原載於《北宣週刊》，一九八三年十二月十一日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十二月十一日「牧者心聲」。 西奈曠野會幕中的祭壇上 擺著切成碎塊的祭牲 在熊熊壇火的閃爍中 若隱若現著十架上神羔破碎的生命 在各各他的蔭影中，我看見 馬利亞手中打破的玉瓶 傾倒著愛的至情 二千年的時間之霧，未能掩住 那手中釘痕和肋旁的傷處 廿個世紀的風吹雨淋，未能蝕損 保羅身上纍纍傷痕所繪成的「基督之印」（加六17） 各各他的十字架 將它的影完倒投在愛河的波下 我看見，兩個十字架緊緊的結連 正釘的，倒釘的 倒懸的彼得注目荊冠下基督的血面 「我不配，不配，但這是我的心願」 以破碎回應破碎 以愛痕回應愛痕 以十架回應十架

原載於《北宣週刊》，一九八三年十二月四日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十二月四日「牧者心聲」。 基督徒專業人士在教育水平和社會地位上，都出人頭地。因此他們在福音聖工上也可以擔起特殊的角色。但願末底改對以斯帖的話，能刻記在他們心中：「焉知你得了王后的位份，不是為現今的機會麼？」（斯四14）。 專業基督徒至少可以在以下各方面，作出有意義的貢獻： 一、在職業中發揮基督徒品格的影響力，以生活作見證。這是基督徒對社會的基本貢獻。 二、在同業的基督徒中間，建立交通，相互勉勵，為主作見證，例如香港醫生團契所作的：除了團契聚會之外，透過醫療服務，彰顯主愛及宣傳福音。 三、在基督教福音機構中，作專業性的指導貢獻。 四、在自己所屬的教會中，熱心事奉。有時可以提供專業性的智識與方法，使教會的聖工與管理，更有效率。 另一方面，他們可能面對下列各種危機： 一、在專業高度水準的要求下，越來越忙，以致失去屬靈的追求，異象，和使命感，甚至被世俗同化，失去作用。 二、有些專業基督徒以為，職業上的優越表現能榮耀神，所以可以取代明確的福音見證，因此失去引人皈主的作用。 三、也有些專業基督徒認為，職業與福音見證應該完全分離，因而沒有努力嘗試運用智慧，適當的把見證帶入職業裏面，產生福音的果效。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十一月二十七日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十一月二十七日「牧者心聲」。 也許有人問，本會各堂自己主辦佈道會，不是已經夠了麼？為什麼還要在伊館舉行全港九聯合佈道大會？茲將這一次聯合佈道大會的意義分述如下： （一）大會與一九九七——本港各教會為了一九九七而舉行的討論會，已有無數次，但最重要和實際的一件事，還是抓緊機會，在局勢轉變之前，努力宣傳福音，引人歸主。本會期待依靠主，在港九各宗派和各獨立堂會中間，引發更積極更普遍的佈道精神。如果這次佈道大會，在各堂齊心努力之下，能有美好的成績和表現，就會引起其他宗派的注意，而同樣發動佈道事工。那就是一大貢獻。 （二）大會與本堂的角色——本堂是本會區聯會裏面的大哥哥，所以身負榜樣的責任。我們的態度和參與的情況，對其他各堂有直接的影響。本堂人數較多，各堂自然對本堂的出席率寄予較大的希望。同時，本堂對本會聯合事工的一般反應，對今後本會團結力量的發揮，有決定性的作用。這是神對本堂的恩典，所帶來的責任。 （三）前例——去年本會的聯合夏令會，約八百人參加，這個美好的情況，已經顯然對各堂起了新的好作用，對本會的整體長進大有意義。 （四）成敗關鍵——我們已經有好講員，好譯員，好節目，好會場，所需要的是好祈禱，好參與。 願主恩待和使用大會，使許多人蒙恩得救。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十一月二十日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十一月二十日「牧者心聲」。 