原載於《宣訊》80期，2006年8月，頁2。
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原載於《宣訊》80期，2006年8月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 一、對付撒但的戰略 撒但詭計多端，甚難對付，但聖經指示我們對付他的戰略： 1.我們不可能逃避撒但，因為他天上地下無處不在，是「空中掌權者的首領」（弗二2）；並在天上向神控告我們在地上所犯的罪過，「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。」（啟十二10） 2.我們「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7） 二、以讚美勝強敵的戰略 當以色列人因摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻勢他們的時候，以色列人的領袖約沙法便懼怕，他「定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食」。「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華……眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」（參代下二十1-22） 三、勝過自我中心的戰略 保羅在加拉太書二章20節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」「不再是我」表示否定自我。怎樣否定自我呢？「乃是基督在我裡面活著」。基督在我裡面取代了自我的地位，因此我們能勝過自我中心。 「不再是我」使我想起巴比倫王尼布甲尼撒所說的話：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」（但四30）在這經文中，尼布甲尼撒王兩次用「我」字，他是自我中心的代表人物。 今日的基督徒也有時在生活中以自我為中心。「我」要如何如何，「我」計劃如何如何。正如新約雅各書四章13節所說的：「你們有話說：『今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。』」跟著雅各說：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。』現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。」（雅四14-16） 四、以喜樂勝憂愁的戰略 主耶穌說：「我實實在在地告訴你們……你們的憂愁要變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁……既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」（約十六20-21） 主耶穌以婦人生孩子為比喻：將要生孩子的時候有憂愁，因怕生產之苦。但是生了孩子以後。卻因得到寶貝的孩子而喜樂。這是喜樂勝過了痛苦。 在基督徒的經驗中，有各種令我們憂愁的事，但是當我們發現這些令我們憂愁的事，反而幫助我們有屬靈的收穫，我們就喜樂了。這喜樂使我們心滿意足，因而歌唱祈禱感謝神。這一切都是神的恩典。

原載於《宣訊》79期，2006年7月，頁2。
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原載於《宣訊》79期，2006年7月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 腓立比書中充滿了「喜樂」的信息，「喜樂」在和合本中文聖經出現共十二次（一25，二2，二17兩次，二18兩次，二28，三1，四1，四4兩次，四10）。此外，「歡喜」出現兩次（一18），「歡歡喜喜」出現一次（一4），「歡樂」出現一次（一26），「歡歡樂樂」出現一次（二29），總共十七次。 茲將十七次的意義按照在經文中出現的先後次序解釋如下： 喜樂的因由 1.「我每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（一3-5）保羅「歡歡喜喜」為腓立比教會的弟兄姊妹們禱告，是因為他們「同心合意的興旺福音」。這是何等寶貴的表現。 2.「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意……這有何妨呢？……基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。」（一15-18）雖然有人傳福音的動機不正，但結果福音還是傳開了，有人得救。 保羅的心願 3.保羅説，他住在世間的目的是使信徒「在所信的道上又長進又喜樂」（一25）。保羅再次往腓立比去，目的是令那裡的信徒又長進又喜樂，使他們的歡樂增加。保羅希望他們「同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（一27） 4.保羅希望腓立比教會的弟兄姊妹有合而為一的心，使他的「喜樂可以滿足」（二2）。 喜樂與福音 5.保羅以殉道為喜樂（二17下）。 6.只要他的工作不是「空跑」（二16），他就「喜樂」，也與信徒一同喜樂；信徒也與保羅一同喜樂（二18）。 7.腓立比教會差遣以巴弗提與保羅一同傳福音（二25），同時供給保羅生活上的需用，與保羅一同做福音的精兵。這等於今天教會差遣並支持宣教士。以巴弗提患了病，幾乎要死；但是神憐憫他，醫治他。這一件事也是神對保羅的憐憫，使他在監獄中不至孤單無助。保羅要腓立比教會「歡歡樂樂」的接待以巴弗提、尊重他，「因為他作基督的工夫，幾乎要死，不顧性命」（二29），為要補足腓立比教會供給保羅的不足之處。 靠主常喜樂 8.保羅勉勵腓立比的弟兄姊妹們要「靠主喜樂」（三1）。基督徒在工作中、生活中，常常遇見困難與不如意的事，很容易因此而失去喜樂。他們必須學會「靠主喜樂」的功課。 9.保羅説：「你們［指教會中的弟兄姊妹］就是我的喜樂。」（四1）今天在許多教會中，會友有時是教牧人員的頭痛。教牧與會友的關係十分重要。 10.保羅希望弟兄姊妹「靠主常常喜樂」（四4），而且一而再的強調：「我再説，你們要喜樂。」（四4）可見喜樂不是容易的一件事。保羅自己「靠主大大的喜樂」（四10）。願主幫助我們也能常常喜樂。阿們！

