原載於《宣訊》60期，2004年12月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

在聖經中清楚提及關於教會領袖的多種律則，它們對今日教會的領袖們有重要的提醒

分述如下：

一、成為榜樣
領袖們應該走在會友的前面，做他們的榜樣。主耶穌説：「我是好牧人」（約十11），這一位好牧人把羊從圈裡放出來，他走在羊群的前面（約十4），羊群跟在後面走。領袖們不是以地位與權柄來吩咐會友當怎樣行，乃是做他們的榜樣。

一位愛主的牧者會感動會友也愛主；一位聖潔的牧者會感動會友也追求聖潔；一位注重祈禱的牧者會感動會友注重祈禱……。

二、認識群羊
主耶穌説：「他〔好牧人〕按著名叫自己的羊」（約十3下），好牧者應該追求更多認識自己的羊，為他們祈禱。大教會的牧者不容易做到這一件事，因此，大教會應學習實施「分區牧養」──將會友按居住的地區分組，每一區派—位教會同工牧養。會友愈多，牧者也愈多。如此，眾會友可以獲得教會同工的探訪與代禱。有些教會讓長老與執事也參與探訪會友的工作。

三、效法基督
教會領袖應該效法基督，保羅説：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）當一位領袖要求會友效法他的時候，他必須記住他自己必須先效法基督，然後才能有效的要求會友效法他。

「基督徒」一名，其原文（希臘文）是由兩個字合成的：「基督」與「人」。當一個人與基督密切連在一起時，他就是一位「基督人」，亦即「基督徒」一名的原意。

四、學習「隊工」
「隊工」的精意有三點：

1. 隊工的成員須學習「團隊精神」，即合作的心態，而不是獨斷獨行，我行我素，或自以為是。
2. 隊工的成員須學習互相欣賞，清楚自己的崗位。
3. 隊工的成員必須清除自我中心的心態，而學習「基督中心」的精神。

保羅在這件事上也給我們留下美好的榜樣（西四7-14）；他提到他的八位同工之名：推基古、阿尼西母、亞里達古、巴拿巴的表弟馬可、耶數、以巴弗、路加、底馬。

五、不居功，歸榮耀給神
希律王不歸榮耀給神，因此受了神的刑罰而死亡（徒十二23）。這是我們的鑑誡。保羅説：「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）

六、無私心，求眾人得造就
保羅説：「親愛的弟兄啊，一切的事都是為造就你們。」（林後十二19）保羅也説，愛是不求自己的益處（林前十三5）。然而一般人卻是自私自利──自我中心。

七、不忌才，知人善任
教會的領袖應該不忌才，反而善用人才，為神國的緣故愛護並提拔人才。更進而積極栽培人才，務使神家人才濟濟，以致神國日益擴展與興旺。

巴拿巴被神大大使用，帶領了許多人歸主。當他發現保羅是一個人才，就去尋找他，找到之後就帶他到安提阿去，成為比自己更好、更成功的新領袖（徒十一24-26）。

八丶不自誇，存謙卑的心
教會領袖應具有謙卑的美德。「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二37）使徒保羅説：「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前四7）

九、有計劃，目標明確
教會的好領袖對事工有好計劃與明確目標，並且在釐定目標上有短線與長線的配合，然後以決心「向著標竿直跑」（腓三14）。

十、有毅力，不屈不撓
教會的領袖應有毅力，不屈不撓。摩西帶領以色列人經過曠野四十年，歷盡各種艱難，終於在神的恩領之下，到達目的地的邊界。

十一、注重溝通
上情下達，下情上達，彼此了解，方能同心合意事奉主與傳福音。一個和睦與合作的教會，必定是—個興旺發展的教會。

摩西在這件事上又留下一個好榜樣：「摩西去召了民間的長老來，將耶和華吩咐他的話，都在他們面前陳明。百姓都同聲回答説：『凡耶和華所説的，我們都要遵行。』」（出十九7-8）

十二、注重組織
教會的領袖應該注重適當的組織。「那時，門徒增多，有説希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們説：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。』……神的道就興旺起來。」（徒六1-7）

十三、注重代禱

教會領袖應注重代禱，也發動會友代禱，應為未信主的人代禱。當以色列人與亞瑪力人作戰時，摩西到山上去為以色列人舉手祈禱……，摩西何時舉手，以色列人就得勝（出十七11）。一間多祈禱的教會，一定蒙神祝福。

滕近輝主講，編輯室整理，未經滕牧師過目
原載於《宣訊》14期，2001年2月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

一、正確的屬靈觀
屬靈不是一味説不可這樣不可那樣，那只會變成一種責備的傳統。上帝在基督裡的豐盛何等寶貴，加拉太書具體而微的表達聖經的屬靈觀。

1.「靠聖靈入門」（三3）：聖靈帶領我們進入神的家，開始了新生命，就是重生。希臘文「重生」又可解作「從上而生」，人間一切都是平面的，「從上」就是與神相通，改變原來的價值觀。當心中的天窗開啟，人生立時變得立體。

