原載於《北宣週刊》，一九八三年十一月二十日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十一月二十日「牧者心聲」。 十月十九日至二十一日，澳門各教會聯合舉行「第一屆研經培靈大會」，一連三晨三晚。我應邀主講。假中華基督教會志道堂舉行聚會。（澳門最大的一間禮拜堂）。此次聚會獲得所有廿間教會的支持，所以赴會人數相當好，堂內需要加椅子才容得下會眾。在澳期間有一件事在我心中留下深刻印象。澳門環境特殊，舊教會收縮，新教會極難發展，獨有一間教會，即宣道堂（不是宣道會），由於注重佈道及訓練，在近十年來，由一間增至七間，其本堂聚會人數由一百人增至三百人。這是靈力突破環境限制的好例子。 十月廿二日至十一月十三日，我應台灣校園福音團契之邀，主領一連串聚會，同時也趁機在宣道會數堂領會。三週內講道與授課近五十次。宣道會事工有起色，三週內有四間宣道會舉行獻堂禮，我躬逢其盛，心中充滿對主的感謝。台北宣道神學夜校有廿三位學生，都是各堂中堅份子。 校園團契（相當於香港學生福音團契）全體同工超過百人，負起大專及中學生的福音工作，與加畢業生及文字工作。全台灣有二百個學生團契，經常推行各種訓練，年年在福音性聚會中決志信主的，約三千人。我此行的主要任務，是講授校園同工進修課程廿堂，並在畢業生退修營講道（二百餘人參加，三天），也主領校園主辦的台北聯合青年培靈會，一連三晚（每晚約八百人赴會）。我深感校園同工有很強烈的獻身精神，他們沒有固定的薪水，以信心仰望主的供應。實在難得。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二十三日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二十三日「牧者心聲」。 愛    驅使著白髮皚皚的亞伯拉罕 身先三百民兵，以生命搏救負義的羅得 愛    在十四年漫長的辛勞歲月裏 支持著雅各等待他生命的喜樂：拉結 愛    舉起約瑟的雙臂，流著眼浪 擁抱那曾經將他拋入流浪痛苦中的哥哥們 愛    使弱質女子路得堅定的對拿俄米說 只有死，只有死，只有死能叫你我相離 愛    使身為波斯大帝寵后的以斯帖 為了拯救同胞毅然說：我死就死吧 愛    使墮入罪淵的抹大拉馬利亞 湧流悔改之淚，滴在恩主的腳上，以髮抹乾 愛    使剛愎驕縱的保羅俯伏主前說 為了祢，為了祢，我把萬事看作糞土 愛    打破玉瓶 把至貴的真哪噠香膏，倒在恩主身上 愛    千百倍的愛，使那最尊貴的人子 背負著沉重的十字架，走向各各他 愛    能否使我這一顆剛硬的心融化 對主說：主啊，是的！ 是的！ 我愛祢！

原載於《抉擇》，1977年9月，頁16。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁16。 四年——這麼快就過去了！在這一段開墾的日子裡，我對這份刊物產生 了感情。我欣賞著同工們的努力和忠心。我的兼任身份使本刊的發展受了阻礙，這是我深深感覺歉疚的。讓我藉著這個機會，向所有愛護本刊的人，特别向那些惠賜大作的人，表示衷心的感謝。 感謝主賜給我這一段在文字工作上事奉祂的時日，現在主向我另有號令 —— 差遣我往印尼屬南婆羅洲——西加里曼坦去從事宣教工作一年，我樂意順服，因為我知道主的恩典是藏在我們的順服裡面。我從七月份起辭去了本刊的工作。願主在前面的日子更加恩待本刊和讀者。