原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二日「牧者心聲」。 本堂卅一週年紀念佈道大會，下週就要來臨。講員沈保羅牧師傳福音既有能力，又富於趣味，曾帶領許多人信主。他將一連五次（三晚及主日兩堂），在本堂講道。沈牧師目前擔任美國西雅圖證道堂牧師，本學期應中國神學研究院邀請，擔任特約講座。本堂趁此機會請他講道，機會難得。敬希各位兄弟姊妹，努力利用這寶貴的機會，帶領親友、同事、同學、踴躍赴會！ 我相信你們一嘗主道美味之後，必被吸引，繼續來聽，欲罷不能。 如果你還未曾準備請人來聽福音，請你今天就開始思想計劃：當請甚麼人來聽福音？ 在你確定所要請的人以後，就每天為他們祈禱，求聖靈預備他們的心，接受救恩真道。這樣出於信心和愛心的代禱，是有功效的。領人歸主是何等可喜樂的事！「流淚撒種的，必歡呼收割！」當香港居民面對一九九七的時候，我相信聖靈已經開始在人們心裏工作，預備他們的心，接受基督。讓我們好好利用目前動盪不安的局勢，帶領人聽道。 感謝主，祂感動了六七十位弟兄姊妹，參加戶外個人談道工作。 請眾弟兄姊妹為他們懇切祈禱，在主的寶座前與他們同工。 也請多多用祈禱托住主的僕人沈保羅牧師，使他成為主能力和恩典的出口。

原載於《抉擇》，1977年8月，頁3。

原載於《抉擇》，1977年8月，頁3。 昔日耶和華差遣先知以賽亞向以色列人發出呼聲：“要擴張你帳幕之地……向左向右開展！”這呼聲對今日的華人教會具有重大意義： （一）獻身觀念的擴展 過去，當傳道人在講台上發出獻身呼召的時侯，他心目中所想的，和聽道的人所想的，都是限於一個固定的圈子裡面，例如全時間在教會內工作，基督教文字工作，神學教育工作等。但是這一個圈子應該擴大，將大衆傳播，基督教藝術，基督教學校、孤兒院、社會福利等都包括在內。如果這些工作的領袖和同工都是“獻身”的人，其成效必定大大改觀。 但是，有一件事非常重要，就是當我們這樣作的時候，必須有適當的組織，換句話說，這些獻身的人必須在專業訓練之外，接受相當的神學和靈性的訓練。這是我們從來沒有作過的。 天主教從事教育工作和慈善工作的神甫修女們，對天主教徒的增加極有貢獻。這是我們可以作借鏡的。 （二）教牧人員進修上的擴展 當一般教會會友的教育水準日益提高的時候，教牧人員的水準也必須提高。在職教牧人員的進修問題，應該得到各地教會長執會的普遍重視；更應該得到教牧人員自己的重視。 ①   教會長執會方面——長執會應該考慮為傳道人安排進修的機會。如果本地有進修的機會，可以准許他們每週一日進修。如果本地沒有機會，應該安排每三年有半年往他處進修，或每七年有一年進修。長執會不要再認為進修是多餘的，乃是把它看作聘請傳道人的預算的一部份。 ②   教牧人員自己方面——自己安排時間每月讀一二本重要的書籍。在沒有進修機會的地方，傳道人可以聯合起來組織一個進修班；或經常舉行研討會；或與國外機構聯繫，邀請他們派人主持研討班；或組織讀書會等。 （三）主日學觀念上的擴展 華人教會中絕大多數只有兒童和少年主日學，各教會當前要務之一，就是開辦青年級和成人級的主日學。如果教會地方太小，可以開一、二班，作為觀念上的突破。然後按實際情形逐步發展。 成人主日學是教會成人會友訓練的第一步，也是比較容易的一步，因為會友在主日到教會參加聚會的可能性比週日為高。如果一間教會主日拜人數的一半參加主日學，教會就可以在主日學中進行各種的訓練，和推進團契生活。這比在週日晚間舉行成人團契容易得多，而且成績也好得多。 （四）恩賜運用上的擴展 傳道人在講道時，應該不時題醒和鼓勵會友去發現並運用自己的恩賜，在教會裡事奉主。 