原載於《北宣週刊》，一九八五年十一月三日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十一月三日「牧者心聲」。 無意間，在屜底翻出一冊四十年前大學讀書期間的舊作集，再讀時，心情有些澎湃： 我愛冬夜的野火 那是與黑夜戰鬭的生命 我愛沙漠上的足踪 那是先驅在荒野裡留下的生命痕跡 它指示著沙漠中的出路 暴風雨中奔馳的閃電 比明媚的春光更美麗 因為它藏著更豐盛生命的啟示 海比碧空更美麗 因爲它蘊藏著深沈的生命浪濤 主，讓我的手探入你的釘痕和肋旁 阿，恩深的主啊，我應怎樣？ 雖然我的眼淚沾濕了你的腳 但，主阿，我應怎樣？ 主，我沒有什麼給你 只有，這裡—— 卑微卻是赤誠的生命

原載於《北宣週刊》，一九八五年十月二十日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年十月二十日「牧者心聲」。 傳福音的工作是基督徒最大的喜樂。這喜樂俱有各種因素： 一、為福音奉獻自己的喜樂——「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」（代上二十九5）。 二、得人的喜樂——在路加福音十五章內，題到當一個人悔改信主時所造成三方面的喜樂：一、主耶穌的喜樂：「歡歡喜喜」（5）；二、信徒的喜樂：「和我一同歡喜吧！」（6）；三、天使的喜樂（10）。在本章內有九次提到喜樂。 三、為人代禱的喜樂——「歡歡喜喜的祈求」（腓一4）。腓立比教會歷史的第一頁，就是保羅在監牢中的祈禱（徒十六25）。許多信徒都是因為有人代禱而悔改信主的。 四、為福音付代價的喜樂——「歡歡喜喜的去變賣一切所有的」（太十三44）。在華南宣道會的歷史中，至少有三位把一切為了福音獻給主：廣西的趙柳塘牧師為了讀神學而放棄官費留美；羅聖愛女士把全部家産贈給建道聖經學院；翟輔民牧師把所承受的遺產用在福音聖工上。 五、勝過撒但的喜樂——「那七十個人歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名鬼也服了我們。」（路十17）。福音是神的大能，要救一切相信的人。第一位到緬甸去傳福音的耶德遜牧師（Judson），入境不久即被人誣告而坐監，腳上帶了卅二磅重的鐵鍊，但他說：「福音在緬甸的前途一如神的應許那樣光明！」果然，福音得勝，當他去世時，緬甸已有六千多人信主受洗。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月廿九日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月廿九日「牧者心聲」。 本堂執事會通過支持突破機構購置新址，擴大事工。因此將要在主日崇拜中收一次特別奉獻，並呼籲弟兄姊妹們另外自由奉獻，以五萬元為目標。 也許有些弟兄姊妹對突破機構的事工還不甚了解。雖然本堂一直有弟兄姊妹每月為突破奉獻，而且奉獻的數目僅次於本堂對建道及中神的奉獻，但是仍有對突破加以介紹的需要。 突破機構主要的事工有八樣：一、兩種月刊——「突破」及「少年突破」。二、書籍——佈道性及信仰栽培性著作。三、輔導非信徒與信徒。四、製作福音性幻燈片及影片。五、音樂佈道。六、福音預工性的電台廣播。七、福音事工訓練。八、基督教社會輿論的表達喉舌。 上述各項事工可以分為兩大類：直接福音事工與間接福音事工或稱「福音預工」。兩者在戰略價值上講，是同樣重要的。「預工」的作用是為福音事工打基礎，基礎越廣大，建築物的上蓋就越廣大。它的功效是無形的，卻是重要的，有人說，突破的兩種刊物裏面缺少直接而明顯的福音信息。這是事實，但是它們不斷的把一些基督教的基本觀念灌輸到青少年的思想中去，等待有一天開花結果。也有人說，突破刊物裏面有些屬世事物的文章，但是它們的作用是透過一些青少年事實上所接觸的事物，去指導他們有正確的選擇與分析，獲得另一種眼光。這些事物是逃避不了的，所以需要面對與開導。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。 本堂將於十月十三日（主日）舉行立堂卅三週年紀念崇拜，同時於十一日至十三日一連三晚舉行堂慶佈道大會。屆時邀請海外神學院講師、平安堂主任吳主光長老、及順天邨青少年中心主任倪貢明牧師為講員。這兩位講員都是主所重用的僕人，他們所講的信息對於青年與年長的人都適合，既動聽又富於有意義的內容。 面對這麼好的佈道機會，求主幫助我們好好的加以利用，帶領親友信主得救。請大家注意六件事： 一、從現在開始就選定自己所要帶來聽福音的人：或家人、或同事、或同學、或親戚。 二、選定以後，就開始為他們懇切祈禱，求主預備他們的心，除去赴會的攔阻。也求主增加自己的信心。 三、然後向他們發出誠懇的邀請，甚至安排時間親自去帶他們赴會。 