原載於《建道通訊》29期，1979年10月，頁1-2。

原載於《建道通訊》29期，1979年10月，頁1-2。 百分之九十九點九的人，過著平凡的生活。但是有不少人在平凡的生活中，不斷吸取靈感，因而造成有價值有意義的收穫和成就。這一個信息對神學生和一般傳道人有密切關係。 神學生帶著興奮的心情進入神學院，每一件事和每一種學習都是新鮮的。但是過了一段時期以後，一切都習以為常，心情漸漸平靜下來，各種現實問題逐漸發生，甚至導致失望與消沉。這時，便產生危機。每一個神學生必須對這一種心理狀態有所認識，然後在平凡的生活中，學習如何吸取神豐富的恩典。 一、在平凡的固定靈修生活中，追求保持愛主和愛慕主話的心 為了達成這一個目標，有兩個好方法：一、將所讀每段經文的各要點，作為祈禱的要點。二、約定一二位同學，同心祈禱。至少每週一次。 二、抓住每一個平凡的講道機會，加以充份利用，儘量發揮恩賜 在任何一次講道機會中，千萬不要隨便，要充份準備，當作一件大事，全力以赴。這樣必然進步迅速。 三、在平凡，甚至卑微的實習工作中，完全投入 這樣，你會使平凡的實習產生寶貴的價值和作用，因而獲得心靈的滿足與喜樂。 四、在平凡的生活中，像文學家一般，學習不斷吸取靈感 把這些靈感隨時記下，它們成為你與人分享的豐富資源，講道和寫作的材料。 五、在平凡的肢體生活中，發揮你對愛的最高理想與實習 與人相處得好，是屬靈生活的一種藝術；也是主僕的寶貴財產，更是將來事奉成功的要素。六、在平凡的日常生活中，學習捨己精神 沒有一個不肯捨己的人，能成為主恩典的通渠。捨己是真正門徒生活中，不可或缺的要素。神學院的年日，正是這一種基本學習的開始。 七、在平凡的日常生活中，學習逐步改造自己的性格 有的神學生過於內向，有的過於外向，有的太喜歡說話，有的太沈默，有的太好勝，有的太消極……這些都不適合聖工。每個神學生應該學習認識自己，分析自己，改進自己，這都是為了更合主用的緣故。 八、在平凡的生活中，進行偉大理想的構思 人類的一切成就都是由理想而來。停止了理想，就停止了進步。聖工也是一樣。主阿，求你賜給我們有理想的一代傳道人！

原載於《宣道文礪》第28期，1996年8月，頁10-11。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

原載於《宣道文礪》第28期，1996年8月，頁10-11。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 「嚴父」是一般華人心目中父親的形象。通常來說，父親與子女間極少說話或接近，更談不上心意的交流了。在這種形象的傳統下，曾經產生了多少隔膜，甚至悲劇！不錯，在華人這一種文化傳統中，數千年來也曾產生了無數孝順和敬愛父親的子女，濃厚的孝思隨處流露，但是這種觀念模式今天已經暴露其種種缺點，而且造成了家庭生活中的許多危機。 爆炸性的擁抱 面對兩個差不多跟自己一樣高，已在高中讀書的兒子，我鼓足了勇氣，閉上眼睛，過去擁抱了他們。我從來沒有這樣做過。這是一個爆炸性的經驗，對我和他們都是如此。一陣愛的洪流漫過我的心靈，這是我們父子間新關係、新開放、新感情的開始。另一次，我和已經二十五歲的兒子互相擁抱的時候，眼淚——他的和我的——湧流出來，沖開了新的溝通。 一次爆炸性的認錯 一次，我向進大專的兒子發脾氣，心中十分不安，最後決定順從聖靈的感動，向他認錯。那是一個炸彈——炸毀了「嚴父」的權威形象，炸毀了父親永遠沒有錯的形象！但它卻造成了兒子靈性的轉機。 一句爆炸性的話 億萬孩子從來沒有向父親說過︰「父親，我愛你。」億萬父親從來沒有向子女說過︰「孩子，我愛你。」