原載於《北宣週刊》，一九八一年九月十三日「牧者心聲」。

使徒保羅勸勉信徒，要「心裏火熱，常常服事主。」（羅十二11）。但是，「火熱」（或熱誠）是由何產生？

聖經告訴我們，熱誠的來源有左列數種：

一、獻身的心志——保羅先講獻身（羅十二1），然後才講「心裏火熱常常服事主」（十二11）。是的，只有一個了解「獻身」真理的人，才會熱誠而持久的事奉主。

二、在主道上受了真正的造就——「亞波羅在主道上受了教訓，心裏火熱……」（徒十八25）。熱誠不是盲目的衝動，乃是建立在對真理了解的基礎上。正如聖經記載， 那兩個往以馬忤斯去的門徒說：「祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？」（路廿四22）。

三、對神的愛——聖經上用「我為你的殿心裏焦急，如同火燒」一句話來形容主耶穌對聖殿的關心（約二17）。這一句話原來是大衛的自述，表達他如何因為愛神而關心神的殿。這句話也是預言，應驗在主耶穌身上。

四、熱心的信徒所產生的影響——「你們的熱心激動了許多人」（林後九2）。每一個熱誠事奉主的人，都產生屬靈的影響力，感動別人照樣去作。 

願主保守我們熱誠事奉祂的心志。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月六日「牧者心聲」。

你的事奉裏面是否已經失去了喜樂？

喜樂的事奉是由下列各因素產生出來的：

一、「歡歡喜喜」的在代禱工作上事奉主——保羅說：「我每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求」（腓一4）。為什麼？因為他「深信那在你們心裏動了善工的必成全這工」（腓一6）。換一句話說，他深信他的代禱决不落空。事實上，他的代禱已經有了明顯的果效：「從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音」（腓一5）。

二、以喜樂的心在事奉上付代價——「我若被澆奠在其上，也是喜樂。」（腓二17）。「澆奠」是獻祭的最後一步：奠祭。保羅喜樂的把自己的生命獻上當作對主的祭物，報答上文所說的（腓二8）十架大愛。

三、以「歡樂」的心與主同工——保羅說：「我現在為你們受苦倒覺歡樂……在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）。這話的意思就是說，保羅了解，他所受苦是與基督一同受苦。這是何等大的安慰！主向我們呼召説：「你們當負我的軛，學我的樣式。」我們的事奉就是向主所發呼召的回應。

原載於《北宣週刊》，一九八一年八月三十日「牧者心聲」。

一、謙卑與信心——「不要看自己過於所當看的。」（十二3），這是謙卑；「照着信心」，這是信心，一方面謙卑，另一方面在工作上大有信心。

二、肢體與全體（十二4-5）身體上的每一肢體追 求自己的強健和發展，同時，也顧及全身的健康和發展。教會中的每一會友或每一部門，應追求進步，但同時也當顧及其他的會友與部門的進步。