原載於《宣訊》75期，2006年3月，頁2。
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原載於《宣訊》75期，2006年3月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 保羅在腓立比書中七次提到基督徒與基督合一。這是很寶貴的信息，值得我們特別注意，分述如下： 心意合一 1.保羅說：「我體會基督耶穌的心腸。」（一8）「體會」二字的意思：「體」是二人如同一體的感受與領會。有如中國人所說的：「感同身受」。這是基督徒與基督在心意上的合一。 生死合一 2.「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（一20）這是保羅與基督在生死上的合一。他將生死置於度外，為要顯大基督。如果一個人不怕死，就一無所懼。 3.保羅說：「我活著就是基督，我死了就有益處。」（一21）他如基督一般活著，他知道這樣他就不怕死，因為死時就獲得益處：「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（一23）我記得中國福音會的總會長趙天恩博士過世時，有人在輓帳上寫：「與主同在好得無比」。但有一個條件：「活著就是基督」，然後才能夠「死了就有益處」。這是基督徒與基督之間在生死上的合一。 言行合一 4.「行事為人與基督的福音相稱。」（一27）這是基督徒的行事為人與福音真理的合一。這是對傳道人的一個重要提醒：不是單單口裡傳福音，還要在行事為人上將福音真理表明出來。這不是「得把口」的傳道人。廣東話說得很生動：「死剩把口」。 心的合一 5.「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（二5-8）這是七步的降卑，由神的形像降至死在十字架上：最痛苦的死、最羞恥的死！這是「基督的心」的描述，何等真實！這是基督徒的心與基督的心的合一。我們原來的心與基督的心正相反：向上爬，高舉自己，反而像撒但「高舉自己與至上者同等」一樣（賽十四14，此處經文以巴比倫比喻撒但）。 我們常在聚會中高唱「永遠高舉耶穌！」，但事實上，我們在生活與事奉中，常常高舉自己，榮耀自己。這是我們必須切實對付的一件事。但願我們心裡與施洗約翰一同說：「祂必興旺，我必衰微。」（約三30） 與主的苦和死合一 6.「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）這一節經文提到我們應當與主合一的兩件事：「和祂一同受苦，效法祂的死。」前者是我們當有與基督一同付代價的心；後者表示我們當效法基督的死，這是什麼意思？羅馬書六章10節說：「祂［基督］死是向罪死了。」我們應當向罪死，要在這一件事上與基督合一。 身體的合一 7.腓立比書三章21節說：「祂［基督］要按著那叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」這是我們與基督榮耀的身體合一。將來有一天，我們要在天上與主同在，與祂榮耀的、復活的身體相似。正如保羅所說的。 有一天，我們屬主的人，將如中國人所說：「脫下這一個臭皮囊」，得到天上復活的身體，與主耶穌復活的身體一樣，永遠與主同在。保羅說：「復活的身體是不朽壞的，是榮耀的，是強壯的。」（林前十五42-43）我們將來要與主一同復活（西二12）。那將是「更美的復活」（來十一35）這是何等有福的盼望，是主為屬祂的人所預備的，阿們！