他們從來沒有洩漏過心中的祕密——一個緘封得太久了的祕密！一個炸彈安藏在這一個祕密裏面，祕密之盒一旦被打開，即刻發生爆炸！多麼動聽的爆炸聲！多麼美麗的突破！防堤一開，愛的洪流就沖出來。 浪父回頭曲 「……父親就往遠方去了……」他的影子消失在辦公室、公司、餐廳、會議廳、交際、活動、朋友中間，這些曾使得他與子女難得一見。「於是他醒悟過來，說，在我家裏有可愛的太太和兒女，我要起來回家去，對他們說，我得罪了天，也忽略了你們，從今以後……子女們說，我們的父親是失而復得的……他們就歡樂起來……」 爆炸性的呼聲 「法官，請你判我坐監吧！我只忙於賺錢、活動、應酬、娛樂，我沒有教導和照顧我的孩子。你不要判他有罪，判我吧，判我吧！」這法庭上的一幕，已在千萬父親的心靈中重演、又重演過。 新形象的建立——導師良友 「嚴父」的嚴字沒有錯——只要嚴得有理，嚴得正確。子女絕對需要父親權威性的管教。事實上有許多子女巴不得父親嚴格的教導他們，約束他們，訓練他們。人性深處有一個真空地帶，是為了愛的權威預備的。 父親們，你的「父親形象」是否須要突破？ 〔本文節錄自《大使命季刊》第十一期（九六年五月），承蒙大使命中心允准節錄，特此鳴謝。〕

原載於《宣道文礪》第25期，1996年2月，頁3-4。
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原載於《宣道文礪》第25期，1996年2月，頁3-4。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 在二千年的教會歷史中，曾有不少扭轉大局的祈禱，茲列擧一部分，作為今天華人教會的提醒與鼓勵。 一、敲開了愛爾蘭福音之門的四十天祈禱 聖帕提克（St. Patrick）被稱為愛爾蘭的使徒。他於主後第四世紀末出生於大不列顛羣島，幼年時被愛爾蘭的海盜擄到愛爾蘭，被賣為奴隸，有六年之久。他在此期間經歷了重生，成為基督徒。其後，他逃回本國，得到主的呼召，在四十歲時到愛爾蘭去傳福音。開始之前，他爬上一座高山，俯視平原，在那裏祈禱了四十天。然後他下山到處佈道，建立了三百多間教會，為二萬人施洗。他曾十二次面對死亡，終於完成使命，約在主後四六零年，他寫了《懺悔錄》（Confession），敘述靈性經歷及佈道情況。他使我們想起主耶穌四十天的禁食祈禱。 二、約翰諾克斯（John Knox）的祈禱完成了蘇格蘭的宗教革命 我在蘇格蘭愛丁堡大學的New College讀神學的時候，每天經過院中的諾克斯雕像，上面刻了他著名的禱詞︰「求給我蘇格蘭，不然我寧可死！（Give me Scotland or I die!）」這是他獻身祈禱的中心。這種強烈的使命感，感動了許多人，終於建立了蘇格蘭教會（Church of Scotland），那裏數世紀之久被稱為敬虔之土。這讓我們想起了舊約的以斯帖王后之祈禱與獻身精神︰三晝三夜禁食祈禱。她說︰「我若死就死吧！」結果令波斯國內的猶太人被她感動，響應了她的呼召，同心地向神呼求，結果滅族的危機成為蒙恩的轉機。 三、莫拉維亞弟兄會的同心祈禱帶來大西洋兩岸的大復興 莫拉維亞弟兄會的六百餘位弟兄姊妹，開始了長時間的熱切祈禱，尋求靈裏的合一與復興，結果在一七三二年，聖靈大大澆灌在他們身上，於是他們開始了普世宣教的工作，在頭十年內就差派了宣教士到北方的格陵蘭島、非洲、北美、南美與亞洲。他們的復興影響了衞斯理約翰，為英國帶來了復興；然後，衞斯理約翰的同工懷特腓德（George Whitefield）到北美去，成為北美大覺醒運動（The Great Awakening）的主要領袖之一。