原載於《宣訊》34期，2002年10月，頁5。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

日期：2002年6月5日

時間：晚上8:00-9:30

地點：北宣主任牧師室

主持：陳季瑜傳道

記錄：梁敏慧姊妹、王礽福弟兄

交棒與接棒

問：滕牧師為何會選蕭牧師作接班人，在您初認識蕭牧師時，他給您什麼印象？

滕：那時侯我覺得北宣的前途與年輕人有密切的關係，年輕人要帶領、推動北宣的發展。蕭牧師曾是皇仁團契和港大團契的團長，又擔任青少年部部長多年，對教會工作很關切，在同輩中相當突出。我與他相處當中，感受到他的領導能力與奉獻心志，強烈感到神為北宣預備了蕭牧師。於是我就越過許多人找蕭牧師擔任主任牧師。

從容不迫的滕牧師

問：蕭牧師您在與滕牧師相處的過程裡有什麼感受？您最佩服他什麼？

蕭：滕牧師很忙，但每次找他他都樂意安排時間與我溝通。我十四歲已在北宣聚會，感受最深是他那平穩的性情，有時我説了不合宜的説話，他也表現出毫不介懷的態度。

有些晚上見滕牧師在辦公桌前「啦啦啦」的哼著，筆桿在桌上打拍子，反覆推敲後就執筆書寫。原來那時他在翻譯《生命聖詩》。滕牧師是一個很開放的人，什麼都願意做，樂意嘗試做，所以神給他許多恩賜，讓他在各方面的事工都有果效。他總是以playful（遊樂）的心境在工作，好像沒有什麼壓力。

滕：我一生都沒有感覺過工作有壓力，這是恩典。有一段時間每隔兩三個月會depressed（情緒低落）一次，我相信這跟健康有關。後來我跟自己説I refuse to be depressed（我拒絕沮喪！），我依靠恩典用意志力去拒絕它，以後就沒事了。

蕭：但您有沒有試過因許多工作堆在一起而感壓力，譬如第二天要講道，但又有文件、又有教會事務要處理？

滕：我通常很早就預備講章，如果是去外領會，更會有充份的準備。也試過通宵準備，但我會把壓力轉化在準備工作上。

兩張辦公桌，兩種牧養

問：蕭牧師，您覺得自己的牧養模式跟滕牧師有何分別？

蕭：我立時想到以前到滕牧師的辦公桌上都佈滿書，而現在我的辦公桌卻佈滿文件。我很羨慕滕牧師可以不斷充實自己，給信徒許多的餵養。現在堂會大，我必須處理許多事工、計劃、策略；如果兩者能平衡那就最好。

為北宣感恩

問：北宣家五十年的發展，您們最感恩的是什麼？

滕：有兩件事，第一是同工、執事、弟兄姊妹間能保持和諧的關係和氣氛；第二是大家對差傳的重視，北宣的發展速度十分快，這全是神特別的恩典。同時北宣並不會只內耗，將一切資源用於自己本堂，而是整體的關心神的國度，開支有很大的比例用於堂外，事奉多元化。

蕭：我也同樣為到教會的和諧關係感恩，特別是同工隊伍與執事間的和諧關係。小摩擦偶有發生，但二十多位同工能彼此尊重與接納，不堅持己見，這是很難得的。另外就是神奇妙的供應，北宣在二十五週年時就開始考慮擴堂，結果等了十五年才搬進康澤。這裡的地點相當理想，就連平台、天橋都能配合教會的需要，很多弟兄姊妹是在沒有人引薦下自己走入北宣的。

異象的教會

蕭：記得有一個韓國姊妹在北宣搬來康澤前，在現在外牆掛十字架的地方看見異象，看到主耶穌伸出雙手，像在呼籲人到祂那裡去，她就感到這個地方將要成為教會，一直為此祈禱。到北宣遷來後，她就來到我們當中聚會。

滕：回到開始的講話（編按：見上期），玻璃牆的異夢到我退休時還沒有應驗，但後來我來到康澤新北宣時，看見玻璃門牆後有一盆一盆的植物，知道異夢終於在幾十年後應驗了。

（本文將刊於本年10月出版的《宣道會北角堂五十週年堂慶紀念特刊》，蒙北角堂允許轉載。）

原載於《宣訊》33期，2002年9月，頁5。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

日期：2002年6月5日

時間：晚上8:00-9:30

地點：北宣主任牧師室

主持：陳季瑜傳道

記錄：梁敏慧姊妹、王礽福弟兄

點點滴滴的回憶

問：滕牧師，您是怎樣加入北宣的？

滕：一九五七年有一晚，我夢見自己作了牧師，禮拜堂有一道玻璃門牆，後面是一盆一盆青翠的植物，第二天北宣就派執事來邀請我事奉，當時我覺得是主的預備，就一口答應了；之前有一間新建成的大教堂邀請我，但我沒有感動。這是我一生第一次也是唯一的一次依夢行事。