2.「因信得著所應許的聖靈」（三14）：信心與聖靈的工作有密切的關係。有人批評基督教沒有深奧的道理，只講信心。他們不了解神藉著這信所成就的大事，就如一粒黑色的小種子，最終能變成一棵巨大的樹，開花結果，同樣是不可思議的。

3.聖靈給我們兒子的心，呼叫：「阿爸！父！」（四6）：這親切的稱呼，表現出父子愛的關係。聖靈給我們兒子的名分，產生活潑真實愛的關係，在愛中與父相交，尊主為大，以神為樂。屬靈一定少不了愛。

4.結出聖靈的果子（五22-23）：沒有聖靈的果子，沒法稱為屬靈的人。長進的生命會有屬靈的追求，九樣聖靈的果子也會逐一出現，雖然一開始都是很幼嫩的。

5.用溫柔的心挽回犯過的人，又當自己小心，恐怕也被引誘（六1）：屬靈人有溫柔的心，不是落井下石、定罪的心，要將犯錯的人挽回過來。自己也當謹慎小心，常存謙卑，恐怕自己成為有名無實的屬靈人，要保持一種屬靈的「怕」（holyfear）。

6.「人若無有，自己還以為有，就是自欺了」（六3）：有時自己裡面沒有某種特質，別人從外表看卻以為你有，稱讚你，你就以為有，就自欺了。所以要察驗自己的行為，專在自己，不在別人，小心分析、透視。

7.「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（六8）：永生裡有很豐富的福份，而且從今生就開始。沒有撒種就沒有收成，這是很簡單的道理，但人卻很容易自欺。

二、性格調整與屬靈素質
性格與屬靈素質有密切不可分的關係。我們的屬靈素質也會受到個人性格的影響。性格是天生的，卻可以透過後天而改變，性格調整就是：放棄不好的，擴大良好的。

神會改變我們，卻要我們醒覺，與神合作，與聖靈合作。什麼時候不好的性格出現，什麼時候就要對付它，雖然不一定能百分之百改變，但過程中上帝會給予豐富的恩典。經過自覺的改造而來的性格，更顯寶貴。

要把自己的弱點一一寫下來，一目了然的看。我們最容易忘記的，就是自己的缺點。我們習慣把自己的優點放大，將缺點縮小至看不見。但在這個表前，我們可能會很驚訝，立時對自己有不同的評估、感受，也會很自然的求主憐憫。在這個表前，我們不能驕傲，只能求主對付，勝過。

們可以不被「天生」所定死，恩典可以使我們在與聖靈的合作中轉型。這是一個信心的觀點。信心是：我不能，神能。有信心就與神同感，靈性長進就是要「超越自己」。我以信心來仰望、祈禱，看自己，看同工，看信徒，看工作。有了信心，我們的感受、反應、心態、目標、決定都更新變化，是成功的重要關鍵。神永遠回應信心，哪裡有信心，那裡有神的工作，這是信心的律則。

至於好的性格，也要保持、保守，什麼時候一鬆懈，原來的弱點又會出現，所以性格的調整與發展，是一生追求、學習的功課。

原載於《播種人》5期，1962年2月，頁14。

「制難」與「制於難」有很大的分別。當一個人遭遇困難的時候，可能有兩種情形：制難，即制勝困難；或制於難，即被困難所制服。制難產於心，制於難亦產於心。所以制難之心與制於難之心，造成了兩種截然不同的人生與工作。

保羅說：「四面受敵，卻不被困住。」（林後四8）。當他被困難團團圍住的時候，他的內心仍然保持着勝利。他的信心不被「困住」，因此勝利至終是屬於他的。

舉個例子來說，假設兩個人面對徒步環行地球的艱鉅工作（假如海洋是可以步行而過的話），一個心裏想：這是不可能的一件事；但另一個人想：假如我每日行六小時，三年半的行程就是地球的圓圈。這兩種想法代表了兩種工作的態度，一種引向失敗，一種導致成功。

英國歷史家卡萊爾Carlyle說：「每一樣高貴的工作，起初都是不可能的。」普通人最容易說：「不可能」，但是眞有信心的人常記得主耶穌的話：「你們必因信看見神的榮耀。」當保羅在被困難包圍的時候（我們還沒有遭遇那樣的困難），說：「不是憑眼見，乃是憑信心」。肉眼閉上，信服纔得張開。

每人的工作都有困難，大禮拜堂的牧師辭職，小禮拜堂的傳道搖頭嘆氣。成功的大衣裏面，不曉得隱藏了多少代價與艱難。不過成功以後，一般人就看不見這些了，以為成功是容易的，徼倖的。