四、聽道後，以智慧鼓勵他們與陪談員談話。 五、若你沒有機會帶人赴會，也應安排時間自己赴會，在會中為講員與聽眾祈禱。同時你的出席也表達你心靈中一份對佈道工作的關心，並且你的出席會使聚會因人多而有更好的氣氛，這對講員與聽眾大有幫助。 六、讓我們學習教會的團體行動。眾人一致的出席參與，能使佈道聚會的果效升級。本堂一年兩次舉行佈道會，決非對會友過份的要求，這是信徒的本份與權利。讓我們通力以赴。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月十五日「牧者心聲」。 文字工作是基督教聖工的命脈之一，這是一般基督徒所公認的事實，但是綜觀各地基督徒與教會的實際表現，卻與這一項公認的事實大相逕庭。試舉六例為證： 一、在一般教會所印發的獻金徵信錄裏面，甚少見為文字聖工的奉獻，即算有，也是數目很小。 二、投入文字工作的信徒，在基督教出版社裏面所得的薪金很低。一位大學畢業的編輯所得的，約三千港幣（包括一切在內），難以維持家計而安心工作，以致造成流動性很大的現象。出版社已盡力而為。 三、一般信徒購買基督教書籍時，常斤斤於獲得一點折扣，不奉獻卻要折扣。 四、一般基督教出版社都感覺很難維持收支的平衡。 五、基督教作家遠不可能靠寫作維持生活，因為稿費很低。一本受歡迎的書，其作者只可得到等於一個月生活費的稿費。 六、讀者羣很小，因此無法提高銷量。 上述情況的原因之一，是文字工作過去慣於接受西國差會的經濟支持，中國信徒不需要甚麼奉獻而可買特價的書。這種情況與過去的神學教育一樣。目前，華人神學教育事工已漸漸普遍的獲得華人信徒的支持，情況改善。文字聖工也需要眾弟兄姊妹的大力支持。 本會宣道出版社是完全經濟自立的機構，同工們努力工作，但經濟相當困難，極需眾弟兄姊妹的支持和代禱。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月八日「牧者心聲」。 主耶穌基督在約翰福音十七章內，多次題到「世界」二字，這兩個字的原文是COSMOS一個字（十八次）。但在中文聖經裏面，卻有三種不同的譯法：「世界」、「世人」、「世上」。當我們把這一個字的意義加以分析以後，就發現它有四種不同的意義。合在一起，構成了基督徒的「四重世界觀」。分述如下： （一）「世界」（約十七5）——這裏的「世界」二字是指宇宙萬物或大自然而言，包括地球在內，就這一種意義而言，基督徒是欣賞世界的，正如詩篇的作者們以「何其美」，「何其深」（宇宙裏面所寓藏的深奧智慧），「何其大」，「何其多」（物種繁多），種種驚嘆詞來形容大自然的奇妙。 （二）世俗——第14節所用的「世界」二字，是指世界裏面那些與上帝旨意相違反的事物而言。就這一種意義而言，基督徒是抱著拒絕世界的態度，因為這「世界」與神為敵。「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二16） （三）「世人」（十七21）——作為「世人」的世界，是基督徒所愛的，正如「上帝愛世人」一樣。主耶穌差遣祂的門徒進入世人中間（十七18）作祂的見證人。 （四）來世或永世——主耶穌祈禱說：「我在那裡，願祢所賜給我的人也在那裡…..創立世界以前……」（十七24）。在這一節經文中，主耶穌用「那裡」二字，來代表一個所在，就是創造世界之前祂所在的地方。它就是「永世」也即「來世」（來六5，提前一17）。基督徒愛慕這充滿榮耀的永遠家鄉。 綜合之，基督徒是入世而超世的，今世化而來世化的，疾世而愛世的。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月一日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年九月一日「牧者心聲」。 箴言說：「人心怎樣思想，他為人就是怎樣。」（三7）但是人的思想卻與他的「著眼點」有關。 一、夜間，兩個人從同一窗口向外觀看，一個看到天上的星星，一個看到地上的泥濘。你看那一方面——上面或下面。 二、「不要為枯枝失望，春天就要來到。」你看那一面——冬天還是春天？ 三、一間偌大的暗室中，一根燭芯在角落裡發著微弱的光。你看那一面——沉沉暗室或願作微弱的燭光？ 四、一張美麗的刺繡，背面卻是亂糟糟的一片。有人只看見它的背面，而不相信另一面有美麗的境界。你看那一面？ 五、在盛開的玫瑰花朵下面，卻長滿了尖尖的刺。你看那一面——為了美麗的玫瑰喜樂感謝，或為了刺而抱怨？ 六、每一個人都有優點和缺點。你看那一面——為了別人的缺點而指責、輕視、拒絕、或欣賞與學習別人的優點？ 七、「流淚撒種的，必歡呼收割。」你看那一面——是否因淚眼朦朧而看不見收割的遠景？ 八、一粒黑黑的小種子卻生出美麗的花果——你看那一面——是否見那令人氣餒的小黑種而忘記了澆灌它，培植它？ 九、約翰在拔摩海島上的患難逼近中，「轉過身來」（啟一12）而看見了榮耀之主的異象，因此改變了整個的感受。你看那一面——拔摩島上的礦穴或主的榮面？

