原載於《北宣週刊》，一九八一年十二月十三日「牧者心聲」。

今天我們心中充滿歡喜，在崇拜當中舉行劉恭受宣教士的差遣禮。她將於最近往東馬來西亞的古晉區去傳福音。她是我們所差遣的第十七位宣教士。我深相信，九龍塘宣道會和本堂共同努力所推動的差傳工作，在神的恩待之下，必然繼續有進展。每次舉行差遣禮，我心中都有無限的感恩，每一位宣教士都代表着神豐富的恩典和造就。我們在每一次的差遣禮中，都會重新挑旺自己為宣教士代禱的心，和對整個華人教會差傳運動的關切。

但是，就本堂而言，我們的差傳工作顯然有一個美中不足的地方，就是從一九六三年我們開始差傳工作以來，本堂本身還未曾產生過一位宣教士，我們所差出去的宣教士，都是其他教會的會友。我相信本堂的弟兄姊妹，都會覺得這是一個遺憾。

主阿，什麼時候本堂才會有第一位宣教士呢？

我們渴慕神的恩典沛降在本堂身上。讓我們求「莊稼的主」從本堂「打發祂的工人，出去收祂的莊稼。」但願本堂有人願意對主說:「主阿，我在這裏，請差遣我！」

但願這一次的差遣禮，對我們成為一個新的挑戰！

原載於《北宣週刊》，一九八一年十二月六日「牧者心聲」。

有些宗派把基督受難節的時間放長，從一天增至一周或十天，稱之為「大齋期」，藉之紀念救主為我們受苦。這是頗有意義的一種做法。我們可以把它用在聖誕節上——把聖誕節擴大為「聖誕期」，用二三個星期的時間來紀念和慶祝救主的降生。

我們怎樣使「聖誕期」成為一段富有意義的時間呢？以下是幾個可行的方法：

一、在這一段時間內，每天讀一段關於基督降生的經文，仔細查閱與默想。向主獻上感謝。

二、一連三個主日，在崇拜中宣講與救主降生有關的信息。這是本堂今年要作的。

三、加強寄聖誕賀咭的意義———在你心目中擬定一些人，作為特別的對象，把賀咭寄給他們。例如一些孤單的老人，曾遭遇變故的人，患病的人，在苦難中的人，遠離家鄉與親友的人，你所敬愛的人等等。咭內刻意寫上安慰與鼓勵的心聲（不要忘記貼足郵票）。

四、預備幾份特別的禮物，送給一些需要的人。

五、計劃一二件「愛心的行動」，把溫暖帶進這充滿冷酷與自私的世間。

六、為自己創造一種親切、喜樂、和愛的心態。

原載於《北宣週刊》，一九八一年十一月廿九日「牧者心聲」。

近來，本堂青年弟兄姊妹們當中，舉行婚禮的真如雨後春筍，幾乎每週都有，甚至有時每週兩對。全教會喜氣洋洋。

這是很好的現象，表示基督徒與基督徒結婚，成立基督化的家庭，同心愛主、事主、見證主。這樣可以避免基督徒與非基督徒結婚所可能產生的許多難處與問題：漸漸遠離主，甚至放棄信仰，兒女失去接受福音的機會，或家庭不和造成心靈痛苦等等。

結婚年齡的基督徒們繼續留在團契內，這是造成基督徒彼此結婚的重要因素。他們結婚後仍留在團契內，構成壯年期基督徒的中堅份子，加強了一般華人教會中最弱的一環，也可以說是填上了「破口」。他們逐漸形成教會的「接棒人」，是教會前途的新希望。這是令我們滿心感謝主的。

在準備結婚的青年會友中，有些約我作婚前輔導，這是我所樂為的。一般來說，我向他們提出四方面的建議：

一、夫婦二人在性格上，習慣上，對事物的見解上等等，彼此的適應與協調，各人只是一半，合成一體。人格的發展在結婚後才進入成熟階段。

二、靈性生活的建立：一同祈禱讀經，彼此帮助與勉勵。尤其在有小寶寶之後，如何計劃時間，不致影響對主的事奉。

三、與雙方家長和親友的相處關係。

四、提醒他們往家庭計劃處去接受指導，閱讀有關書籍。

原載於《北宣週刊》，一九八一年十一月十五日「牧者心聲」。

趁此聖樂主日的機會，稍述我對本堂聖樂的希望。

聖詩是信仰、喜樂、感恩、和勝利的流露。堅強的信仰產生雄壯的詩歌；喜樂的心靈發出活潑的吟詠；感恩的誠摯湧出由衷的讚美；勝利的生活孕育振奮的歡頌。因此， 但願本堂的弟兄姊妹先獲致這種靈性實質，然後發出屬天的歌唱。