三、教導與執事（十二7）――「執事」主要是指會務方面的處理；「教導」是指靈性的栽培。兩者都要有好的表現。馬大的手配上馬利亞的心，就十全十美了。

四、方正與和善（十二9-10）――「惡要厭惡」，這是方正與公義；「彼此親熱」，這是和藹親切，這恰是「內方外圓」，是上上境界。

五、樂觀與現實（十二12）——「在指望中要喜樂」，這是樂觀；「在患難中要忍耐」，這是現實。與現實脫節的樂觀，不是樂觀，乃是糊塗。

六、祈禱與工作（十二12，11）「禱告要恒切」，「常常服事主」。這是最美好的配合。

七、喜樂與負担（十二15）——同情之淚代表心靈的負担。沒有負担的喜樂，是膚淺的，沒有喜樂的負担，是無人能負得起的。

八、和陸與眞理（十二17-18）在眞理的原則下求彼此和陸。沒有眞理的合作，是無價值的。？

原載於《北宣週刊》，一九八一年八月廿三日「牧者心聲」。

主的愛——造成了福音。

主的愛——造成了傳福音的動力。

主對失喪者的愛是：

1. 哀泣的愛——當主耶穌從橄欖山坡下來，最後一次遠望耶路撒冷城時，祂不禁哀泣（路十九41）。「巴不得 ……」是主慈愛心腸的呼聲。祂曾站在拉撒路墓旁流淚，實際上是為一切在死亡權下的人哀泣。
2. 憐憫的愛——「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。」在這一節的上文說:「他走遍各城各鄉，宣講福音」（太九36，35）。是的，主的「憐憫」表現於「走遍」。
3. 嘆息的愛——當主耶穌面對一個「耳聾舌結」的人時，祂「仰天嘆息」（可七34）。祂顧念人身體的痛苦，更顧念那些在心靈上向神耳聾舌結的人！
4. 孤單的愛——當主耶穌最後以犧牲生命救人的决心走向耶路撒冷時，竟聽見約翰與雅各向祂說:「主阿，你要我們吩咐火從天下降下來，燒滅他們麼？」（路九54）。門徒不了解主的心。祂走在「愛之孤單」的路上。是的 ，祂孤單的走上各各他的十架。

你願意在「愛之孤單」的路上與主同行麼？

原載於《北宣週刊》，一九八一年七月十九日「牧者心聲」。

求主賜給我自己更多祈禱的心，也求主帶領本堂走上更有能力的祈禱之路。

在詩篇中，詩人用十個比喩把他們所體驗的祈禱意義表達出來。

一、祈禱如鹿渴慕溪水——「神阿，我的心切慕你，如鹿渴慕溪水。」（詩四十二1）

二、祈禱如堵住破口——「摩西站在破口，使耶和華的憤怒轉消。」缺少祈禱的教會如缺垣之城。

三、祈禱如焚香獻祭——「願我的禱告如香陳列在你面前；願我舉手所求如獻晚祭。」（詩一四一2）

四、祈禱如守夜——「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮。」（詩一三〇6）祈禱者是守望者。

五、祈禱如燈——「你必點着我的燈。」（詩十八28）

六、祈禱如向山舉目——「我要向山舉目……我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩一二一1）

七、祈禱如容器——「你要大大張口，我就給你充滿。」 （詩八一10）有信心的祈禱，使教會蒙福。

八、祈禱者如孤雀——「我儆醒不睡，像房頂上孤單的麻雀。」（詩一〇二7）。這是心靈沉重者的祈禱。

九、祈禱如僕人候命——「僕人的眼睛怎樣望主人的手，我們的眼睛也照樣望主人的手。」（詩一二三2）

十、祈禱如旱地盼雨——祈禱帶來復興的甘霖。（詩六三1，一四三6）

原載於《北宣週刊》，一九八一年七月十九日「牧者心聲」。

在華人教會歷史裏面，曾經產生 過兩種偏差的情形：一、一九六〇年 以前，一般教會裏面，中年以上的人多，而青年人少，因此，那些熱心事奉的人都是成年信徒。那時，一般會友渴望青年人興起來愛主事主。二、由七十年代開始，各地教會中青年信徒增多，聖靈在他們中間特別動工，他們信主以後，積極追求，靈性長進得相當快，献身的人也不少。這是令人鼓舞的現象。許多教會都採取「青年工作路綫」。於是，各種聚會青年化。漸漸地，成年會友悄悄退後，他們有慶幸的心情，也有讓賢的精神，但是不知不覺中，他們在神家中失去了積極的參與，也跟着減少了作用。這是另一端的偏差。

上述兩種偏差都不是教會之福，也不是神家應有的現象。它削弱了教會屬靈的實力。八十年代對教會的挑戰之一，就是「會師」——成年軍團與青年軍團重整旗鼓，不是要互相對壘，乃是統一陣綫，投入福音事工的洪流之中！為福音打美好的勝仗！

本堂青年弟兄姊妹的興起，是神的大恩。他們很愛教會，這可以從「甘霖」中看出來。他們也很敬重成年會友，正如最近甘霖的一篇文章「年長兄姊，我深愛你們」所表達的。他們正等待着成年會友的興起與「會師」！

