易犯的毛病，就是只注意一個個的「子」，而忽略了整個的「勢」；為了搶救一個子而失去整片的地盤。 主耶穌在世時，法利賽人也犯了這個毛病；謹守安息日的條例（甚至不肯讓一個病人得醫治），而忽略了最重要的真理——愛。這就是小處著眼，大處失著。 好多時候，有些教會在小事上斤斤計較，甚至發生磨擦，但是在屬靈的大事上——傳福音、教會發展、背十字架、禱告——卻十分落後。這是犯了屬靈的「兵家大忌」。 三、避免腹背受敵 如果一支隊伍陷入腹背受敵的處境，那就是最危急的情勢；基督徒必須小心不致落入這種情況之中。 甚麼是腹背受敵的處境呢？ 雅各用四個字來形容私慾的試探：「牽引誘惑」（雅一14）。這四個字譯得極好，很符合原文的意思。其主要意思就是：試探在我們身上造成「裡應外合」的情況。外在的利，引起內心的貪；外在的色，引起內在的慾。這樣就出現了夾攻的情勢，也就是腹背受敵。因此，基督徒要遠離那些具有誘惑作用的事物。 四、虛其實，實其虛——虛虛實實 中國歷史中諸葛亮的空城計，可以說是這種戰略的高度運用。孔明用虛虛實實的手法，使敵人摸不著實情，就在懸猜之中退去。 在基督徒的生活中，只有祈禱可以「實其虛」——把基督徒的弱點變為上帝施恩的機會，也就是保羅所說：「我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二10） 撒但詭計多端，我們不是牠的敵手，只有當基督介入這場戰爭的時候，我們才能得勝。只有基督的戰略才能使撒但有莫測高深之感；所以我們必須藉著祈禱運用基督的能力和智慧，才能實其虛。 同時，祈禱也能虛其實，因為它能救我們脫離自恃自負。我們的優點常是自恃自負的原因。當我們能因儆醒祈禱而虛己的時候，撒但就無計可施了。 五、知己知彼百戰百勝 知彼而不知己，則攻出無備，必敗；知己而不知彼，則攻無所循，必敗。所以兵家在出戰以前，先求認識自己和認識敵人。不然，有敗無勝。詩篇裡面有一句話說：「你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。」（詩一一九98）神的真理使我們認清撒但的真面目，這就是「知彼」；同時，神的真理也像鏡子一樣，能使我們看清自己的本相（雅一23），這就是「知己」。因此，我們能勝過撒但。 保羅也說：「我們並非不曉得撒但的詭計。」（林後二 11）他接著說：「感謝神，常率領我們在基督裡誇勝。」（林後二 14） 六、擒賊先擒王 如果能夠作到「先擒王」的地步，賊勢必然因為失去領導而潰不成軍。主耶穌的教訓正與這一句成語不謀而合。祂說：「人怎能進壯士的家，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」（太十二29）這壯士就是撒但，我們必須先藉著祈禱運用神的能力，將牠捆綁，然後才能把那些被牠奴役的人釋放出來。教會聖工是一場屬靈的戰爭，如果我們工作而不祈禱，就難以得勝。因為我們自己不是撒但的對手，那就等於未捆綁壯士而貿然進入他的家，恐怕只會吃他的苦頭，而得不到任何收穫。 七、攻心為上 在兩軍爭戰之中，如果一方士氣高昂，另一方面士氣低沉，勝敗未戰已定。所以打擊對方士氣是兵家要訣。撒但善於此種冷戰，使基督徒信心動搖，戰意消沉，不攻自敗。撒但在冷戰中放「火箭」（弗六16），只有「信德的籐牌」，才能抵擋它。基督徒必須保持信心，「不喪膽」，不退後，「仰望那為我們信心創始成終的耶穌」。大衛說：「我呼求的日子，祂就使我心裡有力量。」「心裡的力量」就是士氣，這力量是由祈禱而來。 八、驕兵必敗 驕兵無備，所以容易中計上當，終歸失敗。