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月十六日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月十六日「牧者心聲」。 「祂（基督）既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1 ）。「到底」二字的原文，可以有兩種譯法：一、「到底」（時間上）；二、「到極點」（程度上）。主愛我們到底，而且到極處。這是何等寶貴的愛！ 我們應該怎樣面對這麽「長闊高深」的愛呢？只有「起初的愛」（啟二4 ），可以配得過這「到底的愛」。 「起初的愛」四字的原文，可以直譯為第一的愛」，等於英文的First love。「第一」有兩個意思：一、「起初」（時間上）；二、「最高」（程度上）。 啟二4所説的「起初的愛」，實際上是時間和程度的綜合體。以弗所教會的基督徒們，在他們信主的初期，心中滿了對主耶穌的熱切、深摯、專一的愛。但是漸漸的，這愛被沖淡了，褪色了，甚至變質了。這是何等可惜！ 既然主耶穌是以「到底的愛」來愛我們，我們就應當向祂保持「最高的愛」——將祂放在我們人生的首位上，愛祂過於愛一切。這最高的愛也是最深的愛。主耶穌問彼得說：「你愛我比這更深麼？」彼得回答說：「主啊，是的！」今天，我們能同樣的回答主麼？

原載於《抉擇》，1977年9月，頁15。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁15。 按照主耶穌的預言，末世是在祈禱上沉落的時代（路18：1對照8）。在這樣的一個時代中，主耶穌發出一個挑戰的呼聲：“人子來的時候，遇得見世上有（祈禱的）信心麼？”你我是被這時代特點的潮流所沖去呢，還是逆流而上，在祈禱上與神同工呢？ 大衛身為君王，日理萬機，但是他仍然極重視親近上帝，祈禱竟然成為他的特徵，實在難能可貴！他的禱詞留在詩篇中，與其他詩人的禱詞一同燃起了萬古祈禱的火把！ 在詩篇中至少有十個關於祈禱的比喻，可以幫助我們更深體會祈禱的意義和重要，因而在祈禱上更有追求。 （一）祈禱如鹿渴慕溪水 “上帝阿，我的心切慕你，如鹿渴慕溪水…我幾時得朝見上帝呢？”（42：1）。 真正的祈禱是愛慕上帝的表現。祈禱的吸引力在於對上帝的愛。沒有愛的祈禱是重擔；只有愛能使祈禱成為一種享受。 鹿行動活潑迅速，以跑代行，所以牠需要的水份特别多。牠切慕溪水是出自亟切的需要。若沒有溪水的供應，牠便不能繼續行動。照樣，真正的祈禱是靈屬的能源。 （二）祈禱如堵住破口    “摩西站在破口，使他的憤怒轉消”（106：23）。 摩西的代禱有如補救河堤的裂口或城牆的缺口，使猛如洪水的敵人不能入侵。這是一樁意義重大的工作。一間缺少祈禱的教會，就好像一座沒有城垣的城，敵人隨時可以侵入掠奪。 （三）祈禱如焚香獻祭 “願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求如獻晚祭”（141：2）。 古代聖殿中充滿三種香氣：一、聖膏油——以沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖油，五種材料製成。一切聖物都要抹上這聖膏油，表示分別為聖獻給上帝（出30：22-29）。二、素祭——素祭是會幕中的七祭之一。素祭裡面有乳香，經火時香氣四溢，充滿會幕。素祭預表基督完全的品格，亦象徵基督以好品格為祭獻與上帝（利2）。三、香——會幕中所燒的香是以五種材料製成的（出30：34-35）。香預表基督的代禱，亦象徵基督徒的祈禱。