原載於《宣訊》72期，2005年12月，頁2。
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原載於《宣訊》72期，2005年12月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 在腓立比書中有一個明顯的特點，就是有七方面的對比，分述如下： 一、降卑與升高（二6-9） 基督本有神的形象，但是祂甘願虛己，取了奴僕的地位，神卻將祂升為至高。 二、被捆鎖與放膽（一14） 經文：「那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」 一般來説，當一個人為了作一件事而坐牢，別人的自然反應，是盡量避免受嫌疑而退後。但是這些「在主裡的弟兄」，反而「篤信不疑，越發放膽傳神的道」。這是因為他們看見保羅為福音付代價，甘願坐牢，就知道保羅深信神的道是真實的，因此他們「越發放膽傳神的道，無所懼怕」。 三、有益與有損（三7-8） 經文：「我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」為什麼？「因我以認識我主基督耶穌為至寶。」保羅的人生價值觀因認識了耶穌基督而一百八十度的改變了。他過去反對基督徒，逮捕他們送入監牢。但是主在大馬色的路上向他顯現，對他説：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」（徒九1-4）然後他失去了視覺，卻獲得了屬靈的看見，其後神又藉著亞拿尼亞使他恢復視力（徒九18）。 掃羅後來改名為保羅（徒十三9），他的原名掃羅是過去以色列人的王，但是保羅卻是「微小」之意。這也令人體會到他生命中鉅大的改變。 四、丟棄與得著（腓三8） 經文：「我為祂〔指基督〕已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」 保羅以失為得，以得為失，與世上一般人的價值觀完全相反。一般人整日所想的都是物質上的好處。正如箴言三十章15節説：「給〔我〕呀，給〔我〕呀！」 五、忘記背後與努力面前（腓三13） 經文：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」（腓三13-14上） 保羅在這裡説：「我只有一件事」，這表示他的人生中有一個努力與追求的焦點：要得神在基督裡召他來得的獎賞。這一個焦點好像一面放大鏡在陽光中造成一點焦點，可以引起燃燒。人生中努力的焦點可以達致鉅大的成功。 六、被囚與興旺（腓一12） 經文：「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事〔指坐監〕更是叫福音興旺。」 在教會歷史中多次顯明：在基督徒遭受迫害之後，教會反而更加興旺。中國大陸的家庭教會是一個明顯的例子。 七、活著與死了（腓一21） 經文：「我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓一21） 保羅又説：「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一20） 這是何等寶貴的屬靈豪語！這正是歷代殉道士們的榜樣。

原載於《宣訊》70期，2005年10月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

原載於《宣訊》70期，2005年10月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 在腓立比書一章1節，保羅宣稱他是「基督耶穌的僕人」。他站在僕人的立場來事奉與傳福音，並提醒我們： 一、神在過去的恩典是現在的鼓勵 「我每逢想念你們，就感謝我的神。」（腓一3）這表示在過去的日子裡面，神在腓立比的教會中動了善工，施了恩典，也顯明了祂的作為。 二、神永遠對信心有回應 「從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓一5）「頭一天」就是保羅在腓立比工作開始的那一天。當時保羅與西拉接受了神給他們的馬其頓呼聲，就越過海峽到了歐洲的腓立比城，開始傳福音。想不到工作一開始就面對逼迫：他倆被棍打，囚在內監裡面，手銬腳鐐加在他們身上。這是何等大的打擊！ 但是感謝主，他倆在半夜「禱告，唱詩讚美神」。就在這時，「地大震動」，「鎖鍊也都鬆開了」（徒十六22-26）。神永遠對信心有回應。 在新約中五次提到地震： 1.在主耶穌釘十字架的時候，地大震動（太二十七51）。 2.在主耶穌復活的時候，地大震動（太二十八2）。 3.門徒被聖靈充滿的時候，地大震動（徒四31）。 4.保羅與西拉在歐洲的腓立比傳福音坐監時，地大震動。 5.在主再來的預兆中有地震的現象（太二十四7）。 上述五次的地震都是神能力的彰顯，説明祂的計劃必不落空。 三、福音工作是全教會的共同目標 「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓一27） 保羅在這裡提到「同有一個心志」、「站立得穩」、「齊心努力」。這是何等寶貴！ 「同有一個心志」表示腓立比的全教會都參與福音事工。今天我們最高的目標就是教會把福音傳給全世界。 華人佔世界人口的五分之一，我相信我們是神所要使用的一個民族。如果我們「齊心努力」傳福音，其影響將是何等的大！ 四、好領袖對福音工作非常重要 保羅説：「你們要一同效法我。」（腓三17）這一句話很不容易講。他説：「你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些為你們都要去行。」（腓四9） 這是一位真正領袖所説的話。他沒有慚愧、毫不虛偽的把自己擺在眾人面前，要眾人效法他。 翟輔民牧師給我們的榜樣是：他原可承繼父親的豐富家業，卻奉獻自己到中國來傳福音。他也是第一位到越南去的宣教士。在他五十多歲時，主又呼召他到印尼去傳福音。他帶領了約十五萬人歸信基督。他也是一位可效法的傳道人，是宣道會西差會的光榮。