勝而不驕，敗而不餒，才能穩操勝券。基督徒很容易非驕即餒，才以敗多勝少。「驕傲在跌倒以先」，這話一點不錯。 驕傲有三種表現： 1. 輕敵——低估敵人的作戰能力，常常招致敗績。「希望最好的可能，準備最壞的可能」，確是金石之言。 2. 自負——正如彼得所說：「別人跌倒，我卻永不跌倒。」 3. 無備——驕兵疏於防備，結果敵人「攻其無備」，轉勝為敗。 九、孤立分化，各個擊破 善兵者時常伺機進行離間，使敵人互相猜忌，失去合作，然後各個擊破，或坐收漁人之利。這是撒但善於使用的手法。基督徒必須「竭力保守合而為一的心」，才能在強敵面前站立得住。 十、切斷糧草 如果糧草源源供應，軍隊就可以久戰不衰；反之，接濟斷絕，援兵不至，就會全軍覆沒。基督徒必須時常與主保持密切聯繫，才能支取祂的能力。那些與葡萄樹分離的枝子，必然枯乾，變為火柴。因此活潑的靈修時間是基督徒的命脈。 願主幫助我們在個人生活和發會聖工中，善於運用這些戰略。 （本文摘自滕近輝牧師著《時代的挑戰》，宣道書局1975年出版。蒙宣道出版社准予轉載。）

原載於《大使命》雙月刊，第48期，2004年2月，頁2-3。

原載於《大使命》雙月刊，第48期，2004年2月，頁2-3。 主耶穌在啟示錄第五章一至十節，將福音必然傳遍天下的保證在異象中向使徒約翰顯示出來。茲將此保證中的七個要素指出如下： 一. 神的寶座（五1，6，7） 「寶座」二字在本段經文中出現三次，可見其重要性。這寶座象徵神在宇宙中至高無上的權柄。祂在這寶座上統管萬有。天上地下的一切都在祂的管理之下。祂命有即有，命立即立。主耶穌曾說：「兩個麻雀不是賣一分銀子麼，若是你們的父不許，一個也不能掉在地上，就是你們的頭髮也都被數過了。」（太十29-30）連撒但也只能在神許可的範圍之內活動。神說有就有，命立就立。「諸天」按照祂的法則運行，萬物按照祂的律則存在。人生也是在祂的掌管之中。有人說得好：「英文中的歷史一字是由 “his” 與 “story” 二字合成的。」是的，歷史是神作為的奇妙故事。 二. 神的「右手」（五1） 經文：「我（約翰）看見坐寶座的右手中有書卷。」 神的「右手」象徵祂工作的能力，正如哈巴谷書三章四節所說的：「從祂（耶和華）手裡射出光線，其中藏著祂的能力。」這右手象徵神的大能，它能使無變為有。 三. 猶大支派中的獅子 經文：「我又看見一位大力的天使，大聲宣告說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開，配觀看那書卷的，我就大哭。」（五2-4） 這書卷象徵神的救恩計劃，如果不能展開，救恩就不能完成。這是最值得約翰大哭的事。正在此時，在神寶座前侍立的？廿四位長老（四10）中之一，就對約翰說：「不要哭。看哪！猶大支派中的獅子、大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」（五5） 這「獅子」就是指耶穌基督，獅子象徵勝利與能力。「大衛的根」表示祂是大衛的後裔，又是大衛的根源。祂是得勝能力的根源。 「祂能以展開那書卷」意即祂能完成神的救恩計劃。「揭開七印」表示祂能完成神秘封的旨意。 四. 羔羊 經文：「我又看見…有羔羊站立，像是被殺過的。」（五6）這羔羊是指耶穌基督另外的一個形像，恰與祂的獅子形像相反：一強一弱形成強烈對比，合成基督的完美救贖之功。祂的能力恰由於祂的軟弱，正如保羅所說：「祂因軟弱被釘在十字架，卻因神的大能仍然活著。」（林後十三4） 這一位神的羔羊為了世人的罪流血捨命。