多少人羨慕保羅，但是如果眞要他們作保羅的話恐怕作了一個月就後悔了——沒有想到要付這麼大的代價！

當我們遭遇困難的時候，讓我們默想聖經中為我們記載的榜樣：

• 「亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望。」（羅四18）
• 「我們既然蒙憐憫，受了這職份，就不喪胆。」（林後四1）
• 「（保羅說）我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝」（林後一8）
• 「他們因着信，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢」（來十一34）
• 「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」。
• 「所以你們要把下垂的手發酸的腿挺起來」（來十二12）
• 「三百人吹角……（敵人）被殺的約有十二萬」（士七22，八10）
• 迦勒與約書亞並非眼瞎，看不見迦南地居民的可怕，但他的着眼點不同。其他的十個探子是看環境的艱難可怕，而他二人是看神的同在與能力。結果如何？神說：「我就把他領進他所去過的那地（迦南）」（民十四24）

事奉主的弟兄姊妹們，願主在你被困難包圍的時候，安慰你，鼓勵你，使你曉得怎樣運用信心，終能制難而不制於難。

（劉國安筆記）
原載於《播種人》7期，1963年4月，頁4-5，15。

「全身既然靠着他筋節得以相助聯絡，就因上帝大得長進。」（西二19）

今晚我們特別注意「長進」這兩個字。新的同學必定有一個新的盼望：希望在靈性上有進步；在與主的關係上有長進。舊同學也有他們希望長進的新目標。總之，盼望我們大家在這學期中都成為有長進的學期。

我們要有長進，必須相助聯絡。就是說與主的關係能保持正確的程度，則自然就有長進了。我們盼望在這一個學期內，每一個同學都能與主互相緊密聯絡。好比鎖鏈的環子，每一環都是健全的，才能發揮鎖鏈的力量，換言之，我們每一環是健全的，那麼整個團體才是健全的；才可以有力量要求長進的。

「天下興亡，匹夫有責」，我們這團體是否被撒但攻進來，我們每一個人都有責任。我們若盼望大家能長進，那更應該特別儆醒。團體中每一個份子得自己檢察，自己小心，免得成了最弱的一環，被撒但所攻破。以前我們也曾發生過不大不小的事，究竟發生的原因是為了甚麼呢？是因為我們當中某一環破損了，以致更多的環相繼損壞，就成了一個缺口。盼望我們同聲求告神，因着我們每環與祂能緊密相助聯絡，使我們這一學期成為有長進的一個學期。

「這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」（提前四15）以上是保羅對提摩太所說的一段話。怎樣可以表現出長進來呢？第一，要殷勤；第二，要專心。假如中國人都沒有別的長處，那麼起碼殷勤是中國人的長處。這一點我在東南亞曾看見華僑眞的在殷勤方面有極好的表現。我在印尼瑪琅神學院，看見有一位已經有十個小孩子的學生，但他的成績卻令人非常滿意。有一位教員對我說：「我想少給他一點分數都不可以。」可見這一位已有家庭負擔的學生之殷勤向學了。他的殷勤是難能可貴的。

其次是專心，專心就是能集中焦點，使努力不致白費。我在日本曾參觀明治天皇的博物館，裏面陳列出明治天皇成功的紀念物。明治天皇是日本一個了不起的人物，他使日本中興，因為他的專心，很快使日本從一個弱小的國家成了一個大國。日本能在短短的時間內有着這麼大的改變，全賴明治天皇的專心。

我們在屬靈方面肯專心，雖然受許多痛苦，但假如肯集中所得的經歷，我們很快就得着長進。

「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（弗四15）一個有愛主的心的人，他會長進得很快。有人信主幾年，已能為主作很有功效的工作，為甚麼有些人卻那樣遲遲沒有表現呢？這是因為有愛與沒有愛的分別。我們有愛主的心，我們的長進就迅速了。

「誠實」不單限於話語，還要有誠實的態度。如能常用眞誠的態度觀看自己，結果就看出自己非往上進不可。用誠實的態度看自己，對自己沒有虛諱。對主也應該沒有虛諱，將自己的本相放在自己眼前，求主光照。我們的長進就是當主的亮光照到我們本相時得着的，所以應常借主的目光看自己。最漂亮的人在Ｘ光底下也顯出了不好看的骨頭，各位不要怕神的光將我們顯露，當主顯露我們的弱點，是要使我們蒙福的時候。

「不是說，我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」（腓三15）

在這一章經文中，保羅提供了五點成功的秘訣，我們試作簡單的討論：

（一）他在十二、十三兩節內曾兩次提到相仿的意思：「不是說我已經得着了」。保羅覺得自己不夠；覺得自己的不足。這謙卑不是一種感覺。有一位小孩，他彈琴遠比他兄姊好，因此他就疏於練習了。有一次去聽一位比他年紀小的小朋友演奏，他發覺人家遠比他好時，他就自動積極練習起來了。有一個小孩對父母說：「今學期我不願升班，因為我留在原班，必定會考第一名。」我們不要自欺，我們要常把自己與最好的比較，就能激發我們要求長進了。我們的靈性要與最高的比較，就發覺自己的不夠，渴慕長進的心就增加了。

（二）「忘記背後」（腓三13）：過去我們靈性上的成就，我們要忘記。昨天不是屬於你的；前天也不是屬於你的，祗有今天纔屬於你的。現在你的事奉怎樣？現在你的靈性怎樣？義人昨日所行的義，「都不被記念」（結卅三13），可見以前的好處是不算數的，祗有今天的事纔被神數算，假如我們抓着昨天我們不過是抓着空氣；我們抓着前天，我們不過是抓着泡影，祗有今天的事纔實在是我們的。