十月十九日至二十一日，澳門各教會聯合舉行「第一屆研經培靈大會」，一連三晨三晚。我應邀主講。假中華基督教會志道堂舉行聚會。（澳門最大的一間禮拜堂）。此次聚會獲得所有廿間教會的支持，所以赴會人數相當好，堂內需要加椅子才容得下會眾。在澳期間有一件事在我心中留下深刻印象。澳門環境特殊，舊教會收縮，新教會極難發展，獨有一間教會，即宣道堂（不是宣道會），由於注重佈道及訓練，在近十年來，由一間增至七間，其本堂聚會人數由一百人增至三百人。這是靈力突破環境限制的好例子。 十月廿二日至十一月十三日，我應台灣校園福音團契之邀，主領一連串聚會，同時也趁機在宣道會數堂領會。三週內講道與授課近五十次。宣道會事工有起色，三週內有四間宣道會舉行獻堂禮，我躬逢其盛，心中充滿對主的感謝。台北宣道神學夜校有廿三位學生，都是各堂中堅份子。 校園團契（相當於香港學生福音團契）全體同工超過百人，負起大專及中學生的福音工作，與加畢業生及文字工作。全台灣有二百個學生團契，經常推行各種訓練，年年在福音性聚會中決志信主的，約三千人。我此行的主要任務，是講授校園同工進修課程廿堂，並在畢業生退修營講道（二百餘人參加，三天），也主領校園主辦的台北聯合青年培靈會，一連三晚（每晚約八百人赴會）。我深感校園同工有很強烈的獻身精神，他們沒有固定的薪水，以信心仰望主的供應。實在難得。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二十三日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月二十三日「牧者心聲」。 愛    驅使著白髮皚皚的亞伯拉罕 身先三百民兵，以生命搏救負義的羅得 愛    在十四年漫長的辛勞歲月裏 支持著雅各等待他生命的喜樂：拉結 愛    舉起約瑟的雙臂，流著眼浪 擁抱那曾經將他拋入流浪痛苦中的哥哥們 愛    使弱質女子路得堅定的對拿俄米說 只有死，只有死，只有死能叫你我相離 愛    使身為波斯大帝寵后的以斯帖 為了拯救同胞毅然說：我死就死吧 愛    使墮入罪淵的抹大拉馬利亞 湧流悔改之淚，滴在恩主的腳上，以髮抹乾 愛    使剛愎驕縱的保羅俯伏主前說 為了祢，為了祢，我把萬事看作糞土 愛    打破玉瓶 把至貴的真哪噠香膏，倒在恩主身上 愛    千百倍的愛，使那最尊貴的人子 背負著沉重的十字架，走向各各他 愛    能否使我這一顆剛硬的心融化 對主說：主啊，是的！ 是的！ 我愛祢！

原載於《抉擇》，1977年9月，頁16。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁16。 四年——這麼快就過去了！在這一段開墾的日子裡，我對這份刊物產生 了感情。我欣賞著同工們的努力和忠心。我的兼任身份使本刊的發展受了阻礙，這是我深深感覺歉疚的。讓我藉著這個機會，向所有愛護本刊的人，特别向那些惠賜大作的人，表示衷心的感謝。 感謝主賜給我這一段在文字工作上事奉祂的時日，現在主向我另有號令 —— 差遣我往印尼屬南婆羅洲——西加里曼坦去從事宣教工作一年，我樂意順服，因為我知道主的恩典是藏在我們的順服裡面。我從七月份起辭去了本刊的工作。願主在前面的日子更加恩待本刊和讀者。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月十六日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八三年十月十六日「牧者心聲」。 「祂（基督）既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1 ）。「到底」二字的原文，可以有兩種譯法：一、「到底」（時間上）；二、「到極點」（程度上）。主愛我們到底，而且到極處。