祂的寶血有大能力，能洗淨我們一切的罪，正如許多基督徒所愛唱的詩歌：「真有能！能！奇妙大能力，在羔羊寶血內…」 五. 七靈 經文：「七角七眼，就是神的七靈」（五6次句） 這七靈就是聖靈的全備工作。 聖經中題及聖靈的七種工作： 1.「良善的靈」（尼九20） 聖靈感動與帶領基督徒過良善的生活，超越社會中一切損人利己的情況。 2. 「正直的靈」（詩五十一10） 大衛在犯罪跌倒之後，向神求「正直的靈」來幫助他脫離一切神不喜悅的事。 3. 「公義的靈」（賽四3） 神以公義的靈將以色列人中間一切不公義的現象除去，得以成聖。 4. 「智慧和聰明的靈」（賽十一2） 「智慧」是生活性的，而「聰明」是知識性的，兩者合在一起就產生美好的人生。 5. 「謀略和能力的靈」（賽十一2） 「謀略」是策劃性的，而「能力」是行動性的，兩者合在一起就產生美好的實際果效。 6. 「知識和敬畏耶和華的靈」（賽十一2） 「知識」是認知性的，而「敬畏」是關係性的，兩者合在一起，就產生美好的基督化人生。 7. 「使人懇求的靈」（亞十二10） 聖靈感動基督徒向神懇切祈禱，這是有負擔的祈禱。 「例行公事」式的祈禱，是無動於衷的祈禱，而有負擔的祈禱是發自迫切的心，有真誠的負擔，產生屬靈的能力。而「七靈的七角七眼」（五6次句）中的七角七眼有以下意義： 1.「七角」——「角」象徵能力；「七」象徵完全。因此「七角」象徵完全的能力。 2.「七眼」——「眼」象徵智慧，「七」象徵完全。因此「七眼」象徵完全的智慧。 單有能力而無智慧，是「有勇無謀」；反之，單有智慧而無能力，是「紙上談兵」。 有勇有謀方可穩操勝券，百戰百勝。 這「七靈」帶領基督徒把福音傳到普天下去。 但是，另有兩種能力也是不可缺少的。 […]

原載於《大使命》雙月刊，第42期，2003年2月，頁18。

原載於《大使命》雙月刊，第42期，2003年2月，頁18。 普世各地的華人教會，具有一個相當明顯的特色，就是每年舉行一次或數次培靈性的聚會。這是一件有意義的事工。一般說來，這樣作的教會，其會友比較熱心與具有較高的屬靈素質。 但是從另一方面來看，培靈會常面對三種問題：一是倚靠外地或外堂較著名的講員，而這些講員人數不多，難以邀請得到，同時邀請的教會需要具有赴會人數眾多的保證。第二個問題是：培靈會的方式千篇一律，缺少活潑的創意。第三個問題是缺少祈禱的支持。 本文的焦點是在第二個問題上。茲提出幾項可試行的方式： 一. 三元式 開始時，台上有兩位講員彼此討論一項與基督徒信仰或靈性有關的問題或難處，提出不同的意見。然後第三位講員上台。前兩人將問題向他徵詢意見，他就根據聖經指出答案。 這一種三元式的表達，能使問題的意義實踐化或具體化，引起聽眾的興趣與新鮮的感受 二. 藉詩歌傳達信息 講員將一首著名而得多人喜愛的詩歌讀出，指出其作者或歌詞的特殊背景，然後由詩班或小組唱出，跟著會眾同唱。最後講員傳講信息。 三. 見證講道 在講員講道之後，有一位會友上台作個人見證，使信息產生具體的培靈作用。 四. 朗誦法 將一本培靈名著的一段，以朗誦的方式讀出，可加手勢。有如學校裡面朗誦比賽的聲調、手勢與表情。亦可朗誦一段經文。然後由講員講道。 五. 知名人士見證 知名基督徒的個人見證，道出基督徒在社會中榮神益人的見證。可用訪問方式演出。 六. 名畫培靈會 以幻燈投射基督教名畫，並藉之宣講培靈信息。 七. 集思廣益法 由一人提出人生中一個一個的具體問題，然後有人把有關的經文讀出作為答案。講員可以穿針引線，講出培靈信息及生活指引。 八. 教會各部門輪流主領培靈會 教會中的主日學部、婦女部、青年部、聖樂部、執事部、慈善部、團契部等等，可以輪流負責教會培靈會的安排，產生新鮮感，吸引會眾參加。 總結：培靈會的基本問題，還是會眾的屬靈素質。素質好的教會可以從任何方式的培靈會得到益處。