（三）「向着標竿直跑」（腓三14）：過去我們要得的而還未得着的是甚麼呢？我們應細細想出來，我們再一次認準我們的目標，既有了目標，我們就知道我們不是打空氣了。沒有目標，斷不能有成功的。

（四）愛得獎賞（腓三14）：不是過得去就算了，目的就是要得獎賞。我相信保羅時刻抱着得獎賞的心。我們作傳道人要作一個最好的傳道人；作神學生要作最好的神學生。

（五）價值觀念的改變（腓三7-8）：為要得基督，看萬事就看作有損的，我們肯負代價決心要得着，主眞是不給也不成。以上五點乃是長進的秘訣。

要長進，我們應該在那幾方面長進呢？

1. 在恩典和智識上長進（彼後三18）：恩典加上智識就均衡了，單在智識上長進，就成了屬靈上陋惡的怪物。智識是帶來責任的；恩典卻帶來義務。主將恩典多給誰就向誰多要，這是很公平；也是很均衡的。
2. 對主的愛上長進（約翰十七26）：我們常聽主的話，一次又一次，有一天我們猛然醒過來，我們會發抖，因為發覺主的愛在我們身上如此浩大。主向他的門徒講了再講，盼望祂的愛能常在他們心中。我們眞盼望能早日醒覺主在我們身上莫大的愛。
3. 在心志上長進（弗四21-24）：穿上新人，脫去舊人的私慾、迷惑等，在心志上改換一新，努力要求像主。
4. 在扎根上長進（西二7）：在祂裏面扎根，根在隱藏的地方生長，因此要在隱密處學習長進。在地底的深處是水源的所在，植物的枝葉在烈日下炙曬，但因為它的根有水源的支持，它就更青翠更茂盛了。你有沒有看見有主恩典的人失敗？有、正因為他在隱密處沒有扎根。
5. 在感謝上長進（西二7）：感謝是我們生活的基本態度。流淚時你能感謝嗎？有試探來臨時你能感謝嗎？要盼望在感謝的心上增長，這要看我們凡事上有沒有學曉感謝。

「弟兄們，在心志上不要做小孩子。」（林前十四2）：我們很多時候心志仍像小孩子，不夠堅強；不夠進取，我們必須有堅強的心志，在心志上改換一新，無論在感謝上、扎根上、對主的愛心和智識上都要要求長進。

原載於《播種人》9期，1964年1月，頁1-4。

當這個問題擺在我面前要我回答的時候，我感覺戰戰兢兢，因為時於這一個問題的答案，其關係是何等大，我身上所負的責任也是何等大。但是我們不能逃避答案；對於如此重要的一個問題，我們必須尋得答案。

我在兩難之間
我在兩難之間：一方面我看見有些在生活上滿有見證，熱心愛主，頭腦清楚的基督徒，在那裏說方言；另一方面有三件事也引起我的注意。

一、在靈恩運動之全面歷史中，產生了許多不良的現象與後果（請注意「全面」二字，不是指一個地區）。

約翰衛斯理所領導的大復興運動。他在一七三九年一月一日的日記中這樣記下：「我們（約六十人）在斐特巷舉行愛筵，當我們繼續禱告的次晨三時的時候，「神的能力強烈的降臨在我們身上……當我們從因神的同在而生出驚畏awe的感覺中稍為恢復時，我們同聲唱出：神阿，我們讚美祢！」但是在這大有能力的復興運動中，沒有說方言的表現。

慕迪有被聖靈充滿的經驗：一八七一年是他一生工作的大轉機，他說：「一種極深的飢渴感動進入我心中，我覺得如果我得不到這一種服事主的能力，寧願死去……我繼續求主以聖靈充滿我，一天……阿，我不能形容它……是過於我的心所能擔受的，我甚至需要求主止住這大能的感動！」但是在他的經驗中沒說方言。

芳尼所領導的復興運動，也是極其奇妙，聖靈能力的表現到了難以思議的地步，但是在他整本的傳記中找不到方言。

杜雷博士Dr. Torrey說：「我被引導去追求聖靈充滿……最後我決定，若不得到聖靈充滿，就再不登台講道……我終於在一個禮拜之內獲得這祝福。」但是他沒有說方言。

在中國教會歷史中，宋尚節博士所領導的復興運動也沒有說方言的事。

總之：在中外的大復興運動中，都沒有方言的表現。

三、在我自己的經驗中，聖靈充滿與說方言也似乎沒有一定的關聯。我曾經在一連幾個禮拜的時間，一直在極度充滿的狀態之下，心靈裏充滿了禱告，常常有一連兩小時的禱告，在鎖住的房間裏，感動的熱淚不斷的在流着，靈裏的高峯與讚美的喜樂，像浪潮一樣一陣一陣的泛濫，禱告是湧出來的，迸出來的，但是室外的人聽不見什麼，最多知道我是在關門安靜禱告。我心靈裏充滿了主的愛與得勝，講道有新的能力，似乎心裏充滿了要傳的信息，湧流出來。我毫無懷疑的相信是被聖靈充滿。這一切的來源只是因為我正在繙譯「祈禱出來的能力」那一本書，書中句句話語在打動着我的心，我就在跪下禱告時，進入了這種充滿的狀態，一連一二月的時間。而我沒有說方言。