問：在北宣的事奉中，兩位牧者有甚麼難忘的事件？

滕：我想起以前在北角道舉行佈道會前，手捧一碗漿糊，跟胡欽牧師在路邊的電燈柱上貼街招的情景。

有一次台灣宣道會的美國宣教士諾牧師來探望我們，看見我和胡牧師正拿著掃帚打掃，就脱下外套，跟我們一起打掃。

有一次我早上六點回教會，開了門，看見一位女執事正在洗窗戶。她家境相當富有，有傭人。我知道這是她跟神之間的事，就靜靜的離開。

蕭：北宣常常發生水患。雲華時代有一次凌晨五點鐘，胡牧師打電話給我，説教會淹水，叫我馬上下來一起舀水。當時我也是住在雲華大廈，迷迷糊糊的下來後，看見胡牧師已摺起衣袖在舀水，再看，原來樓上水渠出了問題，污水從廁所湧進辦公室，有兩三吋高，你能想到的污物都有，於是我也跟著舀水。

北宣也曾遭人縱火，幸好只燒了門外的壁報板，沒有波及其他地方。又有一次有人入內爆竊，把所有的奉獻箱撬開，又把書室的門拆了，拿了收銀機的錢，幸好那次損失也不算嚴重，不過滕師母看到書室的門被拆掉很心疼，一直説：「怎麼可以這樣！怎麼可以這樣！」

遷堂軼事

問：北宣數度遷堂，當中有甚麼軼事可與我們分享？

滕：我想起劉福群牧師動用自己的積蓄幫助北宣的情形。當時北宣在北角道一個地舖聚會，可坐八十人，但業主要將房租加倍，我們只好暫時租用渣華街一間三樓的幼稚園，坐在學生的椅子上聚會。後來我們用劉牧師的錢付了首期，買了馬寶道的堂址。

當時教會間為兩間房間，一間九百呎，一間三百五十呎。大的作聚會用途，小的再分為兩間，作為我一家人和黎姑娘（按：當時的女傳道黎金貞姑娘）的居所，我一家人睡在一張碌架床，孩子們睡上層，我和師母睡下層，一開門就是教堂。胡牧師則打斜角的睡在四呎乘五呎的廚房裡。

蕭：北宣為了搬到康澤開過許多次會議，有次僅僅為了討論講台該怎樣建造，開至凌晨一點四十五分，足足談了四個小時！多高、多長、多闊、什麼形狀、與座位的距離等，鉅細無遺。現在回想，當時許多會議都談得太過仔細，不過這也反映了大家對教會的愛護。許多弟兄姊妹主動問教會有什麼事情他們可以幫助，能夠給他們工作他們就很開心。

弟兄姊妹的相處

問：與會友相處的過程中，有甚麼片段令您們留下深刻印象？

滕：我主要牧養青年人，每星期有一天下午會跟弟兄姊妹個別約談，與他們談論團契、青年人的處境、信仰等問題，無所不談。我雖然住在禮拜堂後面，但與會友接觸的機會不多，所以這段時間是十分重要的。

蕭：我在這間房裡跟許多弟兄姊妹處理過紀律問題，我還記得他們當時坐在哪個位置，有什麼表情。在我提出詢問時，有些先是驚訝，不知為何我會知道，他們大多坦承回答問題，甚至泣訴，其實那些罪憋在心裡他們也很難受。多年後我看到他們繼續事奉，知道他們已得到醫治，恢復過來，就很得安慰和感恩。

早期的事奉中，我負責婚前輔導小組，帶領奉獻小組、門訓，很享受與弟兄姊妹相處的時間，常有機會與他們個別會談，深入交往，就像好朋友一樣，毋須顧忌，暢所欲言。我每次帶婚前輔導小組都是與太太一起當輔導員的，當我們談論他們的相處之道時，也給我們很多反省，重溫昔日許多片段。

弟兄姊妹常會以書籤寫幾句感謝的話給我，偶爾也會寫封長信給我。有一次收到一封五頁紙的長信，記下我那三個月講道的撮要，又寫下他怎樣得到領受和幫忙，要感謝我。我看後熱淚盈眶，幾乎哭出來，感到得著很大的鼓勵，其實我也需要別人常常的鼓勵。

（本文將刊於本年10月出版的《宣道會北角堂五十週年堂慶紀念特刊》，蒙北角堂允許轉載。）

原載於《播種人》9期，1964年1月，頁1-4。

當這個問題擺在我面前要我回答的時候，我感覺戰戰兢兢，因為時於這一個問題的答案，其關係是何等大，我身上所負的責任也是何等大。但是我們不能逃避答案；對於如此重要的一個問題，我們必須尋得答案。

我在兩難之間

我在兩難之間：一方面我看見有些在生活上滿有見證，熱心愛主，頭腦清楚的基督徒，在那裏說方言；另一方面有三件事也引起我的注意。

一、在靈恩運動之全面歷史中，產生了許多不良的現象與後果（請注意「全面」二字，不是指一個地區）。

二、在教會歷史中有些最充滿聖靈能力的大奮興運動，決不是人力所能做到的。但是在這些運動中都沒有說方言的表現。例如：

約翰衛斯理所領導的大復興運動。他在一七三九年一月一日的日記中這樣記下：「我們（約六十人）在斐特巷舉行愛筵，當我們繼續禱告的次晨三時的時候，「神的能力強烈的降臨在我們身上……當我們從因神的同在而生出驚畏awe的感覺中稍為恢復時，我們同聲唱出：神阿，我們讚美祢！」但是在這大有能力的復興運動中，沒有說方言的表現。