這是何等寶貴的愛！ 我們應該怎樣面對這麽「長闊高深」的愛呢？只有「起初的愛」（啟二4 ），可以配得過這「到底的愛」。 「起初的愛」四字的原文，可以直譯為第一的愛」，等於英文的First love。「第一」有兩個意思：一、「起初」（時間上）；二、「最高」（程度上）。 啟二4所説的「起初的愛」，實際上是時間和程度的綜合體。以弗所教會的基督徒們，在他們信主的初期，心中滿了對主耶穌的熱切、深摯、專一的愛。但是漸漸的，這愛被沖淡了，褪色了，甚至變質了。這是何等可惜！ 既然主耶穌是以「到底的愛」來愛我們，我們就應當向祂保持「最高的愛」——將祂放在我們人生的首位上，愛祂過於愛一切。這最高的愛也是最深的愛。主耶穌問彼得說：「你愛我比這更深麼？」彼得回答說：「主啊，是的！」今天，我們能同樣的回答主麼？

原載於《抉擇》，1977年9月，頁15。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁15。 按照主耶穌的預言，末世是在祈禱上沉落的時代（路18：1對照8）。在這樣的一個時代中，主耶穌發出一個挑戰的呼聲：“人子來的時候，遇得見世上有（祈禱的）信心麼？”你我是被這時代特點的潮流所沖去呢，還是逆流而上，在祈禱上與神同工呢？ 大衛身為君王，日理萬機，但是他仍然極重視親近上帝，祈禱竟然成為他的特徵，實在難能可貴！他的禱詞留在詩篇中，與其他詩人的禱詞一同燃起了萬古祈禱的火把！ 在詩篇中至少有十個關於祈禱的比喻，可以幫助我們更深體會祈禱的意義和重要，因而在祈禱上更有追求。 （一）祈禱如鹿渴慕溪水 “上帝阿，我的心切慕你，如鹿渴慕溪水…我幾時得朝見上帝呢？”（42：1）。 真正的祈禱是愛慕上帝的表現。祈禱的吸引力在於對上帝的愛。沒有愛的祈禱是重擔；只有愛能使祈禱成為一種享受。 鹿行動活潑迅速，以跑代行，所以牠需要的水份特别多。牠切慕溪水是出自亟切的需要。若沒有溪水的供應，牠便不能繼續行動。照樣，真正的祈禱是靈屬的能源。 （二）祈禱如堵住破口    “摩西站在破口，使他的憤怒轉消”（106：23）。 摩西的代禱有如補救河堤的裂口或城牆的缺口，使猛如洪水的敵人不能入侵。這是一樁意義重大的工作。一間缺少祈禱的教會，就好像一座沒有城垣的城，敵人隨時可以侵入掠奪。 （三）祈禱如焚香獻祭 “願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求如獻晚祭”（141：2）。 古代聖殿中充滿三種香氣：一、聖膏油——以沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖油，五種材料製成。一切聖物都要抹上這聖膏油，表示分別為聖獻給上帝（出30：22-29）。二、素祭——素祭是會幕中的七祭之一。素祭裡面有乳香，經火時香氣四溢，充滿會幕。素祭預表基督完全的品格，亦象徵基督以好品格為祭獻與上帝（利2）。三、香——會幕中所燒的香是以五種材料製成的（出30：34-35）。香預表基督的代禱，亦象徵基督徒的祈禱。真誠的祈禱如馨香之氣上達天父。 但願在教會裡面充滿著這三種屬靈的香氣。 （四）祈禱如守夜 “我的心等候主，勝於守夜的等候天亮”（130：6）。 祈禱者有如守望者，為衆人的安全徹夜儆醒不眠。敵人一有動靜，守望者立即發出信號，全體戒備。守望者在當值時睡覺是嚴重罪行。代禱者的責任和貢獻是何等重大！ （五）祈禱如燈 “你必點著我的燈”（18：28）。 祈禱使我們“裡面的光”明亮（太6：23），就能在是非，真假、前後、輕重、貴賤、久暫、美惡、義利、光暗之間作正確的分辨。聖靈常常藉著我們的祈禱光照我們，引導我們。 （六）祈禱如向山舉目 “我要向山舉目，我的幫助從何而來？”（121：1）。 此處之“山”有雙關意義：一、指山上的聖殿，即耶和華所在之處；二、山有堅固永存之意，是耶和華所造。詩人以此形容上帝之可靠。祈禱表示對上帝的投靠，向祂支取穩定一切的力量。