真誠的祈禱如馨香之氣上達天父。 但願在教會裡面充滿著這三種屬靈的香氣。 （四）祈禱如守夜 “我的心等候主，勝於守夜的等候天亮”（130：6）。 祈禱者有如守望者，為衆人的安全徹夜儆醒不眠。敵人一有動靜，守望者立即發出信號，全體戒備。守望者在當值時睡覺是嚴重罪行。代禱者的責任和貢獻是何等重大！ （五）祈禱如燈 “你必點著我的燈”（18：28）。 祈禱使我們“裡面的光”明亮（太6：23），就能在是非，真假、前後、輕重、貴賤、久暫、美惡、義利、光暗之間作正確的分辨。聖靈常常藉著我們的祈禱光照我們，引導我們。 （六）祈禱如向山舉目 “我要向山舉目，我的幫助從何而來？”（121：1）。 此處之“山”有雙關意義：一、指山上的聖殿，即耶和華所在之處；二、山有堅固永存之意，是耶和華所造。詩人以此形容上帝之可靠。祈禱表示對上帝的投靠，向祂支取穩定一切的力量。“倚靠耶和華的人好像錫安山永不動搖。” （七）祈禱如在祭壇上築巢之燕 “我的上帝阿，在你祭壇那裡，燕子為自己找著抱雛之窩。如此住在你殿中的，便為有福”（84：3-4）。 “菢雛之窩”顯然象徵屬靈的生產。在上帝面前的仰望是結出靈果的必需條件。 （八）祈禱如屬靈容器 “你要大大張口，我就給你充滿”（81：10）。 當我們以信心“大大張口”祈求時，上帝就賜予豐富恩惠。上帝的恩惠是與祈禱的容量成正比例的：容量大，恩惠就多；容量小，恩惠就少。 （九）祈禱如孤雀 “我儆醒不睡，像房頂上孤單的麻雀”（102：7）. 詩人心靈痛苦，以孤雀自喻。照樣，有不少心靈裡有沉重負擔的人，也儆醒禱告如孤雀。他們雖然在禱告上孤單零仃，但是仍然繼續禱告。這是負擔的表現。 （十）祈禱如僕人候命 “僕人的眼睛怎樣望主人的手……我們的眼睛也照樣望耶和華我們的上帝”（123：2）。 僕人注視主人的手——等候主人以手勢發令，立即進行。照樣，我們以順服的態度禱告，求主指示當行之路，當作之事。聖經告訴我們，主的心意常向等候祂的人顯出。一個多禱告的人，是一個多認識主的人，也是一個多蒙主引導的人。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁3。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁3。 在聖經所記載的歷史中，會屢次出現關鍵性的危機，最重要的有十次。它們不但是歷史中的關鍵，也是基督徒個人屬靈生命中的關鍵。分述如下： （一）賜福器皿的抉擇 上帝呼召亞伯拉罕的時候，對他說：“我必賜福給你，你也要叫别人得福”（創12：2）。亞伯拉罕是否接受上帝的呼召，是一個重大的關鍵——與他自己的幸福有關，也與許多人的幸福有關。這一個呼召裡面有三個條件：一、亞伯拉罕必須離開原居之地，到一個新地方去，開始新的生活。二、他必須了解，他自己的幸福和别人的幸福是連在一起的，不能拆離；三、他必須有信心，因為在這一條“賜福器皿”的路上，有許多困難和試煉。 上帝不但這樣呼召亞伯拉罕，也同樣呼召每一個基督徒作賜福器皿。你是否接受這呼召，是一項重大的抉擇，會影響你整個靈命的前途。 （二）自由與奴役之間的抉擇 上帝計劃將選民從埃及為奴之地拯救出來，他就呼召摩西做祂的器皿。摩西起初不願意，多方推諉，因為過去的失敗使他膽寒。但是在上帝的鼓勵及催促之下，他終於挺身而出，擔起了極重的擔子——帶領三百萬選民出埃及。他數次被這擔子壓倒，其中一次他向上帝求死！ 摩西是否能勝過埃及王宮裡的腐化勢力，而以同胞為念，保持信心和愛心？他又是否肯在失敗四十年之後，重新為上帝興起擔當大任？