原載於《大使命》雙月刊，第36期，2002年2月，頁6-7。

原載於《大使命》雙月刊，第36期，2002年2月，頁6-7。 一、華人與非華人雙管齊下 華人宣教事工自廿世紀廿年代初「中華國外佈道團」開始，至今已有八十餘年的歷史。當時已經在神的帶領之下採取兩條路線：一方面在印尼的華人中間工作，同時在另一方面向婆羅洲的土人傳福音，建立了千人以上的教會。今日婆羅洲宣道會的土人會友已超過卅萬，而華人宣道會教會也超過卅間。 這一種雙管齊下的路線，事實上早已在使徒時代的教會中開始：「他們只向猶太人講…他們到了安提阿也向希利尼人（外邦人）傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」（徒十一20-21） 二、以主的引領為主導 今天華人教會的差傳事工，可以不必再斤斤計較應否以華人為對象，而應以主的引領為主導。主將負擔放在那裡，主就在那裡工作。事實上，中國人佔全球人口總數的五分之一，任何福音事工很難避開中國人。 聖靈之風（主的引導）向那裡吹，差傳事工就應該向那裡發展。 三、以「未得之民」為對象 同時，我們今天可以將「未得之地」與「未得之民」兩者之間的差別淡化。例如：今天，非洲已不再是未得之地，因為非洲本土的宣教士已達二萬多位，他們在非洲內部進行超種族與超文化的福音事工。非洲基督徒的人數已達全洲總人口的百分之十七，即一億七千萬，比中國基督徒的人數多一億。非洲已不再是未得之地，但那裡仍有許多「未得之民」。因此，今天華人的差傳事工應以「未得之民」為對象，不管他們在那裡居住。今天非洲的華人仍是未得之民。 四、短宣與長宣配搭 另一方面，今天華人差傳事工不應將短宣與長宣對立起來。事實上，短宜事奉有其聖經根據，即舊約的拿細耳人。他們自願的將自己獻給神，一過所定的時期就可以還俗。從一個角度看，今日的短宣優於昔日的拿細耳人，因為前者短宣是多次的，在一種意義上講，是在一生中陸續分期出現的。 短宣運動在事實上加強了本地福音事工，也加強了外地福音事工。因此，短宣與長宣是一種美好的配搭。事實上有一部份短宣隊員後來成為長期宣教士。 從某一個角度來看，保羅的長宣是由一處一處的短期工作積成的。他在一處地方工作最久的是兩年（以弗所），其次是哥林多（一年半）。 五、多向度戰略 另一件值得注意的事，是華人差傳事工應採取多向度的戰略。除了直接傳福音之外，「愛」的渠道也是十分需要的。此渠道可以用教育的方式，或愛心服務的方式進行。中亞的基督教英文學校已獲致突破性的福音果效。 主的活潑引導是最重要的因素。當保羅與西拉計劃向小亞細亞進軍的時候，主的靈卻不許。主引導他到歐洲去工作，但是他在歐洲工作的時候，仍是把歐洲人與猶太人都包括在內。 在保羅經驗中最奇妙的一件事，就是加拉太書四13所記載的。保羅說：「我頭一次傳福音給你們是因為身體有疾病。」他原想到更遠的地區去傳福音，但是因為身體有病就在附近的加拉太區工作。這樣一來就成就了一件影響久遠的事工，即當時有許多塞耳提克人（The Celtic people）在北歐受到戰爭的影響而移民到小亞細亞加拉太一帶去。他們那裡聽到保羅所傳的福音就接受了。後來北歐局勢安定，他們就回去，成為羅馬帝國北歐的宣教士，透過在學校教書而把福音傳開。神這樣奇妙的把歐亞福音事工連繫在一起。 