“倚靠耶和華的人好像錫安山永不動搖。” （七）祈禱如在祭壇上築巢之燕 “我的上帝阿，在你祭壇那裡，燕子為自己找著抱雛之窩。如此住在你殿中的，便為有福”（84：3-4）。 “菢雛之窩”顯然象徵屬靈的生產。在上帝面前的仰望是結出靈果的必需條件。 （八）祈禱如屬靈容器 “你要大大張口，我就給你充滿”（81：10）。 當我們以信心“大大張口”祈求時，上帝就賜予豐富恩惠。上帝的恩惠是與祈禱的容量成正比例的：容量大，恩惠就多；容量小，恩惠就少。 （九）祈禱如孤雀 “我儆醒不睡，像房頂上孤單的麻雀”（102：7）. 詩人心靈痛苦，以孤雀自喻。照樣，有不少心靈裡有沉重負擔的人，也儆醒禱告如孤雀。他們雖然在禱告上孤單零仃，但是仍然繼續禱告。這是負擔的表現。 （十）祈禱如僕人候命 “僕人的眼睛怎樣望主人的手……我們的眼睛也照樣望耶和華我們的上帝”（123：2）。 僕人注視主人的手——等候主人以手勢發令，立即進行。照樣，我們以順服的態度禱告，求主指示當行之路，當作之事。聖經告訴我們，主的心意常向等候祂的人顯出。一個多禱告的人，是一個多認識主的人，也是一個多蒙主引導的人。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁3。

原載於《抉擇》，1977年9月，頁3。 在聖經所記載的歷史中，會屢次出現關鍵性的危機，最重要的有十次。它們不但是歷史中的關鍵，也是基督徒個人屬靈生命中的關鍵。分述如下： （一）賜福器皿的抉擇 上帝呼召亞伯拉罕的時候，對他說：“我必賜福給你，你也要叫别人得福”（創12：2）。亞伯拉罕是否接受上帝的呼召，是一個重大的關鍵——與他自己的幸福有關，也與許多人的幸福有關。這一個呼召裡面有三個條件：一、亞伯拉罕必須離開原居之地，到一個新地方去，開始新的生活。二、他必須了解，他自己的幸福和别人的幸福是連在一起的，不能拆離；三、他必須有信心，因為在這一條“賜福器皿”的路上，有許多困難和試煉。 上帝不但這樣呼召亞伯拉罕，也同樣呼召每一個基督徒作賜福器皿。你是否接受這呼召，是一項重大的抉擇，會影響你整個靈命的前途。 （二）自由與奴役之間的抉擇 上帝計劃將選民從埃及為奴之地拯救出來，他就呼召摩西做祂的器皿。摩西起初不願意，多方推諉，因為過去的失敗使他膽寒。但是在上帝的鼓勵及催促之下，他終於挺身而出，擔起了極重的擔子——帶領三百萬選民出埃及。他數次被這擔子壓倒，其中一次他向上帝求死！ 摩西是否能勝過埃及王宮裡的腐化勢力，而以同胞為念，保持信心和愛心？他又是否肯在失敗四十年之後，重新為上帝興起擔當大任？這是極重大的關鍵，與整個以色列人的歷史有關。 照樣，你我是否能勝過世界的腐化作用，保持對主的信心和愛心，“看為基督所受的凌辱比埃及的財物更寶貴”？（來11：16），這也是我們靈命成敗的重大關鍵。 （三）離曠野進迦南的抉擇 如果以色列人不接納約書亞和迦勒的挑戰，他們就會永遠在曠野裡漂流，直至消滅為止。他們永不能承受上帝的應許。雖然第一代的以色列人因剛硬而死於曠野，但新的一代接納了約書亞和迦勒的領導，停止流浪，進入迦南。 許多基督徒在得救之後，長期留在屬靈的曠野裡面漂流，沒有目標，沒有方向，沒有追求，過著不結果子的療野生活。以色列人四十年在曠野漂流，是一個大悲劇！照樣，許多基督徒把他們的寶貴生命，消耗在屬靈的曠野中，也是一個大悲劇！ 你在哪裡？在迦南還是在曠野？這是你靈命的大關鍵！你所愛慕的是埃及的“蔥、蒜、韭、肉”還是迦南的嗎哪、奶與蜜？ （四）王位攫捨的抉擇       以色列人受周圍列國的影響，想要設立君王來治理他們，代替耶和華。雖然撒母耳勸阻他們，他們竟不肯聽從。耶和華明說，他們這樣作是厭棄上帝作他們的王。他們既然一定要這樣作，耶和華就任憑他們。這任憑就是上帝的審判。以人代替上帝作王，是最愚拙的事。以色列人自以為聰明，卻被聰明所誤。 從此以後，以色列人落在許多昏君手中，受了許多痛苦。