上述兩方面的情形，使我覺感處在兩難之中，按照我的感情來講，我巴不得說方言是一條正確的路，讓我全心追求，投身在那無比的興奮與快樂的巨流裏，讓它吞滅一切軟弱。但是，我必須凡事以聖經的話為依循，我必須在主的話語中找出答案。到底聖靈充滿必須說方言麼？說方言是聖靈充滿的唯一標記麼？這不是一個抽象理論的問題，乃是一個實際追求的路綫問題。所以極其重要。如果答案是肯定的，那麼，我們都應當追求說方言，或更正確的說，我們都應該按說方言的路綫追求聖靈充滿。

我再一次說，我決不是用一種不關痛癢的態度來作答案，我知道有不少謙卑追求的信徒正在憂焦的向着這一個問題（我從遙遠的星洲接到一封長信詢問答案。）同時，這問題與我自己有密切的關係。

我們在聖經中發現什麼？
在一本宣講「靈浸」的書裏（香港有許多基督徒手中都有這一本書），這樣說：「使徒行傳中有五次提到靈浸，而每次都有說方言的表現。」（見該書第一一四—八頁）。實在是這樣麼？讓我們看下列的各處經文：

1. 「那時，彼得被聖靈充滿，對他們說……」（徒四8）。這裏沒有提說方言。
2. 「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒四31）。這裏沒有提說方言。
3. 「司提反被聖靈充滿，定睛望天……大聲喊着說，不要將這罪歸與他們。」（徒七55，60）。這裏沒有提說方言。
4. 「（保羅）被聖靈充滿」（徒九17）。這裏沒有提說方言。
5. 「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（徒十三52）。這裏沒有提說方言。

從以上的經文裏，我們看見：

1. 該書只指出提及說方言的經文，而不提其它關於聖靈充滿的經文。
2. 按照上述之經文，聖靈充滿的表現是：見證眞道的能力；膽量；定睛望天；充滿主愛饒恕仇敵；為主受苦時充滿喜樂。這些是聖經所告訴我們聖靈充滿的表現。

不錯，使徒行傳中提到聖靈充滿有時有說方言的表現，例如：二4，十46，十九6。但是讓我們注意幾件事：

1. 當彼得在哥尼流的家裏講道時，聖靈降在「一切聽道的人身上」。請注意：這些人並未追求聖靈充滿與說方言，他們只是剛剛信主。
   a﹒這與今天拼命追求說方言的情形正相反：不是求來的。
   b﹒這些人未經潔淨的階段，尚未對付個別的罪，可見他們的情形與我們所追求的聖靈充滿不同。當時所發生的乃是一件特殊的事。
2. 凡是有說方言的表現的經文，都是用「降」字——聖靈降在他們身上。例如：「保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所，在那裏遇見了幾個門徒，問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有。保羅說，這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說……當信那在他以後要來的，就是耶穌，他們……就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便「降」在他們身上，他們就說方言，又說預言。」（徒十九1-6）

這裏所用的是「降」字，不是聖靈充滿。他們是初次得到聖靈，因為他們是初初信主。請注意：他們沒有追求說方言，也沒有在聖靈的亮光下對付自己的罪。

聖靈也是「降」在那些哥尼流家中聽道信主的人身上。不是說聖靈充滿。

在撒瑪利亞，也是用「降」字（徒八16）。這裏雖然沒有明說方言，但從徒八18可以看出當時有說方言的表現。請注意，他們也沒有求說方言。

一個重要的發現
因此，我們有一個重要的發現：在提到降聖靈與方言相連的四處經文中（僅有四處），都是用「降」字（二3，此處譯為「落」，八16，十44，十九6）。「降」字表明是聖靈初次臨到他們。為了這特別的意義，所以有特殊的表現——說方言。

請記住，這四次聖靈降臨有特殊的意義：一、五旬節是聖靈初次降臨在信徒身上。二、在撒瑪利亞是聖靈初次降在外邦人身上。三、在哥尼流的家中，神特別向彼得作見證，顯明外邦人也是蒙神揀選的。彼得後來根據這一個見證，力爭應該向外邦人傳福音。四、在以弗所，聖靈降臨顯明約翰的洗與奉主名受洗大大不同。所以上述四次都具有劃時代的意義，因此神賜下特殊的現象，都不是求來！不，沒有一次是求來的！連五旬節以前的「同心合意的禱告」，也不過「等候」主的應許成就而已。