本堂主日崇拜中的歌頌，還不夠嚮亮，這就是說，還有不少弟兄姊妹未曾開口讚美。但願每一個領受救恩的人，都不放棄頌讚的權利。讓我們的歌聲滙成讚美的洪流！

詩班肩負着代表和帶領會眾向父神發出讚美的重大責任，這是一項特殊的事奉，每一位詩班班員都應當珍貴這一個權利。靠着主儘量發揮與增進聖樂的恩賜。本堂還有不少有歌唱恩賜的人，希望他們把恩賜献給主，投入讚美的行列。

本堂顯然缺少一二位具有在特別聚會中領導會眾唱詩恩賜的人，尚未能帶起會眾熱烈唱詩的情緒。求主在未來的日子中把這恩典賜給我們。

本堂可能組成一個成人詩班麼？這是值得思想的一件事。

願主更加恩待本堂的聖樂水準。

原載於《北宣週刊》，一九八一年十一月一日「牧者心聲」。

——大使命與文字福音工作——

每一次在美國乘車經過守望台（耶和華見證人）的印刷機構，我心中都泛起一陣深深的感觸：最善於利用文字工具的團體，竟是異端教派！而「福音信仰」的眾教會，在文字福音工作上，總是不能振發起來。這是令人嘆息的事。這當然不是說，文字福音工作全無進展。多種新譯新著新刊陸續出現，令人得到安慰。但是，一般教會對文字福音工作的關心，支持，以及人才的訓練，實在仍然是十分淡漠。

文字福音工作是「大使命」實施中主要項目之一。它是一項重大的工作，但是今天一般教會對於它確實是輕描淡寫。這豈不正是「大題小做」？

「小題大做」是錯誤，「大題小做」更是錯誤！前者是浪費，後者是教會的失策與失職。

若對目前一般教會的情况稍加分析，就會發現三種現象；

第一種教會對傳福音的事工沒有熱誠，只求維持教會現狀，便心滿意足; 第二種教會只關心本堂的佈道工作，對本堂範圍以外的任何福音事工皆不問不聞；第三種教會不但積極推動本堂的佈道事工，也有寬闊的心胸，去關心和支持那些本堂獨力作不到，因而需要各教會聯合推進的福音事工，例如福音文字事工，廣播事工等等。

世界各地華人教會，皆應學習有廣濶的眼光，教導本堂會友關心各類福音事工。連小教會也應如此。「施比受更為有福」永遠是真確的。當我們按照屬靈原則去作的時候，小教會將漸漸長大，大教會更加蒙福。

在福音事工戰畧中，文字工作永遠有其極重要的地位。如果我們在文字工作上失敗，就永遠不能在「思想爭奪戰」中獲戰。

但願文字福音事工在父神的恩待之下，有全面的推進。

原載於《北宣週刊》，一九八一年十月廿五日「牧者心聲」。

關於聖靈充滿，有兩個極端，一個是把說方言與聖靈充滿混為一談；另一個是因為怕靈恩派而絕口不題聖靈。兩者皆屬錯誤。

說方言是聖靈的恩賜之一（林前十二28）。 哥林多的教會過份注重說方言，所以保羅在林前十二和十四章裏面，糾正他們的錯誤。他給了我們一個正確的指示：「不要禁止說方言」，但他同時說：「豈都是說方言的麼？」（林前十二29）。他也禁止說方言時的混亂（十四33）。我們不可高舉方言，正如我們不可高舉其他任何一種恩賜一樣。聖靈「隨着己意」把各種恩賜分給人（十二11），我們絕不應要所有的信徒都追求說方言，如果強求，便是違反神的旨意，撒但就乘機而入。靈恩派中間甚至有人認為不說方言便尚未得救。這更是遠離經訓。

在另一方面，我們不可因噎廢食，反而應該在教會中多講聖靈的能力、工作、與充滿。使信徒有正確的認識。主耶穌自己很注重聖靈的工作。祂在給門徒的臨別訓言中（約十四至十六章），多次提及聖靈的工作。我們甚至可以說，聖靈是其主要信息。

讓我潔淨自己，藉着信心和祈禱，領受聖靈的充滿。

原載於《北宣週刊》，一九八一年十月十八日「牧者心聲」。

一、向外——「神的七靈，奉差遣往普天下去的」（啓五6）。聖靈永遠是向外擴展的。在其帶領之下，福音傳至地極。一個被聖靈充滿的教會，一定是一個廣傳福音的教會！主耶穌說：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。這是主指着信祂的人要受聖靈說的」（約七37-38）。聖靈流「入」一個人裏面，其目的是要從他流「出」來，使別人得福。