每一間教會可以在兩方面幫助會友事奉主： ①  儘量將教會內外事奉機會搜集起來，列成一表，派給聚會友以供選擇；填寫之後，教會把他們組織起來。 ② 每兩個月為一種事奉舉行一次訓練班，一連數週，每週一、兩晚。教會邀請專門人才來主持這些訓練班。 （五）工作範圍上的擴展 每一位教會領袖（包括傳道人、長執會、各部門職員在內）都應該將自己的心胸擴大，不再以本堂為工作範圍的極限，乃是將總目標放在基督國度的擴展上。 讓我作下列的建議： ①   容許甚至鼓勵會友，若有餘力，在本堂以外的聖工上運用恩賜，有所貢獻。 ②   關心並支持本堂以外，不分宗派合作性的聖工。 （六）“接納”上的擴展 保羅說：“信心軟弱的，你們要接納……有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜；吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不要論斷吃的人，因為上帝已經接納他了”（羅14：1-3）。 基督徒在對事物的看法上，和對聖經的解釋上，彼此有不同之處。只要與基本的教義無關，彼此應該接納和尊重。今天，有許多教會與教會之間，信徒與信徒之間的對立和批評，是毋須有的，常是出於誤會。在這些次要的事上，我們要學習彼此接納，彼此交往，彼此相愛，彼此了解。寬大的心胸是寶貴的，蒙恩的。 （七）福音事工上的擴展 每一間教會在福音事工上的擴展與差傳工作有密切的關係。如果一間教會追求福音事工的擴展，他們很自然地會發現，差傳是最具體、最實際、最有效的一種方式。為甚麼呢？下列步驟的意義一目了然： ①力量比較小的教會，其差傳工作可以由本地開始。例如設立佈道所或分堂等。 ②力量比較大的教會，可以同時從事本地的差傳工作和海外的差傳工作。 ③凡是在本堂範圍以外的福音工作，都是差傳工作。所以，當一間教會以物力或人力協助本堂以外的一項福音事工時，他們在實際上正是在進行差傳工作。這種工作必然加強和推廣福音事工。 ④差傳的最終目標，就是華人教會參與世界性的大使命運動；把眼光和心胸擴大，關心本地本族以外的福音事工。 ⑤差傳是每一間教會都可以作的。事實証明，每一間真正接受差傳挑戰的教會，都在傳福音的物力和人力上，有了進步和擴展。 （八）交通上的擴展 在上帝的心目中，祂的每一個兒女都是以個人身份與祂發生生命上的聯繫，而不是以教會、宗派、團體等份子的身份成為祂的兒女的。換一句話說，任何團體，教會，宗派中每一個重生得救的人，都是天父的兒女。既然如此，每一個屬基督的人都應該與其他屬基督的人有交通。當我們這樣作的時候，會訝然發現：原來各宗派中都有這麼多愛主的人！ 有一位聖公會的牧師，每日早晨六時全身伏地在基督面前敬拜和禱告。你豈不願意跟這樣的人交通麼？ （九）信心和目標上的擴展 保羅對哥林多教會的弟兄姊妹說：“你們信心增長的時候……我們的界限就可以因著你們更加開展……”（林後10：15）。“信心”是“開展”的條件。的確如此。 但願每一間華人教會的傳道人和領袖們，都向主祈求更大的信心，然後以這擴大的信心去尋求工作上的擴大。 至於具體的作法，每一間教會可以設立一個“會務計劃與推進委員會”，以信心的態度去擬定工作發展計劃，然後把計劃透過講道向會眾宣佈，鼓勵他們以信心的態度向目標追求。 一個有目標的教會，百分之九十達成目標。反過來說，一個沒有目標的教會，一定是一個懶洋洋的，散漫的教會，無所作為，自生自滅，沒有前途。有作為的好會友會離開這樣的教會，只賸下一些老弱殘兵，把信仰當做麻醉品。 全世界的華人教會阿，振奮起來吧！