讓我們再從保羅書信中看方言的問題。我從保羅的教訓中可以歸納出三個要點：

1. 保羅故意把方言放在各種恩賜的最後。兩次都是這樣（林前十二10，十二28）。
2. 保羅明顯說，方言是一種恩賜。既是恩賜就是普遍性的。
3. 保羅明說：「豈都是說方言的麼？」（林前十二30）。這一句話似乎應該結束一切辯論，使那些主張「必須說方言」的閉口無言，但是他們提出一個辯駁的理由。

他們說：就事奉的恩賜說，不一定人人都說方言，但就聖靈充滿說，人人都必須說方言。

又有人說：「說方言的不一定是聖靈充滿，但是聖靈充滿必然說方言。」

上述的兩種說法，意義是一樣。就是把方言分為兩種：恩賜的方言與聖靈充滿的方言。

但是問題的解決在於：是誰作了這個劃分？是人還是主的話？我們在聖經中找不到這種劃分。在理論上與實際上，這個理由都有困難。就實際上說，你怎能分辨那一個人是在說恩賜的方言？那一個是在說聖靈充滿的方言？

結論：我們應該注意的兩件事
我們到底應該怎樣決定我們對方言派的態度呢？我們可以說他們是被邪靈充滿麼？不可。因為聖靈可以「隨己意」令人在聖靈充滿的時候說方言。我們只可以說，因為追求的路綫與真理有出入，同時因為「有時」追求的方式是出於「人意」（例如製造身體與精神的極度緊張，興奮，不自知覺的疲倦，與靈裏的眞空等），因此撒但「有時」乘機而入，造成有害的情形。正如許多事實所證明的。有許多時候，那些眞正被聖靈充滿而說方言的人，還不知道在某些時地，實在有人被撒但利用的事實，所以他們很眞誠的勸告那些反對他們所採路綫的人，認為他們是攔阻聖靈。有時，他們不了解那些說過方言的人為什麼反而似乎隱藏這恩賜。這些人的經驗告訴他們不要過於高舉方言，雖然他們自己眞正的說過方言。保羅正是這樣。

但是，讓我加上一句，在神恩典的手中，一件不合眞理的事，也可以被祂使用，完成祂的旨意，成為恩典的出口。教會裏不是多有不合眞理的事麼？但是神仍然使用那些教會，作為祂恩典的出口。

二、我們極其需要追求聖靈充滿！千萬不要為了方言問題而放下了追求聖靈充滿！求主常常提醒我們。

原載於《建道通訊》28期，1979年6月，頁2。

八十年前，本院的先賢們創立了這一間「以至聖之眞道自建」的傳道人訓練機構。他們表現了信心，完全奉獻，愛主的精神，留下了「開荒，吃苦，火熱」的座右銘。

一九七五年，華人敎會承繼了建道的屬靈遺產，依靠主奔走前程。在過去三年多的日子裡面，本院同工以戰戰兢兢的心情，渡過了「守」的階段，在父神恩待之下，學生，師資，經濟和院務各方，經歷了「穩」。

當此八十週年院慶之際，本院應該以更大的信心走進「擴」的階段。院慶籌備委員會擇選以賽亞書五十四章第二節作為金句：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止。要放長你的繩子，堅固你的橛子。」

「繩子」是準繩，用今天的話來說，就是目標與計劃。這「繩子」要「放長」—更高的目標，更大的計劃！同時，必須「堅固你的橛子」。「橛子」代表基礎。這就是說，當我們進行擴展計劃的時候，必須恢復和加强「開荒，吃苦，火熱」的建道精神。只有擴展而沒有堅固，換言之，只有量而缺乏質，結果是倒塌。

本院擴展的目標，有左列幾個要點：

一、學生數目增至一百五十。過去三年中，學生數目已經增加了百分四十—由七十人增至一百人。但是我們希望在前面的五年內，再增加百分之五十。

二、院舍隨學生之增加，而相應的擴建。「白如雪紀念樓」是第一步。

三、加强師資—本院現有專任講師共十二位，希望在三年內增至十五位。目前的專任講師中，有博士及碩士學位的，共八位。

四、訓練範圍的擴展—本院目前有三系：神學系，基督敎敎育系，差傳系，希望將來能設立聖樂科，訓練敎會聖樂人才。

五、設立硏究科—大學畢業生獻身為主的人漸漸增加，本院希望在三年內設立「聖經硏究碩士科」Master Biblical Studies，是二年制的課程。

六、加强伸延制夜校的訓練工作。

七、加强行政效率—本院計劃將來有一位全時間的院長，領導本院前進。求主預備。

願主幫助本院，隨時領受主的引導與指示，在每一件事上合乎祂的心意。

原載於《建道通訊》24期，1977年10月，頁1。

本院師資的重點是四重的：信仰、靈性、經驗、學歷。目前，本院共有專任講師十一位，兼任講師七位。 明年（一九七八年秋季）鄭貽富校友和溫以諾先生都將加入專任講師行列。前者將於明年獲得美南浸信會神學院博士學位（Ph.D.），後者亦將於明年獲得紐約大學博士學位。他們都已經有事奉的經驗，在信仰與靈性上都有好的表現。

