原載於《北宣週刊》，一九八一年十月四日「牧者心聲」。

本堂的八個團契聯合起來，在傳福音的事工作積極的努力——以「去」的姿態進入維多利亞公園作個人談道工作。這是信心和為福音付代價的工作，必不落空。

去年的經驗使不少團友得到鼓勵。他們發現公園裏面的人，不少願意和他們談論信仰的事。也有數十位願意應邀參加佈道會，而且接受福音。願主今年賜給他們更好的機會，帶領更多的人歸向基督。

保羅為福音付代價的精神，使我們受感動。他「多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的……被棍打了三次，被石頭打了一次，遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏，又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險……曠野的危險，假弟兄的危險……多次不得睡，又飢又渴……受寒冷，赤身露體，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上……」（林後十一23-29）。此外，他為了福音放棄結婚的權利；放棄「靠福音養生」的權利，親自織造帳棚維持自己和同工的生活，同時拚命傳福音；他放棄「自由身」的權利，甘願「作眾人的僕人」；他將萬事看作糞土為要得着並見證基督。

願主在這一個時代裏面，興起更多願意為福音付代價的人。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月二十七日「牧者心聲」。

——弗四2——

耶穌基督的每一個門徒都要殷勤學習祂的道。在這一種學習之中，愛主和愛主的話是不可或缺的動力。詩篇在這一件事上，給我們留下美好的榜樣。

詩篇一一九篇的作者，對神的話充滿了熱愛，使人誦讀之際，深受感動。「愛」字在本篇中出現了十八次，都是表達作者對神言語的感覺與態度。在一五九節至一七四節的十五節經文中，就有六次題及對神言語的愛慕。

此外，「切慕」二字用了四次；又有四次說，以神的話為「樂」；七次說「一心」遵守神的話。神的話在「上膛甘美」（一〇三節）；在「半夜」頌讚神的話（六二節）；「趁天未亮」仰望神的話（一四七節）；「趁夜更未換」思想神的話（一四八節）；「一天七次」因神的典章而讚美神（一六四節）；因神的話而「心碎」（二十節）；以神的話為「詩歌」（五四節）；神的話「勝於金銀」（七二節）；以神的話為「產業」（一一〇節）。

我們求主加强我們對聖經的愛慕之心，每日領受靈糧。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月二十日「牧者心聲」。

聖經裏面題及每一個屬主的人有四個名稱：信徒，聖徒，基督徒，門徒。每一個名稱有其重點，都是寶貴的。「信徒」注重對主耶穌的信心；「聖徒」注重成為聖潔的地位與實際；「基督徒」注重與基督的密切關係；「門徒」注重跟從主，俲法主，和見證主。

基督教教育的重點，就是在於向基督學習。每一個屬主的人都要作祂的學生。教會的意義之一，就是「基督的學校」。在這一間學校裏，每一個學生都是終身的。正所謂「活到老，學到老」，亦即「學無止境」。基督對我們的呼召，正是「你們要學我的樣式」。

基督的教學法是「身教」——以身作則。而基督學生的學習法也是「身學」——「照着主向我們所作的去作」（約十三17）。「身學」的學生就是門徒。一般的學生是學課本，但是門徒是學耶穌。門徒學習的目標是生命的長進：更像基督。

謙卑是學習的基本條件。正如保羅所說：「這不是說，我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求……」（腓三12）。一個有學問的人是一個「學者」——學習的人。在希伯來文裏面，「學」字的加强式，就是「教」字。英文的「學者」與「學生」是同一個字（Scholar）。中文的「學問」二字是「學」與「問」合成的。

但願本堂每一位弟兄姊妹，都謙卑的不斷的學習。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月十三日「牧者心聲」。

使徒保羅勸勉信徒，要「心裏火熱，常常服事主。」（羅十二11）。但是，「火熱」（或熱誠）是由何產生？

聖經告訴我們，熱誠的來源有左列數種：

一、獻身的心志——保羅先講獻身（羅十二1），然後才講「心裏火熱常常服事主」（十二11）。是的，只有一個了解「獻身」真理的人，才會熱誠而持久的事奉主。

二、在主道上受了真正的造就——「亞波羅在主道上受了教訓，心裏火熱……」（徒十八25）。熱誠不是盲目的衝動，乃是建立在對真理了解的基礎上。正如聖經記載， 那兩個往以馬忤斯去的門徒說：「祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？」（路廿四22）。