這是極重大的關鍵，與整個以色列人的歷史有關。 照樣，你我是否能勝過世界的腐化作用，保持對主的信心和愛心，“看為基督所受的凌辱比埃及的財物更寶貴”？（來11：16），這也是我們靈命成敗的重大關鍵。 （三）離曠野進迦南的抉擇 如果以色列人不接納約書亞和迦勒的挑戰，他們就會永遠在曠野裡漂流，直至消滅為止。他們永不能承受上帝的應許。雖然第一代的以色列人因剛硬而死於曠野，但新的一代接納了約書亞和迦勒的領導，停止流浪，進入迦南。 許多基督徒在得救之後，長期留在屬靈的曠野裡面漂流，沒有目標，沒有方向，沒有追求，過著不結果子的療野生活。以色列人四十年在曠野漂流，是一個大悲劇！照樣，許多基督徒把他們的寶貴生命，消耗在屬靈的曠野中，也是一個大悲劇！ 你在哪裡？在迦南還是在曠野？這是你靈命的大關鍵！你所愛慕的是埃及的“蔥、蒜、韭、肉”還是迦南的嗎哪、奶與蜜？ （四）王位攫捨的抉擇       以色列人受周圍列國的影響，想要設立君王來治理他們，代替耶和華。雖然撒母耳勸阻他們，他們竟不肯聽從。耶和華明說，他們這樣作是厭棄上帝作他們的王。他們既然一定要這樣作，耶和華就任憑他們。這任憑就是上帝的審判。以人代替上帝作王，是最愚拙的事。以色列人自以為聰明，卻被聰明所誤。 從此以後，以色列人落在許多昏君手中，受了許多痛苦。以色列人共有四十二個王，其中卅一個“行耶和華眼中看為惡的事”；十一個行“耶和華眼中看為正的事”，但其中八個先好後壞。所以真正的好王只有三個，就是大衛、約西亞、和約坦。 四十二個王之中，十四個被殺，一個自殺，三個被攄，一個被挖眼。多麼悲慘的結果！ 正如“萬事互相效力叫愛上帝的人得益處”，照樣，萬事互相效力叫進行上帝旨意的人得益處。遵行上帝的旨意，就是以上帝為王。 人自己作王的時候，就是墮落的開始；人否定自我肯定基督的時候，就是上進的開始。 誰坐在你人生的寶座上？是你自己還是基督？ （五）先求上帝之國的抉擇 所羅門王在位的時候，是以色列國的鼎盛時期。其所以如此，與所羅門的抉擇有密切關係。當上帝將選擇的自由賜給他的時候，他竟不為自己求福，求壽，求榮，而只求治理國事的智慧。這實在萬分難得！結果全國蒙福，成為以色列史中的黃金時代。 在你的生命中，上帝的國與義是否佔首位？ （六）生命與信仰之間的抉擇 但以理在以色列人被擄期間，成了信仰的精神標誌。他在信仰上始終忠誠不渝。他至少五次為了信仰而將生命置於度外： ① 他初被擄時，為了信仰而冒生命危險違背王命。 ② 他不拜王所立的金像。雖然聖經只記但以理三友之事，未題及但以理（可能但以理患病或出國），但是他的心志必然與三友相同，雖入火窯不違上帝旨意。 ③ 他一日三次面向耶路撒冷，跪在上帝而前禱告，決不因波斯王之命而改變。寧入獅洞不違上帝旨意。 ④ 他忠誠傳達上帝對尼布甲尼撒王的審判，將個人安危置於度外，忠言諫王。 ⑤ 同樣對待伯沙撒王。 但以理在生命與信仰之間的抉擇，堅固了被擄猶太人的信仰，使他們在七十年被總期內，因為有一位忠貞的精神領袖而站立得住。這是猶太人歷史中一個重大的關鍵。 （七）權利與義務之間的抉擇 以斯帖在波斯王宮中享受王后的權利，但是當責任來臨的時候，她毫不畏縮。她在禁食祈禱以後，冒生命危險進行救拯同胞的工作。結果，猶太人不但得免於難，而且大蒙皇帝的恩寵！如果以斯帖不解大義，只顧一己之享受和安全，則以色列歷史將會改觀。 每一個蒙恩的基督徒，都應該擔起基督國度的責任。 （八）重建聖殿與家國的抉擇 以色列人被擄歸回時，決定重建聖殿聖城，那就是他們中興的時候。當時，他們是否肯接納先知哈該和撒迦利亞的勉勵而再接再勵重建聖殿，是一個重大關鍵——決定他們能否中興。 