本院本學年已經增加了兩位專任講師和專任圖書館主任。就是張練能牧師、張信瑤女士和凌少薇女士。張練能牧師是本院校友，在美國達拉斯神學院獲得神學碩士學位（Th.M.）。張信瑤女士也是本院校友，獲得美國惠敦大學基督教教育碩士學位。凌女士在中文大學考獲碩士以後，又在美國德州女子大學獲得圖書館學碩士學位。

在聘請之中的還有兩位專任講師，希望在主的帶領之下，他們都能在明、後年加入本院事奉的陣線。一位已有博士學位（Th.D.），另一位明年將可獲得博士學位。他們都是很愛主的弟兄。

神的恩典是奇妙豐富的，深信本院在主的帶領之下，將走上更加蒙福的道路，為基督的國度訓練合乎主用的人才。

我自己將於本年十二月往南婆羅洲工作一年，暫時離開本院，由艾理德牧師代理院長職務。請代禱為盼。

原載於《建道通訊》23期，1977年5月，頁1。

「翟趙羅林精神」構成建道神學院的一個特別名詞，極其寶貴。這一個名詞代表建道的傳統。

（一）翟輔民精神
翟牧師（Dr. R. A. Jaffray）原籍加拿大，父親是多倫多報業領袖，殷望其子繼承父志，但翟牧應主恩召，獻身來華宣道。於一八九七年抵達中國，除在華人中間盡力工作之外，翌年即發動向越南傳福音，多次往該處勘察及親身工作。一九一六年正式被總會委任為越南西差會主席（以梧州為辦事處），同時仍繼任華南區西差會主席、建道院長、聖經報主筆。各種事工蓬蓬勃勃發展。一九二八年一月又順服主帶領往印尼開荒工作，一九三一年遷居印尼，離開已經居住卅四年的廣西梧州。一九四二年被日軍囚入集中營，一九四五年去世。這時印尼已有萬餘會友。翟牧一生忠心耿耿，將一切擺在祭壇上，致力擴展基督國度，不遺餘力，蔚成風範。

（二）趙柳塘精神
趙柳塘牧師是建道歷史中第一位華人院長（一九二三—二六）。他信主的第二年考獲中央政府留美獎學金，正在那時他蒙主呼召獻身聖工，他毅然決定放棄留學的黃金機會，進入建道受造就。後被選任院長，兼任宣道會華南區華會主席。他是廣州和港九培靈研經大會的發起人之一及講員；成為一位華南教會著名領袖。

（三）羅聖愛精神
羅聖愛女士曾任建道女院院長。卅歲時進入建道事奉主，直至六十一歲退休，前後工作卅一年。羅女士於十八歲時曾舉行一次特別儀式，當眾宣告她一生不嫁，全心全意事奉主。赴會者三百人，一同為她禱告和感恩。她在一九二○年將所承受的遺產全部變賣，建造女院院舍。這種捨己的精神感動了許多人。

（四）林証耶精神

校友林証耶牧師於一九二九年加入翟輔民牧師所創立的「中華海外佈道團」，同年與校友練光臨牧師往南洋工作。林牧師進入荷屬婆羅洲（即現今之加里曼坦），在達雅族土人中間傳福音十五年。成為華人最先進的宣教士。他的寶貴經驗永遠留在「蓬島闢荒記」裡面。

稍後，校友曾道行牧師進入印尼峇里島工作，建立了教會；校友朱醒魂牧師、黃頌恩牧師、莊澤之牧師等，都在印尼担起福音聖工。練光臨牧師則進入馬來亞工作。兩年前更遠赴南美洲的Trinidad為主作宣教工作。

這四種精神好像一枝號角，今天仍然向我們發出呼召！

原載於《宣教情》2期，1995年4月，頁2。

聖經歷史是一個使命的歷史，以亞伯拉罕為開始。

向亞伯拉罕顯現，對他說：「我要賜福給你……你也要叫別人得福。」（創12:2）。這兩句話中寓藏著一個循環律：神賜福給亞伯拉罕，他又使別人得福，當他這樣作的時候，就更蒙神賜福給他。如此循環不息，蒙福的人越來越多，這是神的旨意與計劃。

這循環律不但用在亞伯拉罕身上，也用在他的後裔身上。神對他說：「地上萬族要因你的後裔得福」（創22:18）。他的後裔是誰？“後裔”二字有三個意義：第一個意義是指基督而言，這是最基本最重要的意義（後裔二字的原文是單數）。第二個意義是指以色列人而言（集體性的單數），神要藉他們恩待萬民。第三個意義是指基督徒而言，他們是亞伯拉罕屬靈的子孫（加拉太3:7）。今天，神恩待拯救了我們，為要藉我們去傳拯救的福音給那些尚在救恩門外的人。

保羅把這循環律教導給他所建立的各教會，要他們去作差傳的工作，例如：他向哥林多教會進行差傳教育（林後10:15-16），他提出四個要點：

1. 傳道人不僅建立教會，將福音的範圍推廣，並且藉著這新教會把福音的範圍“更加開展”。
2. 上述推廣工作的動力是“信心增長”。
3. 這是幾何級數的推進。
4. 基本的戰略是到“以外的地方”去。