原載於《北宣週刊》，一九八三年八月二十八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年八月二十八日「牧者心聲」。 從前澳洲有一位何金絲姊妹（Miss Huggins），她在十八歲時手足中毒，最後醫生必須把她的兩臂兩腳都鋸掉。自此以後，她只能躺在床上。後來她信了主，非常關心別人的得救，但苦於無能為力。有一天，她想到了一個異想天開的方法：藉着一種特別的設計和裝配，用肩頭寫信。結果，她一生寫了無數的「福音信」，竟然獲得一千六百餘封回信，表示願意信主。這實在是佈道史中的美談。 有英國「蘇格蘭教會之父」之稱的約翰•諾可斯（John Knox），有一句著名的禱語：「求你拯救蘇格蘭，不然我寧可死！」 千萬基督徒都知道幕迪的名字——舉世聞名大佈道家，一生帶領了百萬人歸向主。但是很少有人知道那一位帶領他信主的青年主日學教師，祁寶珥先生（Ezra Kimball）。他作夢也想不到，他所帶領到主面前的這一個人，竟然結出了百萬果子！ 加拿大Hamilton學院院長Bacchus博士病重，醫生告訴他的家人，他只能活半小時。當他得知這個消息時，要求家人幫助他跪在床上，為全世界歸主祈禱。 在教會歷史中，佈道時流淚最多的是惠特斐爾（Whitfield）。他佈道的效果比約翰衞斯理更加顯著。他說：「我不能自禁。失喪的人不會為自己哭泣，就讓我為他們哭泣吧！」

原載於《抉擇》，1977年7月，頁16。

原載於《抉擇》，1977年7月，頁16。 “門徒訓練”（discipleship training） 是華人教會在本時代中重要的課題。當這一種訓練普遍展開的時候，華人教會將會更成熟，更有力量。 四福音記載，耶穌基督七次呼召人跟隨祂，做祂的門徒。這七次的呼召各有其重點，綜合在一起就構成了基督呼召的內容，也就是祂訓練門徒的內容。 （一） 赴救恩之筵的呼召 基督說：“我來不是召義人，乃是召罪人”（太9：13）。基督呼召罪人悔改得救。祂將救恩比做筵席（太22：1-14），被邀赴宴的人中間善惡都有，但是他們都是已經悔改的人穿上了上帝所賜的“禮服”。有人拒絕了基督的召請，但是接受邀請的人很多，“坐滿了客”，他們享受豐筵。每一個門徒是一個嘗過主恩滋味的人，這樣他才喜歡與別人分享主恩。 （二） 學主樣式的呼召 基督說：“…… 到我這裡來…… 你們當學我的樣式”（太11：28，29）。基督要每一個門徒學習祂品格與人生的樣式。祂要將祂自己的模式印在他們的身上。每一個門徒必須努力學習“傚法基督”的功課。凡在這一門功課上不及格的門徒，就不是真門徒。“基督學校”裡的學生，不是學書，乃是學師。 讓我們牢牢記住保羅的話：“上帝預先定下我們傚法祂兒子（基督）的模樣”（羅8：29）。這句話告訴我們，上帝預定的旨意就是要我們學習基督的樣式。由此可見上帝是多麼重視這一件事！熱心、事奉、奉獻金錢、祈禱、禁食等等，都不能代替傚法基督的樣式。一個不像基督的人，永遠不能算得上是一個靈性好的人。上帝在我們身上工作的目的，就是使我們像基督。 （三） 負軛的呼召 基督說：“……到我這裡來……你們當負我的軛”（太11：28-29）。 “負軛”二字顯然有工作的意義在內。基督到世上來做僕人，服事上帝幫助人群。祂的軛代表按照父上帝的旨意而工作。祂呼召每一個門徒與祂一同負軛。祂把這軛叫做“我的軛”，其意有二：一是我們作祂所派的工作；另一是好像兩隻牛一樣同負一軛並排耕地。後者包含祂幫助我們負軛的意思在內。這軛雖然原來很重，但是因為有主與我們一同負軛，就變為“輕省”了。負軛的呼召就是事奉的呼召。 （四） 得人的呼召 基督對彼得說：“來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣”（太4：18）。 