慕迪有被聖靈充滿的經驗：一八七一年是他一生工作的大轉機，他說：「一種極深的飢渴感動進入我心中，我覺得如果我得不到這一種服事主的能力，寧願死去……我繼續求主以聖靈充滿我，一天……阿，我不能形容它……是過於我的心所能擔受的，我甚至需要求主止住這大能的感動！」但是在他的經驗中沒說方言。

芳尼所領導的復興運動，也是極其奇妙，聖靈能力的表現到了難以思議的地步，但是在他整本的傳記中找不到方言。

杜雷博士Dr. Torrey說：「我被引導去追求聖靈充滿……最後我決定，若不得到聖靈充滿，就再不登台講道……我終於在一個禮拜之內獲得這祝福。」但是他沒有說方言。

在中國教會歷史中，宋尚節博士所領導的復興運動也沒有說方言的事。

總之：在中外的大復興運動中，都沒有方言的表現。

三、在我自己的經驗中，聖靈充滿與說方言也似乎沒有一定的關聯。我曾經在一連幾個禮拜的時間，一直在極度充滿的狀態之下，心靈裏充滿了禱告，常常有一連兩小時的禱告，在鎖住的房間裏，感動的熱淚不斷的在流着，靈裏的高峯與讚美的喜樂，像浪潮一樣一陣一陣的泛濫，禱告是湧出來的，迸出來的，但是室外的人聽不見什麼，最多知道我是在關門安靜禱告。我心靈裏充滿了主的愛與得勝，講道有新的能力，似乎心裏充滿了要傳的信息，湧流出來。我毫無懷疑的相信是被聖靈充滿。這一切的來源只是因為我正在繙譯「祈禱出來的能力」那一本書，書中句句話語在打動着我的心，我就在跪下禱告時，進入了這種充滿的狀態，一連一二月的時間。而我沒有說方言。

上述兩方面的情形，使我覺感處在兩難之中，按照我的感情來講，我巴不得說方言是一條正確的路，讓我全心追求，投身在那無比的興奮與快樂的巨流裏，讓它吞滅一切軟弱。但是，我必須凡事以聖經的話為依循，我必須在主的話語中找出答案。到底聖靈充滿必須說方言麼？說方言是聖靈充滿的唯一標記麼？這不是一個抽象理論的問題，乃是一個實際追求的路綫問題。所以極其重要。如果答案是肯定的，那麼，我們都應當追求說方言，或更正確的說，我們都應該按說方言的路綫追求聖靈充滿。

我再一次說，我決不是用一種不關痛癢的態度來作答案，我知道有不少謙卑追求的信徒正在憂焦的向着這一個問題（我從遙遠的星洲接到一封長信詢問答案。）同時，這問題與我自己有密切的關係。

我們在聖經中發現什麼？

在一本宣講「靈浸」的書裏（香港有許多基督徒手中都有這一本書），這樣說：「使徒行傳中有五次提到靈浸，而每次都有說方言的表現。」（見該書第一一四—八頁）。實在是這樣麼？讓我們看下列的各處經文：

一、「那時，彼得被聖靈充滿，對他們說……」（徒四8）。這裏沒有提說方言。

二、「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒四31）。這裏沒有提說方言。

三、「司提反被聖靈充滿，定睛望天……大聲喊着說，不要將這罪歸與他們。」（徒七55，60）。這裏沒有提說方言。

四、「（保羅）被聖靈充滿」（徒九17）。這裏沒有提說方言。

五、「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（徒十三52）。這裏沒有提說方言。

從以上的經文裏，我們看見：

1﹒該書只指出提及說方言的經文，而不提其它關於聖靈充滿的經文。

2﹒按照上述之經文，聖靈充滿的表現是：見證眞道的能力；膽量；定睛望天；充滿主愛饒恕仇敵；為主受苦時充滿喜樂。這些是聖經所告訴我們聖靈充滿的表現。

不錯，使徒行傳中提到聖靈充滿有時有說方言的表現，例如：二4，十46，十九6。但是讓我們注意幾件事：

1﹒當彼得在哥尼流的家裏講道時，聖靈降在「一切聽道的人身上」。請注意：這些人並未追求聖靈充滿與說方言，他們只是剛剛信主。

a﹒這與今天拼命追求說方言的情形正相反：不是求來的。

b﹒這些人未經潔淨的階段，尚未對付個別的罪，可見他們的情形與我們所追求的聖靈充滿不同。當時所發生的乃是一件特殊的事。

2﹒凡是有說方言的表現的經文，都是用「降」字——聖靈降在他們身上。例如：

「保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所，在那裏遇見了幾個門徒，問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有。保羅說，這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說……當信那在他以後要來的，就是耶穌，他們……就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便「降」在他們身上，他們就說方言，又說預言。」（徒十九1-6）