先知撒迦利亞所見的異象，對於以色列人有極大的鼓勵作用。以色列人會被迫停工，落入沮喪深淵之中的十年之久。但是當撒迦利亞把異象傳遞給他們的時候，他們得到復興，重新開工，直到建成聖殿的時候。 以色列人的中興期間，發生了四件大事，都對後世有重大影響： ① 停止拜偶像——舊約新記以色列人拜偶像的可悲情形到甚麼時候才停止呢？正是在這中興的時候。從此以後偶像絕跡，直到今日。 ② 會堂興起——猶太人的會堂起源於被擄時期，但是其興盛時期卻是在中興之後。猶太人在會堂中經常接受信仰教育。 ③ 兒童宗教教育普遍化——猶太人的家庭宗教教育是全世界最成功的，所以猶太人能在亡國二千年後，仍然保持其民族與宗教特性，這種教育亦在中興時期興起。 ④ 在以斯拉的領導之下，猶太人在婚姻上竭力避免與外邦人通婚。這一件事對其血統及信仰之保持，居功至偉。 我們何等很羨華人教會有一個中興的氣象！ （九）第一屆教會領袖會議上的抉擇 基督教將是猶太信徒的專利品，抑將成為普世信仰？這一個問題的答案繫於耶路撒冷首屆教會領袖會議的決定。 彼得是否肯按照異象的指示捐棄成見而向外邦人傳福音？這是一個重大的關鍵，決定了教會發展的路線。 […]

原載於《抉擇》，1977年8月，頁24。

原載於《抉擇》，1977年8月，頁24。 主耶穌寫信給小亞細亞的七間教會（啟二至三章）。祂在每封信內都題到“得勝者”。 七教會的每一間都有其困難和問題。但是這些“得勝者”在不利的環境中有優越的表現——克服了困難，解決了問題，戰勝了試探，超越了潮流。 （一）以弗所教會中的得勝者 以弗所教會漸漸失去了“起初的愛”（啟2：4）。“起初的愛”可能有兩種解釋：一、時間性的解釋，即中文聖經所譯出的意義，指過去會有過的愛。二、程度性的解釋，“初”字亦可譯為“第一”，即最高的愛。主耶穌的原意可能包括兩種意義在內。 以弗所教會的信徒漸漸失去火熱、真純、深切愛主的心。但是那些“得勝者”在冷淡的環境中仍能保持“起初的愛”，愛主愛人至終不變。這實在是難能可貴的一種勝利。 有人在主愛中，好像泥一樣，越久越硬；有人好像蠟一樣，越晒越軟。 （二）士每拿教會中的得勝者 士每拿教會面對逼迫，主耶穌勉勵他們“至死忠心”（啟2：10）。那些得勝者因經歷逼迫患難而獲致靈性上的“富足”，備受主耶穌的稱讚。他們將要戴“生命的冠冕”，因為他們有豐盛的生命。他們與主一同受苦，也與主一同戴冠冕。 你是否甘心為主受逼迫？你是否樂意為主付代價？ 士每拿三字是沒藥的意思。每一個為主受苦的人，都在主面前有馨香之氣，像沒藥一樣。彼得說：為主受苦的人“常有上帝榮耀的靈住在他身上”（彼前4：14）。 （三）别迦摩教會中的得勝者 别迦摩城中有“撒但的座位”（啟2：13），這是指著該城內有大神廟說的。但是真正的問題不在於該城內有撒但的座位，乃在於這座位竟然進入教會裡面（2：13下句）。 該教會接納了“假師傅”的教訓，給錯誤的信仰開了門。主耶穌很重視信仰上的錯誤，所以祂在七封書信中六次題到信仰問題（2：2，6，14-15，20，24，3：3）。 在末世持守聖經的信仰，是很寶貴的一種勝利，因為末世是“許多假先知起來”的時代，信徒容易受他們的迷惑（太24：11）。 主耶穌題到關於撒但的四個名稱： ①    “撒但座位”——“座位”是勢力中心的意義。撒但將假宗教當作牠的大本營。 ②“撒但居所”——撒但在教會裡面找尋踏腳之處，然後築巢。牠透過“巴蘭”和“尼哥拉”之類的理論，在教會裡面進行混亂的工作。這兩種理論在本質上都是把異教的理論帶入基督教，造成一種混合。