原載於《宣訊》67期，2005年7月，頁2。
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原載於《宣訊》67期，2005年7月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 彼此聯絡，一起長進 「持定元首。全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。」（西二19） 教會是基督的身體，這身體上有許多肢體，互相連絡結合在一起。連絡得好的時候，身體就得以長進。因此教會的弟兄姊妹須有彼此的交通、團契、互相關懷。這是非常重要的。我發現有的教會傳道人講道很好，但教會不一定興旺，因為會眾聽慣了，沒有什麼感動。但是如果教會裡面有肢體之間的美好交通，一起祈禱、交通、見證、互相關懷、勉勵，教會就興旺，弟兄得到造就。這不是說講道不重要，但是在講道之外若沒有肢體交通，就有很大的缺欠。我事奉主已經五十多年，觀察了很多教會，獲得一個結論：單單講道仍然不足。那些真正蒙恩靈性長進的教會，都是多有肢體交通。 有一次，我到香港長洲去，在一個夏令營地舉行的夏令會中講道，那裡蚊子很多。散會之後回到宿舍睡覺時，看見桌子上有蚊香，卻沒有架子。我想出一個辦法：將一盤蚊香放在下面充作架子，就把蚊香點燃起來。睡了不久，我被蚊香煙味弄醒，發現上下兩盤蚊香一起燃燒。我想到基督徒也是如此：弟兄姊妹在一起，一人熱心也會影響別人一同熱心起來。反過來說，一個人冷淡也會影響別人一同冷淡。我聽過有人說：「我是否熱心是我個人的事，與別人無關。」事實並非如此，一個人冷淡，他會發出冷氣，那些與他在一起的人就會冷淡下來。反之，一個熱心的基督徒會發出熱氣，使那些與他在一起的人也會熱心起來。一個愛主的人會影響別人也愛主。讓我們靠著主做恩典的出口，這是何等寶貴的一件事。 除舊換新，學像基督 「不要彼此說謊；因你們已經脱去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」（西三9-10） 這一種「更新」甚為重要，使我們愈來愈像主。這與羅馬書八章29節有同樣的意義，那裡說：「祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣……。」這是神預定的旨意。 上述兩處經文告訴我們「漸漸更新」的方法：第一，「脱去舊人」；第二，「穿上新人」。 我記得，當我約十二歲時，在山東省青島市聽宋尚節博士講道。那天晚上他走上講台，好像一個大胖子，因為他穿了許多件的衣服。每一件衣服上寫了一種罪的名稱。當他講到對付一種罪時，就脱去一件衣服。這樣一件一件的脱去。脱完以後，跟著穿上一件一件的新衣服，上面寫著新人的各種屬靈的美德。這一種講道方式在我記憶中留下深刻的印象。 除舊換新是神在我們身上的旨意，也是我們追求的目標。但願我們認定這一個目標，像保羅所說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的奬賞。」（腓三13-14） 我記得中日戰爭期間，我在中國大後方陝西省城固縣「國立西北聯合大學」的外文系讀書時，曾一度靈性退步。當時一對西教士獲邀請在該系授課，他們的名字是孔保羅牧師夫婦（Rev. & Mrs. Paul Contento）。有一段時間我的靈性有些後退，孔師母為我擔心。有一天，當她見到我時，伸出一根手指，對我說：「保羅說，我只有一件事。」講完就走開了。我明白她的意思：保羅只有一件事，而我卻有許多分心的事。這一種關心使我醒覺。我一直記念他們。後來孔師母推薦我到英國愛丁堡大學攻讀神學，畢業後回到香港事奉，實在是主的大恩典。