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月二十五日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月二十五日「牧者心聲」。 美國宣道會一對宣教士夫婦在印尼屬的新畿內亞島上傳福音。後來有一天，丈夫被土人殺害了。當妻子聽到這消息時，心痛欲絕。許多土族的信徒聚集在她門前，以為她預備回國，但她將一歲大的嬰兒放在牀上，走到鋼琴旁邊彈出一首詩歌——那一首曾感動她決志獻身作宣教士的詩歌：「完全的奉獻」，她說：「我當日在奉獻的時候，向主唱過這一首詩歌，今日我仍然向主唱這一首詩歌，我仍要完全的奉獻自己給主。我不回國，我要繼續在我丈夫為主倒下去的地方為主傳福音。」 宣道會名作家陶恕博士（Tozer）寫了宣教士翟輔民牧師（R. A. Jaffray）的傳記，書中這樣說：他從靑年時期開始，就患了糖尿病和心臟衰弱症，但是他以信心依靠主，又以獻身的精神來工作。他在華南時，每天早上四時起身，靈修後，就開始為聖經報以中文寫稿；擔起建道聖經學院院長、聖經報主編、和差會主席的三重職務。他在華南工作了一段時間以後，又開始往越南去作開荒佈道工作（他是那裏的第一位基督教宣教士）。在他五十多歲的時候，又順服主的呼召，組織了「中華國外佈道團」，到印尼去作開荒佈道工作，直到死在日軍集中營裏面的時候（七十五歲）。 蘇格蘭著名女宣教士施瑪利（Mary Slessor）在少年時十分害羞怕見人，是一位十足的弱女子。但是長大後被主愛激勵，獻身到非洲去作宣教士，剛強勇敢，為神作了大事。死後，倫敦差會需要派二十位男宣教士去接續她的工作。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月十八日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月十八日「牧者心聲」。 一連十日的「港九培靈研經大會」剛剛結束，我心中有一些感受，與弟兄姊妹分享： 三十四年前我第一次被邀請，在大會的上午講道，查考詩篇，而這次也是講詩篇，內容卻不同。那次在士他令道浸信會舉行，上午聽眾約三四百人。今昔對比之下，益加感覺神恩得了「港九培靈研經大會」。 為什麼這「大會」能夠在五十七年來，不但一直進行，而且在近十餘年來保持高峯狀態？除了英國的Keswick培靈大會已有一〇九年的歷史而且繼續發展（增至七千人）之外，就以本港的「大會」為最長久了。新加坡的英語培靈大會曾有過六七年的好時光（三千人），但目前已跌至千人以下。台北市的同名的「培靈研經大會」，於約十年前開始，但二三年內就跌下去了。本港「大會」之所以特別蒙恩，我相信與眾教會的合作及信徒們對它的重視有特別關係。 每日上午的兩次聚會，靑年人約佔會衆的十分之四，晚上聚會則佔十分之八。由此可見「純聖經信息」仍然適合今日各種年齡信徒的需要和興趣。 上午聚會平均約一千四百人，這是難能可貴的，晚上聚會約三千人（城浸禮拜堂後面的大樓開放，停車場、副堂、及宣道中學禮堂皆開放），每日六時半已有人在會場外的鐵閘前等待開門），七時半才開會。渴慕主話的心十分感人。 第三晚有二百五十五位青年響應呼召，作全職事奉之奉獻，第五晚約四五百人響應參與教會的祈禱會。願主成全。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月十一日「牧者心聲」。

原載於《北宣週刊》，一九八五年八月十一日「牧者心聲」。 本堂在聖工上有份的弟兄姊妹，不下二百餘人。每一個事奉主的人都願意保守自己合主使用。下面的經文指出一些神所不能使用的器皿，可以作為我們的鑑戒： 一、「被棄的銀渣」（耶六29-30）——若銀子內的雜質不被煉掉，就不宜製成器皿，結果被神棄置一旁。 二、脆弱的枝子不能作神手中的杖（結十九14）——脆弱的枝子受不起壓力，很容易折斷，因此神不能用它作杖，顯出祂的能力。 三、腐蝕的腰帶（耶十三3-11）——很可惜，神原本要用作腰帶彰顯祂作為的人，卻不肯貼近祂身邊，以致被埋藏在沙土中，受腐蝕而失去效用。 四、埋在地下的銀子（太廿五25）——這一個僕人埋沒了神給他的恩賜，結果失去永遠的賞賜，遭受責備與虧損。神要祂的每一個僕人都去「賺」——發揮和發展他們的恩賜，為神使用。 五、失去彈性的弓（何七10）——「反背的弓」的意義之一，就是失去了彈力，毫無作用。當神的手要在我們身上工作時，我們是否麻木而無反應，以致神不能用我們？ 六、偏行己路的牛（何四16）——牛原本是最善於工作的家畜，但是如果牠變為「倔強」，不肯順從主人的意思，就變為無用。 感謝神，祂能重新製作合用的器皿（耶十八4），願主隨時重新塑造我們。