基督呼召我們做他的門徒，為祂傳福音，得人歸向祂，如漁夫得魚一樣 門徒訓練當然包括“得人”的訓練在內。每一個基督徒應該學習如何為主作見証，當別人詢問他信仰緣由的時候，他應該能夠清楚明白的把自己的信仰介紹給人（彼前3：16）。一個沒有經過訓練的人很容易錯過引人歸主的機會。有時雖然機會到手他也不能加以利用。 有一次，在“新生命運動”的一個聚會中，一個基督徒把他的三代屬靈子孫介紹給大家認識。當他帶領一個人信主的時候，立刻教導他如何向别人見証；如此一個一個傳下去，很快便得到三代。這是多麼重要而有效的訓練！ （五） 作賜福器皿的呼召 基督說：“人若渴了，可以到我這裡來喝；信我的人，……從他腹中要流出活水江河來（約7：37）。祂的意思就是說，聖靈要充滿基督徒像河水充滿河道一樣。聖靈的工作有兩方面：流入和流出。聖靈不僅流入我們裡面叫我們得到充滿，也從我們裡面溢流出去，叫别人得福。 基督呼召每一個門徒來追求聖靈的充滿和“流出活水的江河”，使别人得福，作賜福的器皿。 （六）背十字架跟從主的呼召 基督說：“人到我這裡來…… 凡不背起自己的十字架來跟從我的，不能作我的門徒”（路14：26-27）。 基督所走的路是背十字架的路。十字架是甚麼？它代表為了遵行上帝的旨意所付的代價。基督不是在祂生命最後的一刻才背十字架，祂乃是一生背十字架。既然基督的道路是背十字架的道路，那麼，顯然每一個想跟從祂的人也必須背起十字架來，才可能跟從祂。 教會的軟弱在於跟從基督的人太少。“信徒”多，但是“門徒”少。正如一首詩歌所說的：與主同享甘脂的人多，與主禁食祈禱的人卻少；願望與主同掌王權的人多，與主同背十架的人卻少。 （七） 為主發光的呼召 基督說：“跟從我的就不在黑暗裡走”，“使你們成為光明之子”（約8：12；12：36）。基督是光，每一位跟從他的門徒是在祂的光中生活，成為光明的人。同時，基督要求門徒作“世上的光”，換言之，基督門徒應該有社會見証——在社會中以好行為來見証基督的榮美和上帝的慈愛。 上述基督所發出的七種呼召，向我們指出了基督徒人生的意義和路線，也指出“門徒訓練”的內容。

原載於《抉擇》，1977年7月，頁3。

原載於《抉擇》，1977年7月，頁3。 約翰福音第十二章裡面，題到關於基督的八件事。在每一件裡面，都有正反兩方面。表面上看起來，它們是互相衝突對立的，但是實際上，它們形成一個整體的真理，使我們更深刻的認識基督。我們可以把這些真理稱為“反合性”的真理 （paradoxical truths）。 （一） 驢駒與王權 “和散那！奉主名來的以色列王，是應當稱頌的！”（十三節）。群衆熱烈稱頌的對象，竟然是一個騎在驢駒背上的拿撒勒人！（“拿撒勒還能出甚麼好的麼？”）。 基督的王權不是軍事性和政治性的，所以他不是騎在高頭大馬上，乃是騎在驢駒上。這正應驗了先知的預言：“看哪！你的王來到你這裡⋯⋯ 謙謙和和地騎驢駒子”（亞9：9）。“謙謙和和”在馬太福音中被譯為“溫柔”（太21：5）。基督是和平之君，仁愛之君，也是真理之君（約19：37）。祂以愛統治其國，“凡屬真理的人就聽祂的話”，祂付上生命的代價為真理作見証。 驢駒和王權本來是性質相反的兩件事，但是在基督身上融合為一，多麼寶貴！ （二） 死與生 當基督面臨十字架的時候，他說：“一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多的子粒來”（廿四節）。 這一個比喻顯然是指著祂自己說的。這比喻用在基督身上極為恰切。祂就是這一粒麥子，甘心為人類受死，卻因為祂的死，就使千千萬萬的人得到新生。 