原載於《北宣週刊》，一九八一年六月十四日「牧者心聲」。

我本主日的講題是「基督徒的社會觀」。我想趁着這一個機會，和弟兄姊妹們談談教會與社會的關係。這是極少機會在主日談及的問題。

教會主要的責任是傳揚神救恩的福音，但同時也應在社會中表彰基督的愛。後者就是基督徒關懷社會的根據。這關懷有兩大方面的表現：社會服務與社會正義（包括道德在內）。

本堂對社會服務的參與有下列各項：支持基督教醫院與老人院，新生團契釋囚工作，互愛團契福音戒毒工作（負責總幹事全部薪水），晨曦福音戒毒工作，最近非洲災救濟（三萬元），直接間接負資四間監獄的佈道及道德教育工作，四間青年中心或閱覽自修中心（其工作皆符合政府規定，並設有教會，其中元朗青年中心已被列為模範中心之一），支持突破刊物及輔導中心。本港社會服務情形有下列兩個特點：一、政府已經大力推行社會服務及福利工作，故教會之責任已經減少。二、基督教數個大宗派已經將其主力放在社會服務和教育工作上（擁有百餘間中小學）。鑒於上述兩種情況,我認為本堂應採取四種路綫：

一、認同並欣賞各教會的社會服務工作。繼續本堂現有工作。

二、港九教會在今日情勢上已經有相當的社會服務工作，而且努力傳福音的教會太少，所以本堂應將絕大主力 放在福音事工上。

三、勉勵會友在社會中作鹽作光，發揮生活見證力量。

四、學習參與社會輿論，加强正義與道德力量。

原載於《宣道北角堂五十週年紀念特刊》，頁92。

在這金禧之慶的時刻，讓我一粒一粒的數算這些寶貴的恩典之珠。是的，都是恩典！

珠一：

一群祈禱讚美的老太太們，從上海逃難來港，聚居北角。每次聚在一起就發出祈禱與讚美之聲，獲得父神豐富恩典的回應。這是我對北宣最早的印象。

珠二：

逼遷的恩典——五七年我加入北宣事奉的行列，當時租用下一間鋪位作聚會之用。業主通知加租一倍逼遷，結果引致購堂之舉。

珠三：

每年年底的通宵祈禱會蒙神垂聽悅納，恩典與日俱增。

珠四：

面對購買堂址之舉，教會苦無首期付款，此時教會暫在附近租用幼稚園聚會，會眾坐在幼稚園的小凳子上，學習謙卑的功課。神感動劉福群牧師願意動用他的積蓄，作為首期付款，購買附近馬寶道一座大廈七樓的兩個單位，合共一千二百餘呎。教會用九百呎，其餘三百呎作為傳道人兩家的住處（滕牧師一家四口，黎姑娘一家二口，都用雙架床），胡欽同工則住堂內間出的一間小室內。劉牧師自願開設主日早堂英語崇拜，午堂是華語聚會，由我負責。迅即增至四百人聚會（英語150，華語250）。

珠五：

六七年香港動亂樓價大跌，使北宣獲得英皇道購買堂址的良機。可容五、六百人聚會，不久坐滿，增加一堂聚會，並一直維持主日晚堂。至八十年代，聚會人數達一千四百人。

珠六：

北宣在六十年代初期，開始推動差傳事工，差出宣教士。宣道會其他堂會亦先後推動差傳事工，最後組成宣道聯合差會，差派宣教士往十餘國家傳福音。

珠七：

北宣執事會心胸廣闊，不但關心本堂事工，也贊助福音機構與神學院事工。每年經費之中，三分之二為堂外事工。

珠八：

北宣先後建立了十餘間的分堂。在建立的過程中，會友組成佈道隊往新區協助事工。今日這些堂會皆有其發展。早期本堂與各分堂每年舉行兩次聯合浸禮，數百人加入教會，年年如此。

珠九：

我由七四年開始，兼任中國神學研究院義務院長，及在建道神學院任教。北宣歷年來進入神學院受造就的會友，超過一百人。

珠十：

我在八七年退休時，神奇妙的引導會友蕭壽華弟兄加入本堂事奉。神大大使用他，使北宣踏入新的迅速發展時期，購置新堂址，事工突飛猛進，主日有九堂崇拜，總人數達四千多人。

奇珠：

胡欽牧師得主引導，組成基金會，傾力在中國安徽等地協助建築二百餘所禮拜堂、培訓中心及學校。他每年多次在國內奔跑，有重大貢獻，是一朵奇葩。

是的，都是恩典。

原載於《宣道北角堂四十五週年紀念特刊》，頁3。

約書亞記十四章六至十五節（參閱民數記十三、十章）

感謝神帶領北宣行在祂的道路上四十五年，愈走愈光明。力上加力，恩上加恩。讓我們在這記念的日子，以迦勒精神來彼此勉勵。

在這一段文裡面，我們發現勒精神寶貴內容：

1. 神為迦勒作見證（第六節，參閱民14:24）

神向摩西為迦勒作見證說：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志」。「惟獨」與「另有」四字把迦勒從一般以色列人中分別出來。他是一個與眾不同的人，他沒有被一般人的心態同化，當其他的探子因無信心而向以色列報惡訊的時候，他與約書亞獨排眾議，持定信心，傳達喜訊。因此神把他們二人帶進應許美地。迦勒是因信領受應許的見證人之一。