六、幾項呼籲 今天，普世華人教會可以共同作一件意義重大的事，就是每一間華人教會都同心訂立一個目標：把本堂的奉獻按適當比例分為四份：一份為本堂內部的需要，一份為本地福音事工的需要，一份為外地華人佈道的需要，一份為超越文化福音事工的需要。其中第二、三項即短宣事工（包括中國大陸事工在內）。不論是為了肯定超越文化的事工而否定短宣事工，或為了肯定短宣事工而否定超越文化事工，都是偏差。 在這一種綜合性的觀念中，短宣與超文化事工可以互相配合起來。不再是對立，而是互成。 七、我們的禱願 我相信，在神的恩助和全球華人教會共同追求的公約性實施運動之下，差傳運動將有突破性的發展。每間教會皆投身其中。經濟力量也大大加強。 最後，讓我們懇切向神呼求：使中國大陸教會早日成為差傳的強國，向全世界差出巨大數目的宣教士！ 「創始成終的奇妙之主阿，求你親自引導與完成普世救恩大功，迎向你的再臨！阿門。」 （小標題乃編者所加。）

原載於《大使命》雙月刊，第34期，2001年10月，頁10。

原載於《大使命》雙月刊，第34期，2001年10月，頁10。 本文從三個角度來傳達神對今日教會的心意。 （一）死海的屬靈意義 在先知以西結所見的異象中（結四十七1-12），指出死海的意義：「鹽海」（四十七8）。死海的鹽份很重，任何生物不能生存，因此稱為死海。曾在死海游泳過的人都知道，人體自然浮在水面上，不會下沉。死海的成因是沒有出口：只入無出。 同樣，當一間教會在神的恩典中，自滿自足，只接受神的恩典，而無恩典的流出，忘記大使命的託付，就必然漸漸死海化。 （二）生命江河的異象 先知以西結向今日教會傳達了一個極為重要的異象，它昭示了針對死海化的基本信息：一條生命之河從聖殿門口流出去，這是多麼美麗的圖畫！每一間教會都應該成為神恩典的渠道。這一條生命之河具有幾個重點： 1. 它經過祭壇（四十七1）——這一節經文特別提及這一條河繞經祭壇，然後向東流出。這是很富有意義的一件事。只有一間具有奉獻心志的教會，才肯付代價成為神恩典的渠道。 2. 這河從殿門口「往下流」（四十七1） 聖殿本身是建立在「至高的山上」（四十2），但是這一條河卻是從至高的地方往下流，一直流到最低的地方：死海。一個靈性愈高的教會，就愈顧念人群中最卑微的人，和最遠離神恩典的人。讓我們伸出兩隻手：一隻向上伸，拉住神的手；一隻向下伸，拉住那些最需要神恩愛的卑微人士。F. B. Meyer說，他原以為神最好的恩典是貯藏在他實庫的最高層裡面，我們必需努力向上爬才能得到。但後來他發現：事實上神最大的恩典是貯藏在最低層裡面，我們必向下躬身又躬身才能獲得。 3. 這河愈流愈深（四十七3-5）——請注意，河水的深度是以一個人的身體來度量的：由足而膝、而腰、而頭頂。當河水愈深時，對人的阻力就愈大，最後，河水漫過他全身，他就被河水沖去，河的方向就成為他的方向。這是聖靈充滿的一幅寫照。一個人愈多被聖靈充滿，他的老自己就愈不自由，愈多受聖靈的管理。 4. 河邊的樹木得到河水的滋潤，就開始多結果子，而且每日都結果子（四十七12），即超越了季節的限制，它們在任何的處境中都能結果子。 5. 這河使死海的水「變甜」（原文是得醫治）（四十七（8），死海的本質被新生命改變了。「滋生」變為「生活」（四十七9）。用英文來說，”to exist” 提升為“to live”：不再僅僅生存而已，乃是活潑而有意義的生活。這是生命的提升：豐盛的生命，結果子的生命。 （三）警告 「只是泥濘之地不得醫治」（四十七11） 泥濘之地有少量的水，只能使乾地變為泥沼，而不能結果子或產生漁業之利，比乾地更糟：無用而難行。僅僅得救是可憐的，只有豐盛的生命才能成為賜福器皿。 禱告：主阿，求你醫治你的教會，使之成為普世福音事工的福渠，而不是腐渠。