有一位將軍，胸襟上掛滿了勳章，人人羨煞，但勳章下面的胸膛上，有一個子彈穿過留下的傷口，是沒有人知道的。那傷口解釋了勳章的由來。當我們享受新生命的福份時，不要忘記福份後面有釘痕的雙手。 這比喻用在基督徒身上，也很恰切。當我們向自我死了的時候，我們就獲得結果子的豐盛生命。正如原子分裂的時候，自己消失，卻產生巨大的能力；當橄欖被榨碎的時候，橄欖油就流出來；當蠟燭燃燒自己的時候，就發出光來。 （三） 畏避與赴湯蹈火 基督說：“我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的”（廿七節）。 當基督面對十字架的時候，祂清楚知道自己將遭受心靈上和身體上極度的痛苦，所以他自然的反應就是“心裡憂愁”。這顯出祂的人性是多麼真實。 但是祂在軟弱畏縮之中，立刻顯出剛強果敢的心志和精神。祂堅決地擔起捨生救人的任務，完成父上帝的旨意。赴湯蹈火在所不辭！ 如果基督沒有人性的軟弱，祂的剛強和勝利就對於我們沒有真實的意義。反過來說，正因為祂凡事受過試探，所以他才能了解我們的軟弱，又給予我們勝過軟弱的力量。 （四） 失敗與勝利 基督說：“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去”（卅一節）。 “現在”二字是指著基督釘十字架的時候說的。在表面上看，那是基督失敗的時候。但是事實上，基督死於十架的時候，正是勝過撒但的時候。撒但的權勢從十字架開始漸漸衰退，直到基督再來的時候，就完全崩潰。 舊約裡面早就有了關於這一件事的預表，而且那預表也是反合性的。那預表就是摩西在曠野“舉蛇”的事。當時，以色列人被毒蛇咬，耶和華將醫治的方法指示摩西——那是多麼奇特的一個方法！奇特到似乎毫無理由。祂吩咐摩西將一條銅蛇掛在長杆上，然後通告所有受傷仆地的人舉目仰望這高懸的銅蛇，就可以痊癒。就當時看，這一件事毫無道理；但是從預表的角度來看，它卻充滿了寶貴而重要的意義。它是十字架的奇妙預表。請注意，掛在杯子上的不是羔羊，而是蛇！它的意義就是說：基督死於十架的時候，就是撒但失敗和受審判的時候；基督在十字架上勝過撒但，所以祂能將生命給予仰望祂的人。 “被殺的羔羊”正是“猶大支派的獅子”（啟5：5~6）。兩者的合一恰是十字架上失敗與勝利合一的寫照！ （五） 羞辱與吸力 基督說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我”（卅二節）。 “舉起來”是指著基督釘十字架說的。那是最可羞恥的一件事。但是事實上，基督在十字架上所蒙的羞辱，正構成了祂的吸力！今天，十字架成了基督教的標誌，是最光榮的記號——象徵著無比的愛。最羞恥的變了最榮耀的。它吸引著千千萬萬的人到基督這裡來。 在基督的膜拜者中，有最偉大的音樂家，藝術家，著作家，詩人，君王⋯⋯ 他們都被十架之愛吸引來的。 （六） 死亡與永恆 “衆人回答說：基督是永存的，你怎麼說基督必須被舉起來呢？”（卅四節）。 基督即彌賽亞。在猶太人的心目中，彌賽亞是神性的。他們認為，永恆的基督怎可能死呢？ 這一個問題把我們帶入基督教最大的奧秘之中：永恆的“道”成為屬時間的人，而且死在十字架上，以義者的身份代替罪人受罪，成全救贖之功。 這一個問題只有一個答案：永恆的道成為有限的人，為要使有限的人進入無限的永恆裡面，與永恆的上帝互相契合。 （七） 隱藏與顯露 “耶穌說了這話，就離開他們隱藏了”（卅六節）。 基督有時顯露自己，有時隱藏自己。祂隱藏自己的時候，正是祂顯露自己的時候。為什麼呢？ 舊約裡面說：“耶和華是自隱的上帝”（賽45：15）。祂向那些真正尋求祂的人顯露祂自己；卻向那些自以為有智慧有才能的人隱藏祂自己。