宗教混合是我們必須小心防範的一件事。 ③“撒但深奧之理”（2：24）——撒但善於以彎彎曲曲的詭辯蒙蔽真理，造成似是而非的理論，似乎滿有學問，卻導致錯誤的信仰，離開啟示之道。 ④“撒但一會”（2：9，3：9）——“撒但一會”原文“撒但會堂”，與“猶太會堂”對應。猶太師傅自稱正統，主耶穌卻稱之為“撒但一會的人”。這是另外一個極端。 綜觀上述撒但的四種作為，我們要小心保持由啟示而來的正確信仰，不偏左，不偏右。 （四）推雅推喇教會中的得勝者 主耶穌對這一間教會說：“你已經有的總要持守，那得勝……”（2：26-26）。這是“持守”的得勝。持守甚麼？“我知道你的行為，愛心，信心……又知道你末後所行的善事比起初所行的更多”（2：19）。主耶穌要他們保守愛心的善行，即愛心的服務。這是教會的社會見証，是主所重視的，它是“得勝者”的陣線之一。 （五）撒狄教會中的得勝者 撒狄教會“按名是活的，其實是死的”（3：1）。在這樣有名無實的背景中，得勝者追求屬靈的實際和實質，鄙視“草木禾楷”的表面工程，腳踏實地建立“金銀寶石”的靈命與生活。他們與主同行。 （六）非拉鐵非教會中的得勝者 主耶穌為非拉鐵非教會開了機會之門（3：8）。這“敞開的門”顯然是指傳福音的機會而言。這一間教會的力量雖然小，但是他們肯按照主的旨意盡力去作，就蒙主悅納，獲得敞開的門。主耶穌要他們“持守”傳福音的重點。主明說：若他們持守這重點，就是持守了“冠冕”（3：11）。 持守傳福音的重點，是一種寶貴的得勝。這些得勝者是“上帝殿中的柱子”（3：12）。 （七）老底嘉教會中的得勝者 老底嘉教會的一般情形是“不冷不熱”，自以為“富足”，但是在靈性上卻是貧乏可憐的。主要得勝者在這一種麻木的背景中“發熱心”（3：19）;在著重物質享受的潮流中，將主和屬靈的事放在首位上。 主耶穌被老底嘉教會趕到門外，但是得勝者請主坐在人生的首位上。因此，主要得勝者分享祂的寶座（3：21）；他們既然勝過了物質的誘惑，主就要他們分享他屬靈的筵席（3：20）。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二日「牧者心聲」。 本堂卅一週年紀念佈道大會，下週就要來臨。講員沈保羅牧師傳福音既有能力，又富於趣味，曾帶領許多人信主。他將一連五次（三晚及主日兩堂），在本堂講道。沈牧師目前擔任美國西雅圖證道堂牧師，本學期應中國神學研究院邀請，擔任特約講座。本堂趁此機會請他講道，機會難得。敬希各位兄弟姊妹，努力利用這寶貴的機會，帶領親友、同事、同學、踴躍赴會！ 我相信你們一嘗主道美味之後，必被吸引，繼續來聽，欲罷不能。 如果你還未曾準備請人來聽福音，請你今天就開始思想計劃：當請甚麼人來聽福音？ 在你確定所要請的人以後，就每天為他們祈禱，求聖靈預備他們的心，接受救恩真道。這樣出於信心和愛心的代禱，是有功效的。領人歸主是何等可喜樂的事！「流淚撒種的，必歡呼收割！」當香港居民面對一九九七的時候，我相信聖靈已經開始在人們心裏工作，預備他們的心，接受基督。讓我們好好利用目前動盪不安的局勢，帶領人聽道。 感謝主，祂感動了六七十位弟兄姊妹，參加戶外個人談道工作。 請眾弟兄姊妹為他們懇切祈禱，在主的寶座前與他們同工。 也請多多用祈禱托住主的僕人沈保羅牧師，使他成為主能力和恩典的出口。

原載於《抉擇》，1977年8月，頁3。