這大復興又產生了一個祈禱運動，而且蔓延到英國去，造成了普世的宣教運動，克理威廉（William Carey）就是這運動早期的領袖，被稱為近代普世宣教運動之父。 四、衞理公會的五旬節 在衞斯理約翰的日記中，有這樣的記載︰一七三九年一月一日，他和六十位同工通宵祈禱。清早三時，聖靈澆灌在他們身上，使他們大有能力；他們充滿了喜樂，高聲敬拜讚美神……那日被稱為衞理宗的五旬節。跟着，英國的大復興便開始了。歷史學家認為那一次全國性的復興，救英國脫離了一次像法國大革命式的流血暴動，也帶來了社會改革運動。 五、愛德華約拿單（Jonathan Edwards）三日三夜的祈禱成為北美大覺醒的前奏曲 愛德華約拿單是北美大覺醒的主要領袖。他那出於心中沈重負擔的三日三夜祈禱，成為大復興的序曲，與保羅三晝三夜的祈禱前後輝映。他是一位著名的學者，兼具敬虔的靈性，是極有能力的佈道奮興講員，也是美國一所最著名的大學之創辦人。 六、北美印第安人中間的使徒布銳內德大衞（David Brainerd） 他對北美土人極有傳福音的負擔，常常獨自到樹林中為到土人的信主懇切祈禱，甚至在冬天的低溫中仍汗透衣服。結果，印第安人中間產生大復興，是復興史上光輝的一頁。他的書信，是傑出的屬靈遺產之一。 七、葛培理佈道運動中的祈禱因素 我記得在一九五四年，香港眾教會聯合邀請葛培理於英倫一連三個月的佈道大會之後，到香港來主領一場佈道會。會前擧行了通宵祈禱會，數百人聚集在青年會向神懇切呼求，當時我也在其中。結果，當晚有五萬人坐滿兩個球場，數千人決志信主。次日星島日報頭版新聞的標題是︰五萬人聆聽一個人的聲音。七十年代，他被邀請到巴西首都擧行佈道會，會前一年之久，已有五千個祈禱小組（每組十人，共五萬人）為大會懇切祈禱，結果每晚有二十萬人赴會，決志人數破了紀錄。 八、韓國教會的祈禱精神震撼全球，帶來教會增長上的大躍進 眾所周知的漢城福音大爆炸（一九七四年）期內，六十萬人通宵祈禱，結果在八年之內，韓國基督徒人數由三百萬增至一千萬。漢城被羣山包圍，而每一座山頭上都有許多祈禱室，教會怎能不興旺！ 九、中國大陸福音廣傳的動力 在中國大陸開放之前，全球教會的祈禱集中在中國教會身上，於是從神的寶座發出極大的能力。此外，成千上萬為了信仰被囚的信徒，在獄中只作一件事，就是祈禱，並且有時被迫禁食祈禱（無餐可食），你想，如此的祈禱洪流升向神的寶座，怎能不獲得神的大能回應！結果，中國信主人數的增長，比韓國至少大十倍。 但願這些歷史先例，能帶給華人信徒強大的祈禱動力。

原載於《宣道文礪》第16期，1994年8月，頁2-3。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

原載於《宣道文礪》第16期，1994年8月，頁2-3。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 今日一般華人教會對神的醫治所注意的程度和教導是否足夠？神的醫治有沒有救贖上的意義（redemptive significance）？ 歷史淵源 從教會歷史的角度來看，可知幾個大宗派都相信和注意神的醫治。如聖公會，其公禱書中有一段提到抹油為病人禱告，就表示出聖公會是贊成並支持神醫治疾病的。如信義會指神在馬丁路德的妻子Katherine病重垂危時，聽了他懇切的禱告，使她由死復生；他的同工Melanchthon也是在最危險的情況中得到神的醫治，所以馬丁路德很着重抹油禱告。他說過︰只要不把抹油當作是聖禮，就可以憑着信心，為患病的人禱告。又如衞理公會約翰衞斯理也很着重為病人禱告。他把醫病看為使徒的恩賜（Apostolic gift）。十九世紀，美國衞理公會是各大宗派中最注重為病人禱告的一個宗派，這是很少人注意到的一件事。