二、向內——「聖靈旣來了，就要叫世人……自己責備自己」（約十六8）。聖靈的光，射入人的內心，顯露他的罪過，使他知罪，認罪，離罪。聖靈使人的眼睛向內看，省察自己，常得潔淨。

三、向上——「對我說，你上到這裏（天上）來，我立刻被聖靈感動，見（天上）一個寶座」（啟四1-2）。聖靈把約翰帶到天上，看見神的寶座，然後在天上寶座的亮光中，看世上一切的事物。「靈將我舉起，帶入內院」（結四三5）。聖靈將我們舉至靈程高處，與神的寶座接近，在祂面光之中生活與事奉。

四、向下——「凡事謙虛、溫柔……竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四3）。聖靈使人自願降卑，作眾人的僕人，過服務的一生，俲法基督的樣式。

聖靈充滿使我們向上述四方面發展。

原載於《北宣週刊》，一九八一年十月四日「牧者心聲」。

本堂的八個團契聯合起來，在傳福音的事工作積極的努力——以「去」的姿態進入維多利亞公園作個人談道工作。這是信心和為福音付代價的工作，必不落空。

去年的經驗使不少團友得到鼓勵。他們發現公園裏面的人，不少願意和他們談論信仰的事。也有數十位願意應邀參加佈道會，而且接受福音。願主今年賜給他們更好的機會，帶領更多的人歸向基督。

保羅為福音付代價的精神，使我們受感動。他「多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的……被棍打了三次，被石頭打了一次，遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏，又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險……曠野的危險，假弟兄的危險……多次不得睡，又飢又渴……受寒冷，赤身露體，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上……」（林後十一23-29）。此外，他為了福音放棄結婚的權利；放棄「靠福音養生」的權利，親自織造帳棚維持自己和同工的生活，同時拚命傳福音；他放棄「自由身」的權利，甘願「作眾人的僕人」；他將萬事看作糞土為要得着並見證基督。

願主在這一個時代裏面，興起更多願意為福音付代價的人。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月二十七日「牧者心聲」。

——弗四2——

耶穌基督的每一個門徒都要殷勤學習祂的道。在這一種學習之中，愛主和愛主的話是不可或缺的動力。詩篇在這一件事上，給我們留下美好的榜樣。

詩篇一一九篇的作者，對神的話充滿了熱愛，使人誦讀之際，深受感動。「愛」字在本篇中出現了十八次，都是表達作者對神言語的感覺與態度。在一五九節至一七四節的十五節經文中，就有六次題及對神言語的愛慕。

此外，「切慕」二字用了四次；又有四次說，以神的話為「樂」；七次說「一心」遵守神的話。神的話在「上膛甘美」（一〇三節）；在「半夜」頌讚神的話（六二節）；「趁天未亮」仰望神的話（一四七節）；「趁夜更未換」思想神的話（一四八節）；「一天七次」因神的典章而讚美神（一六四節）；因神的話而「心碎」（二十節）；以神的話為「詩歌」（五四節）；神的話「勝於金銀」（七二節）；以神的話為「產業」（一一〇節）。

我們求主加强我們對聖經的愛慕之心，每日領受靈糧。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月二十日「牧者心聲」。

聖經裏面題及每一個屬主的人有四個名稱：信徒，聖徒，基督徒，門徒。每一個名稱有其重點，都是寶貴的。「信徒」注重對主耶穌的信心；「聖徒」注重成為聖潔的地位與實際；「基督徒」注重與基督的密切關係；「門徒」注重跟從主，俲法主，和見證主。

基督教教育的重點，就是在於向基督學習。每一個屬主的人都要作祂的學生。教會的意義之一，就是「基督的學校」。在這一間學校裏，每一個學生都是終身的。正所謂「活到老，學到老」，亦即「學無止境」。基督對我們的呼召，正是「你們要學我的樣式」。

基督的教學法是「身教」——以身作則。而基督學生的學習法也是「身學」——「照着主向我們所作的去作」（約十三17）。「身學」的學生就是門徒。一般的學生是學課本，但是門徒是學耶穌。門徒學習的目標是生命的長進：更像基督。

謙卑是學習的基本條件。正如保羅所說：「這不是說，我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求……」（腓三12）。一個有學問的人是一個「學者」——學習的人。在希伯來文裏面，「學」字的加强式，就是「教」字。英文的「學者」與「學生」是同一個字（Scholar）。中文的「學問」二字是「學」與「問」合成的。

但願本堂每一位弟兄姊妹，都謙卑的不斷的學習。