三、對神的愛——聖經上用「我為你的殿心裏焦急，如同火燒」一句話來形容主耶穌對聖殿的關心（約二17）。這一句話原來是大衛的自述，表達他如何因為愛神而關心神的殿。這句話也是預言，應驗在主耶穌身上。

四、熱心的信徒所產生的影響——「你們的熱心激動了許多人」（林後九2）。每一個熱誠事奉主的人，都產生屬靈的影響力，感動別人照樣去作。 

願主保守我們熱誠事奉祂的心志。

原載於《北宣週刊》，一九八一年九月六日「牧者心聲」。

你的事奉裏面是否已經失去了喜樂？

喜樂的事奉是由下列各因素產生出來的：

一、「歡歡喜喜」的在代禱工作上事奉主——保羅說：「我每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求」（腓一4）。為什麼？因為他「深信那在你們心裏動了善工的必成全這工」（腓一6）。換一句話說，他深信他的代禱决不落空。事實上，他的代禱已經有了明顯的果效：「從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音」（腓一5）。

二、以喜樂的心在事奉上付代價——「我若被澆奠在其上，也是喜樂。」（腓二17）。「澆奠」是獻祭的最後一步：奠祭。保羅喜樂的把自己的生命獻上當作對主的祭物，報答上文所說的（腓二8）十架大愛。

三、以「歡樂」的心與主同工——保羅說：「我現在為你們受苦倒覺歡樂……在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）。這話的意思就是說，保羅了解，他所受苦是與基督一同受苦。這是何等大的安慰！主向我們呼召説：「你們當負我的軛，學我的樣式。」我們的事奉就是向主所發呼召的回應。

原載於《北宣週刊》，一九八一年八月三十日「牧者心聲」。

一、謙卑與信心——「不要看自己過於所當看的。」（十二3），這是謙卑；「照着信心」，這是信心，一方面謙卑，另一方面在工作上大有信心。

二、肢體與全體（十二4-5）身體上的每一肢體追 求自己的強健和發展，同時，也顧及全身的健康和發展。教會中的每一會友或每一部門，應追求進步，但同時也當顧及其他的會友與部門的進步。

三、教導與執事（十二7）――「執事」主要是指會務方面的處理；「教導」是指靈性的栽培。兩者都要有好的表現。馬大的手配上馬利亞的心，就十全十美了。

四、方正與和善（十二9-10）――「惡要厭惡」，這是方正與公義；「彼此親熱」，這是和藹親切，這恰是「內方外圓」，是上上境界。

五、樂觀與現實（十二12）——「在指望中要喜樂」，這是樂觀；「在患難中要忍耐」，這是現實。與現實脫節的樂觀，不是樂觀，乃是糊塗。

六、祈禱與工作（十二12，11）「禱告要恒切」，「常常服事主」。這是最美好的配合。

七、喜樂與負担（十二15）——同情之淚代表心靈的負担。沒有負担的喜樂，是膚淺的，沒有喜樂的負担，是無人能負得起的。

八、和陸與眞理（十二17-18）在眞理的原則下求彼此和陸。沒有眞理的合作，是無價值的。？

原載於《北宣週刊》，一九八一年八月廿三日「牧者心聲」。

主的愛——造成了福音。

主的愛——造成了傳福音的動力。

主對失喪者的愛是：

1. 哀泣的愛——當主耶穌從橄欖山坡下來，最後一次遠望耶路撒冷城時，祂不禁哀泣（路十九41）。「巴不得 ……」是主慈愛心腸的呼聲。祂曾站在拉撒路墓旁流淚，實際上是為一切在死亡權下的人哀泣。
2. 憐憫的愛——「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。」在這一節的上文說:「他走遍各城各鄉，宣講福音」（太九36，35）。是的，主的「憐憫」表現於「走遍」。
3. 嘆息的愛——當主耶穌面對一個「耳聾舌結」的人時，祂「仰天嘆息」（可七34）。祂顧念人身體的痛苦，更顧念那些在心靈上向神耳聾舌結的人！
4. 孤單的愛——當主耶穌最後以犧牲生命救人的决心走向耶路撒冷時，竟聽見約翰與雅各向祂說:「主阿，你要我們吩咐火從天下降下來，燒滅他們麼？」（路九54）。門徒不了解主的心。祂走在「愛之孤單」的路上。是的 ，祂孤單的走上各各他的十架。