這裏所用的是「降」字，不是聖靈充滿。他們是初次得到聖靈，因為他們是初初信主。請注意：他們沒有追求說方言，也沒有在聖靈的亮光下對付自己的罪。

聖靈也是「降」在那些哥尼流家中聽道信主的人身上。不是說聖靈充滿。

在撒瑪利亞，也是用「降」字（徒八16）。這裏雖然沒有明說方言，但從徒八18可以看出當時有說方言的表現。請注意，他們也沒有求說方言。

一個重要的發現

因此，我們有一個重要的發現：在提到降聖靈與方言相連的四處經文中（僅有四處），都是用「降」字（二3，此處譯為「落」，八16，十44，十九6）。「降」字表明是聖靈初次臨到他們。為了這特別的意義，所以有特殊的表現——說方言。

請記住，這四次聖靈降臨有特殊的意義：一、五旬節是聖靈初次降臨在信徒身上。二、在撒瑪利亞是聖靈初次降在外邦人身上。三、在哥尼流的家中，神特別向彼得作見證，顯明外邦人也是蒙神揀選的。彼得後來根據這一個見證，力爭應該向外邦人傳福音。四、在以弗所，聖靈降臨顯明約翰的洗與奉主名受洗大大不同。所以上述四次都具有劃時代的意義，因此神賜下特殊的現象，都不是求來！不，沒有一次是求來的！連五旬節以前的「同心合意的禱告」，也不過「等候」主的應許成就而已。

讓我們再從保羅書信中看方言的問題。我從保羅的教訓中可以歸納出三個要點：

1﹒保羅故意把方言放在各種恩賜的最後。兩次都是這樣（林前十二10，十二28）。

2﹒保羅明顯說，方言是一種恩賜。既是恩賜就是普遍性的。

3﹒保羅明說：「豈都是說方言的麼？」（林前十二30）。這一句話似乎應該結束一切辯論，使那些主張「必須說方言」的閉口無言，但是他們提出一個辯駁的理由。

他們說：就事奉的恩賜說，不一定人人都說方言，但就聖靈充滿說，人人都必須說方言。

又有人說：「說方言的不一定是聖靈充滿，但是聖靈充滿必然說方言。」

上述的兩種說法，意義是一樣。就是把方言分為兩種：恩賜的方言與聖靈充滿的方言。

但是問題的解決在於：是誰作了這個劃分？是人還是主的話？我們在聖經中找不到這種劃分。在理論上與實際上，這個理由都有困難。就實際上說，你怎能分辨那一個人是在說恩賜的方言？那一個是在說聖靈充滿的方言？

結論：我們應該注意的兩件事

一、我們到底應該怎樣決定我們對方言派的態度呢？我們可以說他們是被邪靈充滿麼？不可。因為聖靈可以「隨己意」令人在聖靈充滿的時候說方言。我們只可以說，因為追求的路綫與真理有出入，同時因為「有時」追求的方式是出於「人意」（例如製造身體與精神的極度緊張，興奮，不自知覺的疲倦，與靈裏的眞空等），因此撒但「有時」乘機而入，造成有害的情形。正如許多事實所證明的。有許多時候，那些眞正被聖靈充滿而說方言的人，還不知道在某些時地，實在有人被撒但利用的事實，所以他們很眞誠的勸告那些反對他們所採路綫的人，認為他們是攔阻聖靈。有時，他們不了解那些說過方言的人為什麼反而似乎隱藏這恩賜。這些人的經驗告訴他們不要過於高舉方言，雖然他們自己眞正的說過方言。保羅正是這樣。

但是，讓我加上一句，在神恩典的手中，一件不合眞理的事，也可以被祂使用，完成祂的旨意，成為恩典的出口。教會裏不是多有不合眞理的事麼？但是神仍然使用那些教會，作為祂恩典的出口。

二、我們極其需要追求聖靈充滿！千萬不要為了方言問題而放下了追求聖靈充滿！求主常常提醒我們。

劉國安筆記
原載於《播種人》7期，1963年4月，頁4-5，15。

「全身既然靠着他筋節得以相助聯絡，就因上帝大得長進。」（西二19）

今晚我們特別注意「長進」這兩個字。新的同學必定有一個新的盼望：希望在靈性上有進步；在與主的關係上有長進。舊同學也有他們希望長進的新目標。總之，盼望我們大家在這學期中都成為有長進的學期。

我們要有長進，必須相助聯絡。就是說與主的關係能保持正確的程度，則自然就有長進了。我們盼望在這一個學期內，每一個同學都能與主互相緊密聯絡。好比鎖鏈的環子，每一環都是健全的，才能發揮鎖鏈的力量，換言之，我們每一環是健全的，那麼整個團體才是健全的；才可以有力量要求長進的。

「天下興亡，匹夫有責」，我們這團體是否被撒但攻進來，我們每一個人都有責任。我們若盼望大家能長進，那更應該特別儆醒。團體中每一個份子得自己檢察，自己小心，免得成了最弱的一環，被撒但所攻破。以前我們也曾發生過不大不小的事，究竟發生的原因是為了甚麼呢？是因為我們當中某一環破損了，以致更多的環相繼損壞，就成了一個缺口。盼望我們同聲求告神，因着我們每環與祂能緊密相助聯絡，使我們這一學期成為有長進的一個學期。