保羅所建立的教會差派宣教士出去傳福音。例：腓立比教會差派宣教士（腓2:25）；歌羅西教會差派宣教士（西4:12）；哥林多教會差派宣教士（林前16:17）；路司得教會差派宣教士（徒16:3）；帖撒羅尼迦教會差派宣教士（徒27:2）等。

保羅所建立的教會“差錢”出去幫助宣教工作（腓4:15-18）

保羅所建立的教會以祈禱支持宣教士（弗6:19、西4:3、帖前3:6、帖後3:1）每一位宣教士都有許多人為他禱告。

教會把自己的傳道人差派出去：安提阿教會把自己最重要的兩位領袖差派出去作宣教工作：保羅與巴拿巴。這是千古美談。

但是在這使命的循環進程中，有些危機存在，可能造成使命的停頓：

1﹒目標上的危機
亞伯拉罕在使命的路上，幾乎停止在哈蘭：半途而廢。羅得貪求容易而揀選了“瑣爾”（小的意思），結果鑄下大錯，他和後人都受了虧損（創19:20-22）。

2﹒曠野漂流的危機
以色列人失去了目標，在曠野打圈子四十年，成為以色列人使命史上的大危機。

3﹒不建橋而建塔的危機
以色列人建立王國，尋求自己的榮耀，落入巴別塔的陷阱中。今日有些教會只求成為大教會，忘記了大使命。

4﹒信心與順服的危機
非拉鐵非教會雖然“只有一點力量”，但他們願意“遵守主的道”，接受主的使命，願意憑信心去傳福音，主就給他們一個敞開的門。（啟3:7-8）。

原載於《宣教情》2期，1995年4月，頁1。

當宣教士Mitchelson第一次乘船到太平洋的新亥卜里底斯島（New Hebrides）準備登陸時，島上的土人各持武器集結在海邊。船長對他說：「我不能讓你在這樣的危險中登陸，我負不了這樣的責任。」他回答說：「我離開故鄉，撇下一切，就是爲了向這些人傳福音，我怎能返回呢？」船長終於同意。他登陸後，雙手舉起一本聖經，鎭定的向土人走去。他們看見他未帶武器，就准他走近。這樣他把福音傳給他們。數年後，他在曾食人肉的土人中間與他們同領聖餐。

在廿世紀初頁的中國教會歷史中，有一位著名的人物，名叫席勝魔，他在內地會宣教士的帶領下信主，從一個鴉片鬼一變而為一位滿有愛心與能力的福音使者。在他的傳記中（席勝魔傳—福音證道社出版），有一段感人的故事：席勝魔常爲霍州的居民信主祈禱，求主光照他們。祈禱的日子久了，席師母就忍耐不住，對丈夫說：「我們祈禱夠了……上霍州去開局就是了（開局就是開設藉戒吸鴉片而傳福音的基址）。莊稼已經熟了。」他回答說：「沒錢買鐮刀，怎能收割莊稼呢？」……第二天早禮拜後，席勝魔又爲霍州祈禱，席師母便過來把一個小包放在桌上說：「上帝准了我們的祈禱了，這就是。」他打開一看，裡面有金銀手飾，如耳環、手鐲、髮簪、釵子等；是她結婚時的聘禮。她願意照馬利亞所行，把玉瓶打碎。

在「聖經與中華」一書中有這樣的記載：施約瑟會督（聖公會）是將聖經譯爲中文的一員健將，他也是上海聖約翰大學的創辦人。當他在武昌市工作時，因中風而癱瘓，兩手只有二指可用，然而他仍不屈不撓，以廿五年時間以打字機把聖經譯爲中文。這實在是聖經繙譯史中可紀念的一頁。

在同一本書中記載另一件感人至深的事蹟：德國莫拉維亞弟兄會差遣了Pagell夫婦於一八五三年七月（比戴德生早兩個月）到西藏去傳福音，那地方每年有九個月下雪，他們工作了卅年以後死在那裡，耶斯基博士獨自一人繼續他們的工作，經過了十二個年頭，殷勤開荒。……

美國的耶德遜（Judson）夫婦十九世紀初年到緬甸去開荒佈道，他們的傳記（浸信會出版社）裡面記載耶牧師坐牢的情形：「這監牢是很舊的木屋，約四丈長，三丈闊，除了板壁上的裂縫沒有通氣的地方，很薄的屋頂擋著火一般的太陽……裡面拘禁了百多名的男女犯人……耶牧師在這污穢的地方住了一個多月就發燒病倒了……得到釋放以後……往家中走去，正開著大門……他望見一個穿污穢衣服的緬甸婦人抱著很瘦弱的嬰孩……他萬想不到那是他自己的孩子……看見妻子躺在地上，面色蒼白……四週雖然污穢，她卻是一位靈性高潔的美麗婦人，她在這十四年中只知跟從心愛的伴侶同走愛神愛人的偉大道路……」