這正是基督所說的：“父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事向聰明通達人藏起來；向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此”（路10：21）。 上帝大過大自然，人在實驗室內不能發現祂；上帝大過人的智慧與理性，人在哲學裡面不能發現祂。祂卻活潑地向那些真純如嬰孩的人顯現，因為他們心靈的眼睛尚未被蒙蔽。 （八） 拯救與審判 基督說：“我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界⋯⋯ 我所講的道在末日要審判他”（四十七、八節）。 基督的道是拯救的道，但是有一天，這拯救的道要成為審判的道。基督愛世人，要拯救他們，但是有一天，對於那些拒絕其愛的人，他的愛將要成為審判的根據。基督的真理是救人的真理，但是對於那些違背真理的人，有一天祂的真將要成為審判的理由。

原載於《北宣週刊》，一九八三年八月二十八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年八月二十八日「牧者心聲」。 當我凝目聚思時，似乎在時間的熒幕上出現： 使徒保羅在歐洲為了差傳而入獄時，發出信心的豪語：「我為這福音受苦雖被捆綁，然而神的道卻不被捆綁！」 向紅印第安人傳福音的大衞•布銳內德（David Brainard），在冬天的樹林中為紅人的得救而懇切祈禱，竟到衣服被汗濕透。 戴德生的至情之言仍在震盪著：「如果我有一千條性命，我願意都獻給中國！」 在波斯的土地上，一百二十度的日光下，劍橋高材畢業生亨利馬廷，為了福音在奔波……。 威廉克里每天注視著世界地圖，仰首呼喚著：「全世界，全世界，全世界！」 宣道會創辦人宣信牧師流著眼淚呼籲：「讓我們到尚未聽聞福音的地區去傳福音！」 跟著，宣教士開向廣西、高棉、越南、西藏……。 華人第一位去國外山地部落中傳福音的宣教士，林證耶牧師，在印尼東加里曼丹的山路上，奔跑了十五年……。 橫穿非洲心臟地帶卅餘次的李文斯頓，在他最後的一個生日，寫入日記：「耶穌基督，我的主，我的王，我今天再一次將生命奉獻給你……。」 翟輔民牧師在華南，在越南，在印尼，工作四十年以後，被關在日軍集中營中，臨死前仍然在微語：「未得之地，未得之地……。」

原載於《北宣週刊》，一九八三年七月卅一日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年七月卅一日「牧者心聲」。 這次赴北美領會，在我所見所聞中，有幾件事略為一提： 一、韓國人在美國的教會，極為興旺。以羅省（Los Angeles）為例，共有韓人卅五萬，教會二百五十間，其中有些堂會會友達三四千人。信徒人數高達全人口百分之五十。該市華人約十五萬，教會約一百間，就比例上說不差，但信徒人數就差得太遠了。這對華人教會是一個好的挑戰。 二、我在美國東南部的華人夏令會中講道十次，參加人數超過五百，破以往記錄，可見該區華人教會正在增長中。崙華和磐華兩個孩子，也從附近（二百哩外）的宣道會神學院來赴會，一享天倫之樂，感謝主。最使我高興的，是磐華在全班希臘文考試中，得最高成績。這實在是主的恩典。 三、在加拿大多倫多市的「神學講習班」中，日間四堂課，晚間二堂課，一連五日。學生繳費上課。參加人數也破了以往六年的記錄：日間一百二十餘人，晚間三百人。這顯示該市的華人教會不斷發展。跟著舉行「寫作訓練班」，有五十餘人參加。七月十七日晚舉行「中神之夜」，赴會人數也破了記錄：四百多人。這顯出他們對中神的愛護。 四、美國南部曉士頓市的華人教會，已由兩年前的八間增至十八間。其中陳國安和黃繼榮二位牧師（建道校友）所帶領的教會，發展最迅速，主日崇拜人數已達七百。這次有十一間堂參與了聯合培靈會。 五、三藩市華人已達三十五萬，共有教會一百二十間。