你願意在「愛之孤單」的路上與主同行麼？

原載於《北宣週刊》，一九八一年七月十九日「牧者心聲」。

求主賜給我自己更多祈禱的心，也求主帶領本堂走上更有能力的祈禱之路。

在詩篇中，詩人用十個比喩把他們所體驗的祈禱意義表達出來。

一、祈禱如鹿渴慕溪水——「神阿，我的心切慕你，如鹿渴慕溪水。」（詩四十二1）

二、祈禱如堵住破口——「摩西站在破口，使耶和華的憤怒轉消。」缺少祈禱的教會如缺垣之城。

三、祈禱如焚香獻祭——「願我的禱告如香陳列在你面前；願我舉手所求如獻晚祭。」（詩一四一2）

四、祈禱如守夜——「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮。」（詩一三〇6）祈禱者是守望者。

五、祈禱如燈——「你必點着我的燈。」（詩十八28）

六、祈禱如向山舉目——「我要向山舉目……我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩一二一1）

七、祈禱如容器——「你要大大張口，我就給你充滿。」 （詩八一10）有信心的祈禱，使教會蒙福。

八、祈禱者如孤雀——「我儆醒不睡，像房頂上孤單的麻雀。」（詩一〇二7）。這是心靈沉重者的祈禱。

九、祈禱如僕人候命——「僕人的眼睛怎樣望主人的手，我們的眼睛也照樣望主人的手。」（詩一二三2）

十、祈禱如旱地盼雨——祈禱帶來復興的甘霖。（詩六三1，一四三6）

原載於《北宣週刊》，一九八一年七月十九日「牧者心聲」。

在華人教會歷史裏面，曾經產生 過兩種偏差的情形：一、一九六〇年 以前，一般教會裏面，中年以上的人多，而青年人少，因此，那些熱心事奉的人都是成年信徒。那時，一般會友渴望青年人興起來愛主事主。二、由七十年代開始，各地教會中青年信徒增多，聖靈在他們中間特別動工，他們信主以後，積極追求，靈性長進得相當快，献身的人也不少。這是令人鼓舞的現象。許多教會都採取「青年工作路綫」。於是，各種聚會青年化。漸漸地，成年會友悄悄退後，他們有慶幸的心情，也有讓賢的精神，但是不知不覺中，他們在神家中失去了積極的參與，也跟着減少了作用。這是另一端的偏差。

上述兩種偏差都不是教會之福，也不是神家應有的現象。它削弱了教會屬靈的實力。八十年代對教會的挑戰之一，就是「會師」——成年軍團與青年軍團重整旗鼓，不是要互相對壘，乃是統一陣綫，投入福音事工的洪流之中！為福音打美好的勝仗！

本堂青年弟兄姊妹的興起，是神的大恩。他們很愛教會，這可以從「甘霖」中看出來。他們也很敬重成年會友，正如最近甘霖的一篇文章「年長兄姊，我深愛你們」所表達的。他們正等待着成年會友的興起與「會師」！

原載於《北宣週刊》，一九八一年六月十四日「牧者心聲」。

我本主日的講題是「基督徒的社會觀」。我想趁着這一個機會，和弟兄姊妹們談談教會與社會的關係。這是極少機會在主日談及的問題。

教會主要的責任是傳揚神救恩的福音，但同時也應在社會中表彰基督的愛。後者就是基督徒關懷社會的根據。這關懷有兩大方面的表現：社會服務與社會正義（包括道德在內）。

本堂對社會服務的參與有下列各項：支持基督教醫院與老人院，新生團契釋囚工作，互愛團契福音戒毒工作（負責總幹事全部薪水），晨曦福音戒毒工作，最近非洲災救濟（三萬元），直接間接負資四間監獄的佈道及道德教育工作，四間青年中心或閱覽自修中心（其工作皆符合政府規定，並設有教會，其中元朗青年中心已被列為模範中心之一），支持突破刊物及輔導中心。本港社會服務情形有下列兩個特點：一、政府已經大力推行社會服務及福利工作，故教會之責任已經減少。二、基督教數個大宗派已經將其主力放在社會服務和教育工作上（擁有百餘間中小學）。鑒於上述兩種情況,我認為本堂應採取四種路綫：

一、認同並欣賞各教會的社會服務工作。繼續本堂現有工作。

二、港九教會在今日情勢上已經有相當的社會服務工作，而且努力傳福音的教會太少，所以本堂應將絕大主力 放在福音事工上。

三、勉勵會友在社會中作鹽作光，發揮生活見證力量。

四、學習參與社會輿論，加强正義與道德力量。