原載於《宣訊》66期，2005年6月，頁2。
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原載於《宣訊》66期，2005年6月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。」（西一11） 歡歡喜喜，忍耐寬容 「力上加力」表示豐富的力量。感謝主，我們可以隨時從主那裡領受豐富的力量。我們時時、事事都需要力量；我將特別需要力量的一件事提出來，就是事奉。在事奉上需要進步，而進步需要力量。 這一節經文告訴我們，當我們「力上加力」時，就產生「歡歡喜喜的忍耐寬容」如果一個人沒有力量，他就會失去「歡歡喜喜」，開始怨天尤人、嘆氣，心靈枯乾。反過來講：什麼時候一個人一面事奉一面歌唱，你就知道他心中有力量。這樣的事奉蒙神悅納。同時自己與別人皆得益處。當我在事奉中感覺勉強，要別人推動我們，才肯去做，就表示我已經失去力量。有力量就有歡喜與「忍耐寬容」。 「忍耐」是對工作，「寬容」是對人。我們在事奉中難免有工作上的難處，這時候就需要忍耐；有時在人事上有難處，就需要寬容。不僅忍耐寬容，並且是「歡歡喜喜的忍耐寬容」。當我們在事奉中看見這樣表現的人，我們會深受感動。我們應為他們感謝神。 我見過一位八十八歲的姊妹，她因年老不能在教會裡面做什麼。但她仍有一顆願意事奉主的心。有一天她發現了一件可以為主作的事：教會裡的公用聖經有一部分已經破損，她就用透明膠紙把它們黏連起來。有些聖經的外殼有殘損的，她就把它們修整好。過了一段時間，禮拜堂的聖經都好看了。沒有人要她去作這件事，是主的愛激勵她而作的。當我發現這一件事的時候，好像聽了一篇最好的講章，很受感動。在神的家中，大小的事都需要愛主的人去作，而且是歡歡喜喜的去作。 為主而作，絕不馬虎 有一天，我很早到教會去，發現教會的一位女執事在那裡擦窗戶。她怕被人看見，所以很早就到教會去作這一件事。其實教會裡有工人，並不需要她作這一件事。她的家境富有，有兩三個女傭，她自己不需要作什麼。如果不是主的愛激勵她，她決不會這樣作。而且她不願意被別人知道，完全是為了主。我看見以後，立刻離開。一直到今天她仍未知我已看見她這樣作。我感覺這是她與主之間很神聖的一件事。我為她感謝主。她所作的正如歌羅西書三章23節所說的：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」 意大利著名畫家米開朗基羅，他在一座禮拜堂的天花板上繪畫，有時整天在高架上仰臥作畫，非常細心。有人對他說：「這麼高的地方，誰會看得清楚，隨便一點不要緊。」他回答說：「不能馬虎，我知道，神知道。」這是一種為神工作的精神。

原載於《宣訊》65期，2005年5月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

原載於《宣訊》65期，2005年5月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 以悟性認識神 歌羅西書一章9至10節：「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」 當我們讀這兩節經文的時候，好像覺得有點矛盾：既然已經「滿心知道神的旨意」，「滿心」就是一百分，怎麼可能在下文又說：「漸漸的多知道神」？這好像是矛盾，其實不是矛盾，因為這兩節經文的範圍不同。第9節是講「智慧與悟性」，這是指知識方面的了解，而第10節是進入生活的圈子裡面：「行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子。」 有人問：「悟性」與理性之間有什麼分別？悟性是靈光照過的理性。一個人單憑理性不能認識神，但是聖靈光照他的理性，使他的理性變為悟性，他就能悟解神是怎樣的一位神。 有些人讀大學教育系，畢業後繼續讀碩士、博士，這時我們是否可以稱呼他們為「教育家」呢？還不能。我們只能稱呼他們為「教育學家」。直到他們在教育界作育英才，善於教導，有很好的成績，那時我們稱他們為教育家，因為他們把理論都實行出來了。 以渴慕的心祈禱 我們需要屬靈的知識，這是很重要的，因為知識是智慧的基礎。智慧與知識有什麼分別？智慧是知識的活潑運用。有人頭腦裡面裝滿了書本的知識，而不會運用。有人把這樣的人叫做「書呆子」。基督徒可能在頭腦中滿有神的話，但是不曉得怎樣把它實踐出來。有人說了一句話很有意思：「認識聖經與認識神是兩回事。」聖靈的光照是很重要的一個因素，在聖靈的光照中我們看見主的形象在聖經中返照出來。然後在聖靈繼續的工作中，我們漸漸變成主的樣式。這正是保羅在哥林多後書三章18節所說的：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這是屬靈的映象術，使基督的形象彰顯在我們的面上。讀經的目標就是「變成主的形狀」。 有人問我自己是怎樣讀經的，我幾十年來一直用一方法，就是我靈修的時候，讀一段經文，然後按經文的內容來祈禱。這樣立志使經文與我的生活打成一片。這就是所謂「生命讀經」。當我如此作的時候，發現每天的祈禱都是新鮮的。如果我們只為所想到的事項而祈禱，就會千篇一律了。神所垂聽的祈禱是由渴慕之心所發出來的祈禱。 以懇切的態度禱告 主耶穌說：「祈求，就給你們；……叩門，就給你們開門。」（太七7）「祈求」與「叩門」有什麼分別？主耶穌是否在修辭？不是。一個叩門的人，相信屋內有人，所以叩了再叩，一直到開門為止。主既然應許給我們開門，那麼我們可以憑信心抓住祂的應許而祈求。 主耶穌向門徒發出關於祈禱的另一個信息：「常常禱告，不可灰心。」（路十八1） 祈禱是一個反合性的信息：一方面主要我們常常禱告，另一方面祂提醒我們不可以為「話多了必蒙垂聽」（太六7），最重要的是信心與懇切。 主耶穌自己為我們留下了最好的榜樣：祂在客西馬尼園中三次懇切祈求父神救祂脱離十字架上的痛苦（太二十六39、42、44）。但是另一方面，祂對父神說：「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」祂重複的說了三次。 保羅也曾「三次求過主，叫這刺離開我」（林後十二8），但是他也像耶穌一樣，最後接受了主的安慰：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）保羅發出最後信心的呼聲：「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了！」（林後十二10） 求主幫助我們在認識神上有長進。