「這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」（提前四15）以上是保羅對提摩太所說的一段話。怎樣可以表現出長進來呢？第一，要殷勤；第二，要專心。

假如中國人都沒有別的長處，那麼起碼殷勤是中國人的長處。這一點我在東南亞曾看見華僑眞的在殷勤方面有極好的表現。我在印尼瑪琅神學院，看見有一位已經有十個小孩子的學生，但他的成績卻令人非常滿意。有一位教員對我說：「我想少給他一點分數都不可以。」可見這一位已有家庭負擔的學生之殷勤向學了。他的殷勤是難能可貴的。

其次是專心，專心就是能集中焦點，使努力不致白費。我在日本曾參觀明治天皇的博物館，裏面陳列出明治天皇成功的紀念物。明治天皇是日本一個了不起的人物，他使日本中興，因為他的專心，很快使日本從一個弱小的國家成了一個大國。日本能在短短的時間內有着這麼大的改變，全賴明治天皇的專心。

我們在屬靈方面肯專心，雖然受許多痛苦，但假如肯集中所得的經歷，我們很快就得着長進。

「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（弗四15）一個有愛主的心的人，他會長進得很快。有人信主幾年，已能為主作很有功效的工作，為甚麼有些人卻那樣遲遲沒有表現呢？這是因為有愛與沒有愛的分別。我們有愛主的心，我們的長進就迅速了。

「誠實」不單限於話語，還要有誠實的態度。如能常用眞誠的態度觀看自己，結果就看出自己非往上進不可。用誠實的態度看自己，對自己沒有虛諱。對主也應該沒有虛諱，將自己的本相放在自己眼前，求主光照。我們的長進就是當主的亮光照到我們本相時得着的，所以應常借主的目光看自己。最漂亮的人在Ｘ光底下也顯出了不好看的骨頭，各位不要怕神的光將我們顯露，當主顯露我們的弱點，是要使我們蒙福的時候。

「不是說，我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」（腓三15）

在這一章經文中，保羅提供了五點成功的秘訣，我們試作簡單的討論：

（一）他在十二、十三兩節內曾兩次提到相仿的意思：「不是說我已經得着了」。保羅覺得自己不夠；覺得自己的不足。這謙卑不是一種感覺。有一位小孩，他彈琴遠比他兄姊好，因此他就疏於練習了。有一次去聽一位比他年紀小的小朋友演奏，他發覺人家遠比他好時，他就自動積極練習起來了。有一個小孩對父母說：「今學期我不願升班，因為我留在原班，必定會考第一名。」我們不要自欺，我們要常把自己與最好的比較，就能激發我們要求長進了。我們的靈性要與最高的比較，就發覺自己的不夠，渴慕長進的心就增加了。

（二）「忘記背後」（腓三13）：過去我們靈性上的成就，我們要忘記。昨天不是屬於你的；前天也不是屬於你的，祗有今天纔屬於你的。現在你的事奉怎樣？現在你的靈性怎樣？義人昨日所行的義，「都不被記念」（結卅三13），可見以前的好處是不算數的，祗有今天的事纔被神數算，假如我們抓着昨天我們不過是抓着空氣；我們抓着前天，我們不過是抓着泡影，祗有今天的事纔實在是我們的。

（三）「向着標竿直跑」（腓三14）：過去我們要得的而還未得着的是甚麼呢？我們應細細想出來，我們再一次認準我們的目標，既有了目標，我們就知道我們不是打空氣了。沒有目標，斷不能有成功的。

（四）愛得獎賞（腓三14）：不是過得去就算了，目的就是要得獎賞。我相信保羅時刻抱着得獎賞的心。我們作傳道人要作一個最好的傳道人；作神學生要作最好的神學生。

（五）價值觀念的改變（腓三7-8）：為要得基督，看萬事就看作有損的，我們肯負代價決心要得着，主眞是不給也不成。以上五點乃是長進的秘訣。

要長進，我們應該在那幾方面長進呢？

（1）在恩典和智識上長進（彼後三18）：恩典加上智識就均衡了，單在智識上長進，就成了屬靈上陋惡的怪物。智識是帶來責任的；恩典卻帶來義務。主將恩典多給誰就向誰多要，這是很公平；也是很均衡的。

（2）對主的愛上長進（約翰十七26）：我們常聽主的話，一次又一次，有一天我們猛然醒過來，我們會發抖，因為發覺主的愛在我們身上如此浩大。主向他的門徒講了再講，盼望祂的愛能常在他們心中。我們眞盼望能早日醒覺主在我們身上莫大的愛。

（3）在心志上長進（弗四21-24）：穿上新人，脫去舊人的私慾、迷惑等，在心志上改換一新，努力要求像主。

（4）在扎根上長進（西二7）：在祂裏面扎根，根在隱藏的地方生長，因此要在隱密處學習長進。在地底的深處是水源的所在，植物的枝葉在烈日下炙曬，但因為它的根有水源的支持，它就更青翠更茂盛了。你有沒有看見有主恩典的人失敗？有、正因為他在隱密處沒有扎根。