2. 迦勒「專心」跟從神（第八、九、十四節）

這三節經文三次到提到迦勒「專心跟從耶和華」。「專心」是迦勒的標誌。專心產生人生的焦點，而焦點永遠產生能力。凡是有焦點的人都是有成就的人，他們鍥而不捨的奔向成功。

3. 迦勒長期保持信心的動力：四十五年

短期的堅持並不太難，但是長期心志不渝卻極為難能可貴。「若不灰心，到了時候就必收成」（加6:9）。

4. 迦勒保持「強壯」（第十一節）

迦勒在八十五歲時仍然保持四十歲時的強壯。這持久的強壯至少有兩因素：一是心志影響體力，二是保持「爭戰」與活動（「出入」）。願北宣在四十五歲，仍然保持屬靈的活力：「向著標竿直跑」（腓3:14）。

5. 迦勒以信心的眼光看強敵（第十二節）

迦勒眼前呈現兩種景象：

（1）「亞衲族人」——高大兇猛令人懼怕（民13:33）。

（2）「寬大堅固的城」——可成為豐富的產業。

迦勒的眼光集中於目標的價值上，因而以信心去面對敵人，發出呼聲：「那是極美之地」，「我們足能得勝」（民13:30，14:7）。這是他四十五年前的呼聲，今日如何？他在四十五年後仍說：「我就把他們趕出去。」（書14：12）

6. 迦勒獲得美地：希伯崙（第十四、十五節）

迦勒把希伯崙美地從「最尊大」的敵人亞巴手中奪取過來引致「國中太平」。

7. 迦勒蒙祝福（第十三節）

他成為後世千萬基督徒的榜樣與激勵，也恰是北宣四十五週年紀念中的祝福。

原載於《宣道北角堂四十週年紀念特刊》，頁4。

在聖經中，「四十」這一個數字具有明顯的象徵意義：完全的試驗與証實。例如主耶穌在曠野受魔鬼的試探四十天，經過了充份的考驗，又完全証實了祂的勝利；祂死後復活，向門徒顯現四十天之久，充份証明祂勝過了死亡、撒但及罪惡的權勢；摩西派十二探子到迦南去偵察實況四十天，結果証明神的應許是真實的；以色列人在曠野四十年，証實了神的供應：「這四十年耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺」（申2:7）

「四十」對北角宣道會來說，也有同樣的寶貴意義：四十年來神的豐盛恩典在北宣身上清楚証明出來，讓我用五個「四十」來數算神的恩典。

五個「四十」

第一個「四十」：北宣開始時約有四、五十人聚會，而今日已近二千人出席主日崇拜，恰四十培。

第二個「四十」：北宣開始時的會址約有建築面積七百呎，而今日新堂有二萬八千呎。

第三個「四十」：北宣的工作是以佈道隊開始的，隊員三、四人，而四十年來鄑北宣會友中讀神學的約百四、五十人。

第四個「四十」：北宣以一間教會開始，而今日北宣所設立的分堂、分堂的分堂、以及宣教士所設立或主持的堂會，約有四十間（包括本堂會在內）。

第五個「四十」：北宣由一九六二年開始差遣第一位宣教士往五大洲工作（亞、南美、非、澳、歐）。本年度差傳預算是三百零二萬元。

前瞻

我相信北宣的同工與會友們必會繼續牢記「施比受更為有福」的經訓，奔跑前要的道路，在進入新當之後，成為更大的福渠，使更多人蒙恩。求主興起更多愛主的弟兄姊妹，熱心事奉，同心合意的興旺福音，也渴慕追求那更深更高的靈命。願北宣成為時代的燈台。阿門。

我希望能親眼看見北宣的金禧大慶。

一九九二年五月廿八日