原載於《北宣週刊》，一九八三年七月十七日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年七月十七日「牧者心聲」。 神的旨意原是要我們走這一條路綫。我們的反應只能有一個，便是接受，而且照著去做。在彼前二章十七節說明：「要親愛教中的弟兄」，「教中的弟兄」原文是一個字，解作「弟兄團」。孔子說道：「四海之內皆兄弟也」，意思是沒有分開男或女，而是全部。今天我們在基督的家裏，在神的愛中彼此建立這合神心意的團契，是弟兄姐妹一個很大的福氣。 有人比喻這世界好像一個沙漠，而「家」便是其中的「綠洲」。一個人回到家中，進到愛裏面，受尊重，他的心靈便得到力量的回復，享受著當中的平安。有人在外面受了委屈，打擊，輕視，但回到家裏，享受父母子女的愛，弟兄姊妹間的慰問，促使你從所受的壓力中恢復過來，精神也為之而復原起來。屬靈的家庭，更是如此，在這滿佈罪惡的世界裏，到處給予我們屬神的人許許多多的壓力，使心靈疲乏，受壓制，忍受痛苦，團契在這境況上正是我們的力量，透過主裏的互勉，激勵，安慰與扶持，使沉痛的心靈，鬱鬱不歡的矛盾，從中得到力量，再次面對這社會上種種的沖激。因此，團契實在是天父給我們的一大恩典。特別在這時代的洪流當中，撒但用盡各樣的方法，破壞家原有的作用，務使各人彼此不和，這是他手段之一，我們實在須要小心，不然便中了他的詭計。神要建立的正是撒但要破壞的對象，竭力追求神的心意而行之，走教會正確的路綫，也是父神的心意。

原載於《北宣週刊》，一九八三年五月二十九日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年五月二十九日「牧者心聲」。 使徒保羅蒙主選召，接受了「福音執事」的職分。他在林後四章寫出了他蒙召的感受與心志。這也正是每一個獻身接受福音使命者所應有的態度： 一、不傳「自己」，乃傳「基督」（5）——不是吸引人歸向自己，乃是引人歸向基督。 二、基督為「主」，自己為「僕」（5）——站定僕人的地位。 三、在自己的「瓦器」裏，裝入神的「寶貝」（7）。這樣，卑微的瓦器便成為貴重的器皿。那沒有寶貝在裏面的瓦器，才永遠是卑賤的器皿。 四、身上常帶著基督的「死」，因而常顯明基督的「生」（10），並且這「生」的功效也臨及別人（12） 五、「外體」雖然毀壞，「內心」卻一天新似一天（16）——心靈永遠年青。 六、至暫至輕的「苦楚」，成就極重無比永遠的「榮耀」（17）。這正是十架引往冠冕的真理。 七、不念「所見」，乃念「所不見」（18）——這正是「暫時」價值與「永遠」價值的區別。 八、在「心光」中，得見「面光」（6）——當神的光照耀在我們心中時，我們才能看見神的榮光顯在基督面上。我們在這面光中敬拜和工作。

原載於《抉擇》，1977年6月，頁16。

原載於《抉擇》，1977年6月，頁16。 祈禱的能力非僅理論，乃是歷史中彰顯的事實。今天，在這一個偏重理論和方法的時代中，讓我們再看一看祈禱的能力在歷史中的輝煌記錄。 ● 號稱“愛爾蘭使徒”的聖帕垂克（St. Patrick），為了將福音傳入愛爾蘭，而在愛爾蘭邊境的一個……山頭上懇切祈禱四十天。結果主給他打開了愛爾蘭的福音工作。 ● 在衛理宗的歷史中，有一個特別的日子叫做“衛理宗的五旬節”（the Methodist Pentecost）。約翰衛斯理在他的日記裡面寫著： “一七三九年一月一日。