（5）在感謝上長進（西二7）：感謝是我們生活的基本態度。流淚時你能感謝嗎？有試探來臨時你能感謝嗎？要盼望在感謝的心上增長，這要看我們凡事上有沒有學曉感謝。

「弟兄們，在心志上不要做小孩子。」（林前十四2）：我們很多時候心志仍像小孩子，不夠堅強；不夠進取，我們必須有堅強的心志，在心志上改換一新，無論在感謝上、扎根上、對主的愛心和智識上都要要求長進。

原載於《播種人》5期，1962年2月，頁14。

「制難」與「制於難」有很大的分別。當一個人遭遇困難的時候，可能有兩種情形：制難，即制勝困難；或制於難，即被困難所制服。制難產於心，制於難亦產於心。所以制難之心與制於難之心，造成了兩種截然不同的人生與工作。

保羅說：「四面受敵，卻不被困住。」（林後四8）。當他被困難團團圍住的時候，他的內心仍然保持着勝利。他的信心不被「困住」，因此勝利至終是屬於他的。

舉個例子來說，假設兩個人面對徒步環行地球的艱鉅工作（假如海洋是可以步行而過的話），一個心裏想：這是不可能的一件事；但另一個人想：假如我每日行六小時，三年半的行程就是地球的圓圈。這兩種想法代表了兩種工作的態度，一種引向失敗，一種導致成功。

英國歷史家卡萊爾Carlyle說：「每一樣高貴的工作，起初都是不可能的。」普通人最容易說：「不可能」，但是眞有信心的人常記得主耶穌的話：「你們必因信看見神的榮耀。」當保羅在被困難包圍的時候（我們還沒有遭遇那樣的困難），說：「不是憑眼見，乃是憑信心」。肉眼閉上，信服纔得張開。

每人的工作都有困難，大禮拜堂的牧師辭職，小禮拜堂的傳道搖頭嘆氣。成功的大衣裏面，不曉得隱藏了多少代價與艱難。不過成功以後，一般人就看不見這些了，以為成功是容易的，徼倖的。

多少人羨慕保羅，但是如果眞要他們作保羅的話恐怕作了一個月就後悔了——沒有想到要付這麼大的代價！

當我們遭遇困難的時候，讓我們默想聖經中為我們記載的榜樣：

「亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望。」（羅四18）

「我們既然蒙憐憫，受了這職份，就不喪胆。」（林後四1）

「（保羅說）我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝」（林後一8）

「他們因着信，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢」（來十一34）

「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」。

「所以你們要把下垂的手發酸的腿挺起來」（來十二12）

「三百人吹角……（敵人）被殺的約有十二萬」（士七22，八10）

迦勒與約書亞並非眼瞎，看不見迦南地居民的可怕，但他的着眼點不同。其他的十個探子是看環境的艱難可怕，而他二人是看神的同在與能力。結果如何？神說：「我就把他領進他所去過的那地（迦南）」（民十四24）

事奉主的弟兄姊妹們，願主在你被困難包圍的時候，安慰你，鼓勵你，使你曉得怎樣運用信心，終能制難而不制於難。

作者：曾曼萍
原載於《播種人》2期，1960年3月，頁6-10。

一九五九年除夕前一日，我去訪問傅忠愛姊妹，也就是本文要談到的滕近輝師母。這是我有生以來第一次嘗試的工作——「採訪新聞」。

這一次的訪問，真的有些難倒我了。我擔心的是：「到底問些什麼？怎樣問？我怎能在這短短的一兩個鐘頭中，去儘量觀察她的生活呢？」但是這種訪問的新奇、陌生和有趣，漸漸克服了我的驚惶，心情反而寧靜且輕鬆了。

乘電梯升至十一樓，正想推開電梯門，門卻自己呀的一聲開了，你道怎的？原來是滕近輝牧師正好送客出門。在他旁邊，立著一位女士，戴著一副深色的玳瑁眼鏡，手裏織著一件灰色的毛線衣，笑瞇瞇的，跟滕牧師一道送客。她就是滕師母。

他們夫婦倆很客氣的招待我進屋，滕師母招待我進臥房裏去傾談。我的訪問，正式的開始了——

我道明來意後，接著這樣問她：「請問滕師母是那年進建道，那年畢業的呢？」

「一九四八年進去，一九五一年畢業的。」

「有多少位同班呢？」

「我們一共有二十位同學，男女同學剛巧各佔一半。」

由於這次訪問有一個特別的目的，所以我不得不這樣問下去：「滕師母，當妳在學院時，曾否想及妳的『終身大事』呢？」她笑了，也許是因為我問得太唐突了吧？但是她沒有拒絕給我答覆：

「在我的記憶裏，似乎從未有這樣想過。」

我再問：「其他與妳同學的姊妹們如何？有否為這些事祈禱？甚至感到煩惱？」回答仍是：「從來沒有。」並且她向我解釋她們之所以對這件事從未想及的原因，是為了她們當時多抱有往海外傳道的志願與熱望，連她自己也是一心以為快要到印尼工作的，所以對這些所謂「大事」也沒心去想了。她一邊說，一邊卻勾起我一個新的思想：「真的，先以父家的事為念、神沒有理由不為祂的兒女計劃與安排的，而且，在學時期，也不是去想這些事的時候。」