以色列人共有四十二個王，其中卅一個“行耶和華眼中看為惡的事”；十一個行“耶和華眼中看為正的事”，但其中八個先好後壞。所以真正的好王只有三個，就是大衛、約西亞、和約坦。 四十二個王之中，十四個被殺，一個自殺，三個被攄，一個被挖眼。多麼悲慘的結果！ 正如“萬事互相效力叫愛上帝的人得益處”，照樣，萬事互相效力叫進行上帝旨意的人得益處。遵行上帝的旨意，就是以上帝為王。 人自己作王的時候，就是墮落的開始；人否定自我肯定基督的時候，就是上進的開始。 誰坐在你人生的寶座上？是你自己還是基督？ （五）先求上帝之國的抉擇 所羅門王在位的時候，是以色列國的鼎盛時期。其所以如此，與所羅門的抉擇有密切關係。當上帝將選擇的自由賜給他的時候，他竟不為自己求福，求壽，求榮，而只求治理國事的智慧。這實在萬分難得！結果全國蒙福，成為以色列史中的黃金時代。 在你的生命中，上帝的國與義是否佔首位？ （六）生命與信仰之間的抉擇 但以理在以色列人被擄期間，成了信仰的精神標誌。他在信仰上始終忠誠不渝。他至少五次為了信仰而將生命置於度外： ① 他初被擄時，為了信仰而冒生命危險違背王命。 ② 他不拜王所立的金像。雖然聖經只記但以理三友之事，未題及但以理（可能但以理患病或出國），但是他的心志必然與三友相同，雖入火窯不違上帝旨意。 ③ 他一日三次面向耶路撒冷，跪在上帝而前禱告，決不因波斯王之命而改變。寧入獅洞不違上帝旨意。 ④ 他忠誠傳達上帝對尼布甲尼撒王的審判，將個人安危置於度外，忠言諫王。 ⑤ 同樣對待伯沙撒王。 但以理在生命與信仰之間的抉擇，堅固了被擄猶太人的信仰，使他們在七十年被總期內，因為有一位忠貞的精神領袖而站立得住。這是猶太人歷史中一個重大的關鍵。 （七）權利與義務之間的抉擇 以斯帖在波斯王宮中享受王后的權利，但是當責任來臨的時候，她毫不畏縮。她在禁食祈禱以後，冒生命危險進行救拯同胞的工作。結果，猶太人不但得免於難，而且大蒙皇帝的恩寵！如果以斯帖不解大義，只顧一己之享受和安全，則以色列歷史將會改觀。 每一個蒙恩的基督徒，都應該擔起基督國度的責任。 （八）重建聖殿與家國的抉擇 以色列人被擄歸回時，決定重建聖殿聖城，那就是他們中興的時候。當時，他們是否肯接納先知哈該和撒迦利亞的勉勵而再接再勵重建聖殿，是一個重大關鍵——決定他們能否中興。 先知撒迦利亞所見的異象，對於以色列人有極大的鼓勵作用。以色列人會被迫停工，落入沮喪深淵之中的十年之久。但是當撒迦利亞把異象傳遞給他們的時候，他們得到復興，重新開工，直到建成聖殿的時候。 以色列人的中興期間，發生了四件大事，都對後世有重大影響： ① 停止拜偶像——舊約新記以色列人拜偶像的可悲情形到甚麼時候才停止呢？正是在這中興的時候。從此以後偶像絕跡，直到今日。 ② 會堂興起——猶太人的會堂起源於被擄時期，但是其興盛時期卻是在中興之後。猶太人在會堂中經常接受信仰教育。 ③ 兒童宗教教育普遍化——猶太人的家庭宗教教育是全世界最成功的，所以猶太人能在亡國二千年後，仍然保持其民族與宗教特性，這種教育亦在中興時期興起。 ④ 在以斯拉的領導之下，猶太人在婚姻上竭力避免與外邦人通婚。這一件事對其血統及信仰之保持，居功至偉。 我們何等很羨華人教會有一個中興的氣象！ （九）第一屆教會領袖會議上的抉擇 基督教將是猶太信徒的專利品，抑將成為普世信仰？這一個問題的答案繫於耶路撒冷首屆教會領袖會議的決定。 彼得是否肯按照異象的指示捐棄成見而向外邦人傳福音？這是一個重大的關鍵，決定了教會發展的路線。 […]

原載於《抉擇》，1977年8月，頁24。