從一些著名的福音信仰傳道者的事奉中，也可以看見一些例子。司布真在他的傳記中，有一章是講他在倫敦的會幕堂中以祈禱治病的情況與效果。南非長老會的著名牧師慕安得烈（Andrew Murray）的著作，至今仍有許多人閱讀，他也經歷到神的醫治，所以在他的講壇與著作中常提到神的醫治。慕迪先生的同工杜雷博士也注重神的醫治。在北美有許多的人讀A. J. Gordon（Gordon College的創辦人）的著作，也看到他特別看重神的醫治。宣道會的創辦人宣信牧師（A. B. Simpson）也經歷過神特別的醫治——他四十多歲時身體很輭弱，一天，他在沮喪的時候默想，突然得到信心接受神的醫治，結果他的病立刻痊愈，成為他事奉的轉捩點。從那時候直至他年邁逝世，一直保持健壯的精神和體力。因此，他再一次把神醫治的信息着重表達出來。他認為，身體的醫治是全備福音的一部分。 神醫與救贖 神醫治疾病，是否屬於神救贖計畫中的一部分呢？馬太福音八章十七節︰「這是要應驗先知以賽亞的話，說︰他代替我們的輭弱，擔當我們的疾病。」這一節經文是引用以賽亞書五十三章四節︰「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」這裏「憂患」、「痛苦」，其原文是指疾病與病痛。這一節經文表達了馬太對神的醫治與祂的救贖兩者之間的關係。以賽亞書五十三章是講到耶穌基督擔當我們的罪，把我們從罪的咒詛中拯救出來，在此計畫的表達中，清楚用了疾病得醫治的字眼。德國一位著名的聖經學者德里茲（Delitzsch, Franz）認為這節經文表示神醫治疾病是有救贖上的意義。從前Princeton Seminary的教授A. A. Hodge也採用同樣看法；R. A. Torrey也是一樣。 對於治病在救贖工作上的地位，今日在神學上有五種不同的看法︰（一）否定身體的醫治是神救贖之工的一部分。（二）肯定身體的醫治是在神的救贖計畫之中，但加進時間的因素︰在主再來時方得成就。葉菲德（Benjamin Warfield. B.）持此看法。（三）肯定神對身體的醫治是神救贖計畫的一部分，但將它置於次要的地位上，就是說，身體的醫治與罪的救贖在比較下雖屬次等的地位，卻是神全備救贖的一部分，不應輕視、忽略。在神學與實踐上應肯定其地位。（四）非常注重「神醫」的恩賜，將之發揮，成為神醫大會，成為教會中一個十分重要的功用。這是靈恩派的路線。（五）時代主義認為神醫是國度性的，現時暫不存在。我認為第三種看法最合乎聖經真理。一般來講，今日的教會忽略了這一部分的真理，沒有足夠的教導，也沒有足夠的實踐。原因之一，是以為講神的醫治容易與靈恩派的神醫混在一起，被人誤會、批評。因此，許多教會避免講神的醫治，但這樣做是矯枉過正。 取得平衡 疾病從哪裏來？雖然聖經沒有很清楚的啟示，但我們可以作一個合理的推想︰亞當夏娃在墮落以前是沒有病的。身體的疾病是罪的咒詛一部分。雅各書五章十六節︰「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」醫治承接上文，是指身體疾病的醫治（當然也可以包括屬靈的醫治在內）。可見罪與病有關。在舊約中，耶和華特別警告以色列人說︰如果他們不遵行祂的誡命，祂要刑罰他們，包括疾病在內。從根本意義來說，疾病與罪有關係，這是人類從亞當承受的，以個別的情況來說，並非一切的疾病都是從罪而來，有時神要藉着疾病顯出祂的榮耀，有時神用疾病來對付罪，有時神藉疾病來叫人領受更深、更高、更完全的屬靈功課。 今天教會注重神醫治疾病這件事不夠，在這件事上信心的操練也不夠。我們須要對神的醫治有更強的信心，有更多的實踐，讓我們更多的接受神對身體醫治的恩典。