原載於《大使命季刊》第25期，1999年11月，頁1-3。

原載於《大使命季刊》第25期，1999年11月，頁1-3。 我在過去六七十年內，蒙神恩待，直接或間接地經歷了華人教會生命發展過程中七個具有重要意義的屬靈運動。分別簡述如下： （一）A、早期大學生中間的佈道與奮興運動。代表人物：丁立美牧師（二、三十年代） 丁立美牧師的佈道行蹤，超過十餘省，帶領許多大學生信主，然後組成「學生立志佈道團」，獻身者日增，形成強大的學生福音隊伍。他常每日講道超過三次，獲得「中國的慕迪」之稱。有時一月內帶領千餘大學生信主，在幾十間大學中設立支團，團友達一千六百人之多，獻身終生傳道者甚多，在二、三十年代中作出對中國教會的重要貢獻。他在代禱上留下極為寶貴的榜樣，在各地組成「連環代禱運動」，參與者數千人，他自己的代禱名單，保持在二千人以上。他也是雲南邊境苗族佈道的先驅。他每天四時起身祈禱。我在中學初信主時期，已對丁牧師的遺聞有深刻印象。先父就是受其呼召而獻身的。 （一）B、中日戰爭時期及勝利後的大學生佈道與復興運動。代表人物：趙君影牧師 在中日戰爭期間，許多大專院校從沿海各省遷往大後方。神親自在大學生中間興起了祂的工作。在當時共約150間大專院校當中，有三分之二組成了基督徒團契，人數日益增加，屬靈素質亦相當高。聖靈大大工作，祈禱的氣氛甚為濃厚。通宵祈禱的例子，到處可見。許多大學生獻身終身事主。 我當時在陝西南部城固縣的國立西北大學外文系就讀，擔任學生團契的主席，但後來靈性倒退。正當此際，一位在該校任教的宣教士孔保羅師母鼓勵我到戰時首都四川重慶去參加「各大學基督徒學生夏令會」，約六百人赴會。會中聖靈大大工作，我得到復興，再一次將自己獻給主，一生事奉祂。當時有十六位學生奉獻，其中有陳終道牧師。 這一次的復興運動前後約十年，造就出來許多信仰堅定，靈性有根基的知識青年，日後在迫害的日子，為主作了隱藏的好見證。在這時期中出版了一本神所特別使用的書：「信仰問題」，幫助許多基督徒在唯物論的挑戰下，保持了對基督的信仰。 這特別蒙恩的學生運動，於五十年代初也興起在東南亞一帶的各國華人中：台灣（校園團契），香港（學生福音團契FES），新加坡，馬來西亞，菲律賓，日本等。為眾教會造就了許多領袖人才，成為復興的強大動力，直到今日。艾得理牧師（David Adeney）是其中一位重要的領袖。 （二）奮興佈道運動——最重要的代表人物有五位：古約翰、宋尚節、趙世光，計志文、唐崇榮 古約翰牧師（Jonathan Goforth）是廿世紀初葉由加拿大華的宣教士，被神大大使用，在中國東北及華北主領奮興會，帶來震撼性的復興，聖靈能力大大彰顯。 尚節博士由一九二八至一九四四，一連十五年在全國各省及南洋各國主領奮興佈道大會，歸主與復興者數以萬計，充份彰顯聖靈的大能。他每天早上四時起身為人祈禱，每天講道三次，每次二個半小時，共七個半小時的大聲疾呼，感人至深。他的日記被神奇妙的保存下來，在美國出版，是靈界傑出的文獻，書名：「靈歷集光」。與北美土人使徒David Brainard的著作一同百世流芳。我十幾歲時已聽他講道，印象深刻。 計志文與趙世光兩位牧師一生到處主領奮興佈道大會，結果纍纍，是華人信徒所記念，神大大使用的僕人。 唐崇榮牧師有特別向知識份子傳福音的恩賜，多次出現萬人赴會的場面，許多青年獻身事主。 （三）靈命進深運動——代表人物：王明道，賈玉銘，倪柝聲 王明道先生——他所出版的「靈食季刊」銷行全國，對各地基督徒影響很大，他對聖經真理的認真與追求的態度，形成了一種靈命進深的路線。又配合了他剛強的屬靈操守見證，更加深其作用。他講道足蹤遍全國。 賈玉銘牧師——曾任華北神學院，金陵神學院及靈修院院長，他將神學與培靈融合一起，造就了許多優質的傳道人，對眾教會有很大的貢獻。他的鶴髮慈顏給我很深的印象。他在靈修院帶領學生追求聖靈充滿，又熱衷傳福音。有一次，他在四川灌縣帶領學生街頭佈道，被人從樓上窗口把糞湯澆在他頭上，傳為美談。他確是一代屬靈楷模。 倪柝聲弟兄——他將英國及歐洲大陸弟兄會的路線與模式帶入中國教會，成為教會聚會所的中堅領袖，其口號是回到聖經，否定公會制度，推動帶職事奉，加強教會中「家」的組織與作用，人人事奉，注重傳福音，教導屬靈觀念與路線。在二、三十年間建立了二百餘處的聚會所，遍及各主要城市，形成一股屬靈的強流。他們亦發動移民佈道，在南洋、北美、南美、歐洲建立教會。可惜在李常受帶領之下漸漸偏離原路，甚至陷入異端。但神保守了一部份教會，持守原來的路線，並且更加開放。 （四）差傳運動——先鋒組織：中華國外佈道團 華人教會的差傳運動可以分為五波： 1. 丁立美牧師首往雲南省苗族中間傳道（二十年代）。 2. 中華國外佈道團（1928-1941）––翟輔民（R.A. Jaffray）與王載組成此團，團友皆廣西建道聖經學院校友，其中以林證耶牧師最著名，他在婆羅洲土著中工作十五年，為三千人施洗，成立十五間教會，著有「蓬島闢荒記」。我曾到過他工作的地區。此團也在爪哇、蘇門答臘、巴里島、望加錫等處以及越南，建立了不少華人教會。 3. 「回到耶路撒冷佈道團」（1938-1949）––其目標是向中國大西北邊疆省份傳福音，然後再經過印度傳回教會發源地：耶路撒冷，迎接主再來。 4. 「靈糧世界佈道會」（1945-至今）––由趙世光牧師發動，推行至香港、台灣、印度、日本及北美。 5. 海外差傳運動由1960推行至今，逐漸引起華人教會廣泛的響應。華人差會繼續成立，亦有華人宣教士加入國際差會。今日約有華人宣教士七百位，分別在亞洲、非洲、歐洲、南北美洲、澳洲等六大洲工作。這運動加深了教會屬靈的追求與福音的負擔。 （五）華人神學教育運動 各地華人大專學生團契運動所產生的獻身者當中，有許多投入神學教育的行列，人才陡增。碩士級的神學院陸續設立，目前已近卅間，分設港、台、星、馬、印尼、美、加等處，造就大量牧會及福音機構人才，引致更多教會與機構的建立。單在香港，福音機構已有三百之多，使福音工作更加全面發展。教會的素質因之提高。 （六）中國大陸教會復興運動——苦難洗禮之下，信仰與靈性深深扎根 根據各種資料，國內信徒的總人數當在七千萬以上，包括三自的一千三百萬在內。信徒一般愛慕主話，熱切祈禱，在壓力下盡力傳福音，以為主付代價為榮，處處彰顯了聖靈大能的作為，寫成教會歷史中光輝的一頁，與初期教會的見證前後輝映，可歌可泣，永垂不朽。 （七）中國文化更新運動 神在中國大陸興起了基層與高層兩極的福音工作，令人驚歎。在草根層中千千萬萬的人歸信基督，堅定不移；又在文化高層人士中間，興起了文化對話運動。由梁燕城推動的「中國文化更新運動」正在逐步展開，已經開始打入高層知識份子的營地，引起響應。在北美，已有千計的中國學者歸向基督，勢必有久遠而深入的影響。在此過程中，基督真理與基督教文化在中國海內外的知識份子中間，進行了有深度的傳達，創造了新里程碑。 我在回顧中，心中充滿了對神奇妙恩工的感謝與讚歎。神啊，繼續施恩吧！