六十餘位弟兄聚集在費德巷（Fetter Lane）舉行愛筵。約在凌晨三時，當我們繼續同心祈禱的時候，上帝的能力大大降在我們身上……一俟我們從敬畏和驚奇的感覺中稍為恢復常態，我們就一同唱詩：上帝阿，我們讚美你！我們承認你是主宰！” 約翰衛斯理的同工，著名佈道家惠特（Whitefield）回憶這一次的經驗時說：“真像五旬節一樣！”一個月之後他在卜勒斯特（Bristol）向二萬工人講道，大有果效。這復興運動漸漸擴展到許多地方，對英國的影響極大。 ● 美國在十八世紀時有一位著名的教會領袖，名叫愛德華約拿單（Jonathan Edwards），他是耶魯大學的創辦人。他在聖靈感動之下，開始對教會的復興有了沉重的負擔。他決定三日三夜禁食祈禱，那就是“新英格蘭大復興”的開始。他雖然聲音小，又患近視，講道時俯身誦讀講章，但是聖靈大有能力的作工。 ● 在世界宣教運動的歷史中，我們也清楚看見差傳事工的發動與祈禱有密切的關係。比爾遜博士（Dr. Arthur Pierson）在他所著的宣教史中告訴我們：威廉加里（William Carey）所帶領的世界宣教運動，是由一個祈禱會開始的。他形容這一個經常的祈禱會是同心的，熱切的，堅強的，為了世界人類的得救而向上帝呼求。而這一個祈禱會的產生，又是受了“新英格蘭大復興”的影響。 ● 在英國“倫敦傳道會”（London Missionary Society）的歷史中，同樣的彰顯著祈禱的能力。下面是一個寶貴的例子： 倫敦傳道會差遣了宣教士往大溪地（Tahiti）島去傳福音。他們在那裡工作了十四年以後，仍然毫無果效，連一個人信主也沒有。該差會當局開始考慮放棄該島的宣教工作。但是正當這一個重要關頭，有少數委員大有信心，他們認為這正是上帝就要顯出大能作為的時刻。他們提議：不但不要放棄這一項工作，反而要召開特别祈禱會。當局接納了他們的意見。在祈禱會中氣氛極為熱切。結果，一個神蹟出現了： 兩隻船從相對的兩個港口駛出，一隻從英國駛向大溪地；另一隻從大溪地駛向英國。兩隻船在海洋中照面駛過。一隻船上帶著差會寫給宣教士的信，鼓勵他們繼續憑信心工作下去；另一隻船上帶著宣教士的信，向差會報告工作忽然有了轉機和突破，偶像勢力崩潰，許多人信了主。後來該島居民的百分之七十信奉基督教，成為歐美以外基督徒比例最高的地區。最近有人統計，該島上的教會先後會派出千人往各處傳福音。 ● 在宣教史中還有一個感人的例子： 今年是莫拉維亞弟兄會的連環祈禱運動的二百五十週年紀念。他們把這一種祈禱叫做“每小時代求”（Hourly Intercession）。這運動是四十八位信徒開始的，男女各半。每人每日為了福音工作祈禱一小時。後來，在秦親道夫（Zinzendorf）的鼓勵之下，該會的全體會友都參加了這一個連環代禱運動，竟然持續了二百五十年之久，實在極其難能可貴。他們的祈禱和他們的宣教事工打成一片，成為宣教史中的奇葩。 ● 美國教會歷史中的著名佈道家杜雷博士（Dr. R. A. Torrey），曾在美國，英國，和澳洲，帶領數十萬人歸主。在他的佈道工作中，有一項關於祈禱的佳話： 杜雷博士每次在佈道會中講道的時候，有一位失明的同工，名叫奈士（Nash），在台後為他祈禱，講多久就祈禱多久。杜雷博士認為這是他蒙主使用的重要原因。這位奈士弟兄從前在未失明時無心禱告，當別人祈禱的時候，他睜眼四望。失明後痛改前非，成為代禱戰士，貢獻很大。 ● 葛培理博士也是極注重祈禱。在每一次的佈道大會以前，在籌備工作中有絕對不可缺少的一項，就是組成千萬個祈禱小組，用半年至一年的時間為佈道大會祈禱。 有人問，為甚麼葛培理博士的佈道工作能歷久不衰，而且在發展之中？我相信千萬人的代禱是他成功的鑰匙。