我們談到這裏，只如一件剛起了頭的毛線衣，只織了一個衣腳，還有許多話在後頭呢。所以我又問：「滕師母，那麼你什麼時候有這意思的呢？怎樣開始的？」她停了手上的編織工夫，沉思了一會：

「這是一九五二年的事了，何時鑑先生（當時尚未被封立為牧師）向我提及與滕先生的婚事。我未給他一個正面的答覆，只允在禱告中尋求神的旨意。後來，一九五三年我們就結婚了。」我素悉滕師母為人爽朗活潑，態度輕鬆愉快，今天更顯然的可見到她這種特性，但我想她應該多說這麼一句：「這一件終身大事，我感到十分美滿。」

我看到他們在神的帶領下，組織了這一個可愛的家，使我不期然想起以撒與利百加來，深深為他們感謝神。但我又想到另一個問題，本來是有些難為情的，可是這上面一大串問題的趨勢就是向著這路線走，所以我不得不又開口：「滕師母，我懷疑一個像我跟妳這樣奉獻與主的，結了婚，這終身傳道的志願能否達到呢？怎樣可以達到呢？」也許她以為我是故意針對「神學院女生應否結婚」的問題而有此一問，所以她有些不大好意思，又微微的笑了一笑：

「是的，我覺得多少有點影響，因為有丈夫和孩子們要服侍與照料。雖然如此，我還可以做一些探訪，教主日學和司琴的工作。」從滕師母的回答，使我們知道，即令有影響，也只是外表上的。可不是嗎？她是神賜與其僕人的賢妻，孩子是神託付與他們的產業，服事丈夫與孩子，不也是服事神嗎？何況她還有教會的工作要做呢。

她一直未放開過手上的編織工作，看她如此忙，我不期然想到：「她的靈修與追求有否受影響呢？」所以我又多口了：「滕師母，妳一天之中什麼時候靈修呢？」

「嗯，白天事情多，所以我多在晚間做我的靈修。」我又得了一個答案：「一個結了婚的姊妹，她的靈修與追求，實際上仍可以繼續的。」

我們正談得興緻很濃時，忽然跑來一個嬉皮笑臉，天真活潑的小孩子，邊唱邊說的跑向滕師母這邊來。

「崧華，來，叫『亞姨』啦。」

「亞姨！」多響亮清脆的聲音！那種調皮相怪逗人愛。這孩子是她的次子，今年只四歲大，她並且告訴我這孩子膽子很大，真是什麼都不怕；他六歲的大哥磯華卻在這一點跟他剛相反，很怕惹事，但卻愛讀書；三子礎華卻靜得像個女孩子，也有兩歲多了；最小的潞嘉怎樣呢？他只九個多月大。你若要問我：「這小孩子有什麼特性？」那我希望一年以後再答覆你了，因為現在他的母親也不能斷然的告訴我呢。滕師母共有四個孩子，都是男孩，我故意問她：「為什麼最小的不也叫個什麼『華』？」

她很快的答道：「不要再『華』了。」

我明白她此語何意，再打趣道：「希望妳明年添位千金。」她連聲說：「夠啦，夠啦。」其實，你猜猜她聽了我這一句話，心裏會有什麼反應呢？

我們一直傾談了很久，有些重要的，也有些是瑣碎的。但我還是覺得不夠，我覺得應該站在「播種人」採訪記者的地位，再向她作一個如下的請示：「滕師母，妳是『過來人』，從妳的經驗與觀察，妳覺得有什麼忠告可以帶給那些未結婚的女校與在院的女同學呢？」她很慎重的默然了半晌，只給我一個她本人的經驗作為借鏡。她告訴我，當做介紹人的何牧師向她提及此事之時，她在等候神的旨意中，第二天早上，神給她一句經文作為指示：「當將你的事交托耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩卅七：5）她雖不多說，但我感到很滿意，我深感真不負此行。

原載於《播種人》2期，1960年3月，頁4-5。

不燬

摩西所見「荊棘不燬」的異象，不但實現於以色列人身上，也實現於他自己身上。在四十年的艱鉅工作中，與如火的試煉中，他的忠心沒有被燒燬，他的愛心沒有被燒燬。四十年而不燬，這是神恩，這是保守，這是神蹟！但是有人剛開始事奉，就被試煉所燒燬了！

不乾

「葉子也不枯乾」（詩一3），因為生命的汁漿時時供應。

一同事奉主的校友們，我們的事奉是否青綠色？我們工作的心情是否青綠色？枯乾的事奉與心情，是很痛苦的。感謝主，祂恩典的「溪水」正是為我們預備的。不乾的秘訣就是「吸取」湧流不息的「溪水」。我們需要繼續學習「吸取」的功課。

不竭

神對以利亞說：「罈內的麵必不減少，瓶裏的油必不缺短」（王上十七14）。

你的講章用完了沒有？還有富源等待你去開發。活水的江河是流不盡的。我曾經站在滔滔河邊驚異的思索：為什麼小的源頭能維持這大河不息的傾流？不管我們的答案怎樣，這是不可否認的事實！神能使我們對信徒的供應，源源不竭，但是我們必須追求，必須開發。