原載於《抉擇》，1977年8月，頁24。 主耶穌寫信給小亞細亞的七間教會（啟二至三章）。祂在每封信內都題到“得勝者”。 七教會的每一間都有其困難和問題。但是這些“得勝者”在不利的環境中有優越的表現——克服了困難，解決了問題，戰勝了試探，超越了潮流。 （一）以弗所教會中的得勝者 以弗所教會漸漸失去了“起初的愛”（啟2：4）。“起初的愛”可能有兩種解釋：一、時間性的解釋，即中文聖經所譯出的意義，指過去會有過的愛。二、程度性的解釋，“初”字亦可譯為“第一”，即最高的愛。主耶穌的原意可能包括兩種意義在內。 以弗所教會的信徒漸漸失去火熱、真純、深切愛主的心。但是那些“得勝者”在冷淡的環境中仍能保持“起初的愛”，愛主愛人至終不變。這實在是難能可貴的一種勝利。 有人在主愛中，好像泥一樣，越久越硬；有人好像蠟一樣，越晒越軟。 （二）士每拿教會中的得勝者 士每拿教會面對逼迫，主耶穌勉勵他們“至死忠心”（啟2：10）。那些得勝者因經歷逼迫患難而獲致靈性上的“富足”，備受主耶穌的稱讚。他們將要戴“生命的冠冕”，因為他們有豐盛的生命。他們與主一同受苦，也與主一同戴冠冕。 你是否甘心為主受逼迫？你是否樂意為主付代價？ 士每拿三字是沒藥的意思。每一個為主受苦的人，都在主面前有馨香之氣，像沒藥一樣。彼得說：為主受苦的人“常有上帝榮耀的靈住在他身上”（彼前4：14）。 （三）别迦摩教會中的得勝者 别迦摩城中有“撒但的座位”（啟2：13），這是指著該城內有大神廟說的。但是真正的問題不在於該城內有撒但的座位，乃在於這座位竟然進入教會裡面（2：13下句）。 該教會接納了“假師傅”的教訓，給錯誤的信仰開了門。主耶穌很重視信仰上的錯誤，所以祂在七封書信中六次題到信仰問題（2：2，6，14-15，20，24，3：3）。 在末世持守聖經的信仰，是很寶貴的一種勝利，因為末世是“許多假先知起來”的時代，信徒容易受他們的迷惑（太24：11）。 主耶穌題到關於撒但的四個名稱： ①    “撒但座位”——“座位”是勢力中心的意義。撒但將假宗教當作牠的大本營。 ②“撒但居所”——撒但在教會裡面找尋踏腳之處，然後築巢。牠透過“巴蘭”和“尼哥拉”之類的理論，在教會裡面進行混亂的工作。這兩種理論在本質上都是把異教的理論帶入基督教，造成一種混合。宗教混合是我們必須小心防範的一件事。 ③“撒但深奧之理”（2：24）——撒但善於以彎彎曲曲的詭辯蒙蔽真理，造成似是而非的理論，似乎滿有學問，卻導致錯誤的信仰，離開啟示之道。 ④“撒但一會”（2：9，3：9）——“撒但一會”原文“撒但會堂”，與“猶太會堂”對應。猶太師傅自稱正統，主耶穌卻稱之為“撒但一會的人”。這是另外一個極端。 綜觀上述撒但的四種作為，我們要小心保持由啟示而來的正確信仰，不偏左，不偏右。 （四）推雅推喇教會中的得勝者 主耶穌對這一間教會說：“你已經有的總要持守，那得勝……”（2：26-26）。這是“持守”的得勝。持守甚麼？“我知道你的行為，愛心，信心……又知道你末後所行的善事比起初所行的更多”（2：19）。主耶穌要他們保守愛心的善行，即愛心的服務。這是教會的社會見証，是主所重視的，它是“得勝者”的陣線之一。 （五）撒狄教會中的得勝者 撒狄教會“按名是活的，其實是死的”（3：1）。在這樣有名無實的背景中，得勝者追求屬靈的實際和實質，鄙視“草木禾楷”的表面工程，腳踏實地建立“金銀寶石”的靈命與生活。他們與主同行。 （六）非拉鐵非教會中的得勝者 主耶穌為非拉鐵非教會開了機會之門（3：8）。這“敞開的門”顯然是指傳福音的機會而言。這一間教會的力量雖然小，但是他們肯按照主的旨意盡力去作，就蒙主悅納，獲得敞開的門。主耶穌要他們“持守”傳福音的重點。主明說：若他們持守這重點，就是持守了“冠冕”（3：11）。 持守傳福音的重點，是一種寶貴的得勝。這些得勝者是“上帝殿中的柱子”（3：12）。 （七）老底嘉教會中的得勝者 老底嘉教會的一般情形是“不冷不熱”，自以為“富足”，但是在靈性上卻是貧乏可憐的。主要得勝者在這一種麻木的背景中“發熱心”（3：19）;在著重物質享受的潮流中，將主和屬靈的事放在首位上。 主耶穌被老底嘉教會趕到門外，但是得勝者請主坐在人生的首位上。因此，主要得勝者分享祂的寶座（3：21）；他們既然勝過了物質的誘惑，主就要他們分享他屬靈的筵席（3：20）。