原載於《抉擇》，1977年8月，頁3。 昔日耶和華差遣先知以賽亞向以色列人發出呼聲：“要擴張你帳幕之地……向左向右開展！”這呼聲對今日的華人教會具有重大意義： （一）獻身觀念的擴展 過去，當傳道人在講台上發出獻身呼召的時侯，他心目中所想的，和聽道的人所想的，都是限於一個固定的圈子裡面，例如全時間在教會內工作，基督教文字工作，神學教育工作等。但是這一個圈子應該擴大，將大衆傳播，基督教藝術，基督教學校、孤兒院、社會福利等都包括在內。如果這些工作的領袖和同工都是“獻身”的人，其成效必定大大改觀。 但是，有一件事非常重要，就是當我們這樣作的時候，必須有適當的組織，換句話說，這些獻身的人必須在專業訓練之外，接受相當的神學和靈性的訓練。這是我們從來沒有作過的。 天主教從事教育工作和慈善工作的神甫修女們，對天主教徒的增加極有貢獻。這是我們可以作借鏡的。 （二）教牧人員進修上的擴展 當一般教會會友的教育水準日益提高的時候，教牧人員的水準也必須提高。在職教牧人員的進修問題，應該得到各地教會長執會的普遍重視；更應該得到教牧人員自己的重視。 ①   教會長執會方面——長執會應該考慮為傳道人安排進修的機會。如果本地有進修的機會，可以准許他們每週一日進修。如果本地沒有機會，應該安排每三年有半年往他處進修，或每七年有一年進修。長執會不要再認為進修是多餘的，乃是把它看作聘請傳道人的預算的一部份。 ②   教牧人員自己方面——自己安排時間每月讀一二本重要的書籍。在沒有進修機會的地方，傳道人可以聯合起來組織一個進修班；或經常舉行研討會；或與國外機構聯繫，邀請他們派人主持研討班；或組織讀書會等。 （三）主日學觀念上的擴展 華人教會中絕大多數只有兒童和少年主日學，各教會當前要務之一，就是開辦青年級和成人級的主日學。如果教會地方太小，可以開一、二班，作為觀念上的突破。然後按實際情形逐步發展。 成人主日學是教會成人會友訓練的第一步，也是比較容易的一步，因為會友在主日到教會參加聚會的可能性比週日為高。如果一間教會主日拜人數的一半參加主日學，教會就可以在主日學中進行各種的訓練，和推進團契生活。這比在週日晚間舉行成人團契容易得多，而且成績也好得多。 （四）恩賜運用上的擴展 傳道人在講道時，應該不時題醒和鼓勵會友去發現並運用自己的恩賜，在教會裡事奉主。 每一間教會可以在兩方面幫助會友事奉主： ①  儘量將教會內外事奉機會搜集起來，列成一表，派給聚會友以供選擇；填寫之後，教會把他們組織起來。 ② 每兩個月為一種事奉舉行一次訓練班，一連數週，每週一、兩晚。教會邀請專門人才來主持這些訓練班。 （五）工作範圍上的擴展 每一位教會領袖（包括傳道人、長執會、各部門職員在內）都應該將自己的心胸擴大，不再以本堂為工作範圍的極限，乃是將總目標放在基督國度的擴展上。 讓我作下列的建議： ①   容許甚至鼓勵會友，若有餘力，在本堂以外的聖工上運用恩賜，有所貢獻。 ②   關心並支持本堂以外，不分宗派合作性的聖工。 （六）“接納”上的擴展 保羅說：“信心軟弱的，你們要接納……有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜；吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不要論斷吃的人，因為上帝已經接納他了”（羅14：1-3）。 基督徒在對事物的看法上，和對聖經的解釋上，彼此有不同之處。只要與基本的教義無關，彼此應該接納和尊重。今天，有許多教會與教會之間，信徒與信徒之間的對立和批評，是毋須有的，常是出於誤會。在這些次要的事上，我們要學習彼此接納，彼此交往，彼此相愛，彼此了解。寬大的心胸是寶貴的，蒙恩的。 （七）福音事工上的擴展 每一間教會在福音事工上的擴展與差傳工作有密切的關係。如果一間教會追求福音事工的擴展，他們很自然地會發現，差傳是最具體、最實際、最有效的一種方式。為甚麼呢？下列步驟的意義一目了然： ①力量比較小的教會，其差傳工作可以由本地開始。例如設立佈道所或分堂等。 ②力量比較大的教會，可以同時從事本地的差傳工作和海外的差傳工作。 ③凡是在本堂範圍以外的福音工作，都是差傳工作。所以，當一間教會以物力或人力協助本堂以外的一項福音事工時，他們在實際上正是在進行差傳工作。這種工作必然加強和推廣福音事工。 ④差傳的最終目標，就是華人教會參與世界性的大使命運動；把眼光和心胸擴大，關心本地本族以外的福音事工。 ⑤差傳是每一間教會都可以作的。事實証明，每一間真正接受差傳挑戰的教會，都在傳福音的物力和人力上，有了進步和擴展。 （八）交通上的擴展 在上帝的心目中，祂的每一個兒女都是以個人身份與祂發生生命上的聯繫，而不是以教會、宗派、團體等份子的身份成為祂的兒女的。換一句話說，任何團體，教會，宗派中每一個重生得救的人，都是天父的兒女。既然如此，每一個屬基督的人都應該與其他屬基督的人有交通。當我們這樣作的時候，會訝然發現：原來各宗派中都有這麼多愛主的人！ 有一位聖公會的牧師，每日早晨六時全身伏地在基督面前敬拜和禱告。你豈不願意跟這樣的人交通麼？ （九）信心和目標上的擴展 保羅對哥林多教會的弟兄姊妹說：“你們信心增長的時候……我們的界限就可以因著你們更加開展……”（林後10：15）。“信心”是“開展”的條件。的確如此。 但願每一間華人教會的傳道人和領袖們，都向主祈求更大的信心，然後以這擴大的信心去尋求工作上的擴大。 至於具體的作法，每一間教會可以設立一個“會務計劃與推進委員會”，以信心的態度去擬定工作發展計劃，然後把計劃透過講道向會眾宣佈，鼓勵他們以信心的態度向目標追求。 一個有目標的教會，百分之九十達成目標。反過來說，一個沒有目標的教會，一定是一個懶洋洋的，散漫的教會，無所作為，自生自滅，沒有前途。有作為的好會友會離開這樣的教會，只賸下一些老弱殘兵，把信仰當做麻醉品。 全世界的華人教會阿，振奮起來吧！

原載於《北宣週刊》，一九八三年八月二十八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年八月二十八日「牧者心聲」。 從前澳洲有一位何金絲姊妹（Miss Huggins），她在十八歲時手足中毒，最後醫生必須把她的兩臂兩腳都鋸掉。自此以後，她只能躺在床上。後來她信了主，非常關心別人的得救，但苦於無能為力。有一天，她想到了一個異想天開的方法：藉着一種特別的設計和裝配，用肩頭寫信。結果，她一生寫了無數的「福音信」，竟然獲得一千六百餘封回信，表示願意信主。這實在是佈道史中的美談。 有英國「蘇格蘭教會之父」之稱的約翰•諾可斯（John Knox），有一句著名的禱語：「求你拯救蘇格蘭，不然我寧可死！」 千萬基督徒都知道幕迪的名字——舉世聞名大佈道家，一生帶領了百萬人歸向主。但是很少有人知道那一位帶領他信主的青年主日學教師，祁寶珥先生（Ezra Kimball）。他作夢也想不到，他所帶領到主面前的這一個人，竟然結出了百萬果子！ 加拿大Hamilton學院院長Bacchus博士病重，醫生告訴他的家人，他只能活半小時。當他得知這個消息時，要求家人幫助他跪在床上，為全世界歸主祈禱。 在教會歷史中，佈道時流淚最多的是惠特斐爾（Whitfield）。他佈道的效果比約翰衞斯理更加顯著。他說：「我不能自禁。失喪的人不會為自己哭泣，就讓我為他們哭泣吧！」