不落

摩西禱告的手舉起不落，直到戰爭完畢的時候（出十七12）。我們的手放下了沒有？摩西的秘訣在那裏？在於有人扶持。我們也需要同心禱告的友伴，彼此扶住舉起的手。

不乏

「他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十31）

我們多麼羨慕迦勒！他能說：「現今我八十五歲了，還是強壯……我的力量那時如何，現在還是如何。」我們能否在自己的崗位上說。「我奉獻的時候如何熱心愛主，現在還是如何？」

不息

「愛是永不止息」。「許多人因為……愛心漸漸冷淡？惟有忍耐到底的……」（太廿四12）。

每一個人都可以舉出好些使愛心冷淡的理由，但是最寶貴的是「到底」兩個字。不要再提理由了，求主保守我們的愛，使之「永不止息」。

不老

「他們年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青」（詩九十二14）。

年齡日老的主僕，不一定靈性日老。年老的身體配上一顆年輕而結果子的心靈，是多麼美麗的一件事！真是靈界裏的「鶴髮童顏」了。

不退

「我只有一件事，就是忘記背後的，努力面前的。」「他若退後，我心裏就不喜歡他」（來十38）。前線的兵士一個一個的退下來了。其中有你？有我？看哪，那些奮勇當先，始終不渝的戰士們！其中有你？有我？

原載於《宣道會北角堂第八屆差傳年會大會手冊》，1982年8月，頁3。

「耶穌走遍各城各鄉，宣講天國的福音……祂看見許多人，就憐憫他們，因為他們………如同羊沒有牧人一般」（太九章三十五至三十六）。

主耶穌的心，是「憐憫」的心，而這憐憫的心是由「看見」產生出來的。若我們想獲得主耶穌的心，就必須先有主的眼。讓我們學習用主的眼光來看一切的事物，然後就會有主的胸懷去憐憫人和關顧人。

差傳的本質就是愛與憐憫。甚麼時候差傳失去了悲憫之心，什麼時候差傳就失去了本質而單留下空殼。

「無所見」就「無所感」，「無所感」就「無所動」。一個未曾看見周圍需要的人，必然不會有任何愛心的關懷行動。但願本年度，每一張信心認獻咭上所寫的數字，都是從「愛心的關懷」發出來的。

主耶穌跟着說：「要收的莊稼多」這一句話是多麼真實！今天世界各地，滿了收莊稼的機會，真是名符其實的「俯拾皆是」。但是物力及人力卻極之缺乏！例如泰國東北部的工場上，宣道會有十五位新宣教士的空額，卻無人補上去。其他地區也何嘗沒有同樣的情況讓我們懇切的「求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼」求主在今年的差傳年會中，向我們講話。

原載於《宣道會北角堂第七屆差傳年會大會手冊》，1981年8月，頁3。

差傳事工的基本意義之一，就是「施比受更為有福」。每一間從事差傳工作的教會，是走上了「施」的道路，其必然結果就是「有福」，這當然不是說，我們從事差傳的動機，就是追求自己蒙福。當主耶穌說「施比受更爲有福」的時候，並非講論動機問題，乃是直述其結果。並且「有福」二字的基本意義，是指屬靈的福氣，所以並非一種世俗觀念。

本堂從事差傳工作，已近廿年，每年都有所增展，弟兄姊妹的響應，也越來越積極。同時差傳教育已經瀰漫於本堂各部門之中，形成一種基本的觀念型態。這是一種寶貴的進步，也是在打下真正的差傳基礎。

我深深相信，本堂之所以在各方面的靈工上，都有蒙福的現象，正是因另我們走在「施」的路上，既然如此，我們就應警惕牢牢保守我們的腳步，永遠走在這一條道路上。

「施」量愈大，「福」量也愈大。本堂本年奉獻目標的提升正是本着這一個原則。弟兄姊妹中間仍有一部份尚未在這「施」上有份，願主恩待他們，早早踏上這一條蒙福的道路。

原載於《宣道會北角堂第六屆差傳年會大會手冊》，1980年8月，頁3。

當日使徒保羅所見的「馬其頓異象」，其出現時間可能不超過三分鐘，但是它在保羅心中的作用，却不只三分鐘，乃是一生之久。它對初期教會的影響，也歷久不衰。

讓我們自省：我們對差傳事工的熱誠與關心，是否「曇花一現」——「三分鐘熱心」？或是「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望爲我們信心創始成終的耶穌」？

末世是廣傳福音最後的一段路程，也是「衝線」的一段路程！讓我們以「同心合意興旺福音」來預備等候主的再來！

在啟示錄的末句（最後祝福之前）裡面，有屬主之人的心聲：「主耶穌阿，我願你來！」但是，在這呼聲之前，還有另一個呼聲：「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來！凡願意的都可以白白取生命的水喝！（啓廿二17）。這兩個呼聲是不可分割的。每一個說「主阿，我願你來」的人，都應該同時發出福音的召請：自來喝生命水！」

差傳年會的目的，就是讓「新婦」（教會）有機會聽聖靈的呼聲，然後與聖靈一同發出福音的呼聲：「來！喝生命水！」每一個聽見這呼聲的信徒，都應該響應而參與福音工作。