原載於《宣訊》64期，2005年4月，頁2。
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原載於《宣訊》64期，2005年4月，頁2。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 在歌羅西書中多次提到基督徒靈性的長進，對基督徒有重要的提醒，祈與主內弟兄姊妹互相勉勵。 真知道神的恩惠 歌羅西書一章6節：「這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。」這是保羅對歌羅西基督徒的見證；他們接受了福音，結了果子又把福音傳出去。這是美好的見證。 他們為什麼傳福音呢？原因就是一章6節的下半節所説的：「自從你們聽見福音，真知道神恩惠……」「真知道」三個字很重要：他們真知道什麼？他們真知道「神的恩惠」。神的恩惠就是祂愛子耶穌的愛，已經在十字架上顯明出來。他們知道十字架的愛能拯救一切相信的人。當他們真知道這十架大愛的時候，就被這愛激動而樂意與他人分享。「真知道」三個字很重要：不是僅僅頭腦中的知道，乃是經驗中的知道，是他們深深體會到的無比之愛。這愛推動他們向別人傳福音；與別人分享十架大愛。 被基督的愛激勵 在香港的一間學院內有基督徒學生團契。團契中的一位職員很熱心工作，但他自己還未真正的認識基督。他所以熱心是因為喜歡活動與交際。 有一年，在受難節的時候，該團契決定演出基督釘十字架的話劇。籌備會討論時，推選這位職員擔任基督的角色，在劇中要把他釘在十字架上。最後預演時，燈光轉暗，他們用很細的鐵絲把他的雙手綁在十字架上，在他的腳跟下面安裝一小片木頭，可以承托他的腳跟。然後把十字架豎起來。預演的時間相當長，他掛在十字架上很辛苦。預演之後他回到家裡要睡覺時，忽然想到：今晚只表演一下，已經感覺如此辛苦，當日主耶穌真的被釘在十字架上，那痛苦是何等的大。聖靈感動了他，把十字架的愛充滿在他心中。這時他就在床邊跪下，開始流淚，打開心門接受主耶穌做他的救主；從此以後他大大改變，熱心事奉主，傳福音，因為他體會了十架大愛，明白了這愛是何等「長闊高深」，「過於人所能測度的」（弗三18-19）。 弟兄姊妹們，如果我們真的體會了十字架的愛，我們一定不會在傳福音的事上袖手旁觀。 有一次我到越南去，見到一位山地的傳道人，他曾被越南的共產黨捉去，他竟然向他們傳福音。誰也想不到越共把他放走了。他又去傳福音，越共又捉了他，放了他，如此七擒七縱。他身材矮小，卻有堅強的心志傳福音，這是何等令人感動的一個寶貴見證。 求神幫助我們在傳福音上有長進。

原載於《宣道文礪》第28期，1996年8月，頁10-11。
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原載於《宣道文礪》第28期，1996年8月，頁10-11。［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］ 「嚴父」是一般華人心目中父親的形象。通常來說，父親與子女間極少說話或接近，更談不上心意的交流了。在這種形象的傳統下，曾經產生了多少隔膜，甚至悲劇！不錯，在華人這一種文化傳統中，數千年來也曾產生了無數孝順和敬愛父親的子女，濃厚的孝思隨處流露，但是這種觀念模式今天已經暴露其種種缺點，而且造成了家庭生活中的許多危機。 爆炸性的擁抱 面對兩個差不多跟自己一樣高，已在高中讀書的兒子，我鼓足了勇氣，閉上眼睛，過去擁抱了他們。我從來沒有這樣做過。這是一個爆炸性的經驗，對我和他們都是如此。一陣愛的洪流漫過我的心靈，這是我們父子間新關係、新開放、新感情的開始。另一次，我和已經二十五歲的兒子互相擁抱的時候，眼淚——他的和我的——湧流出來，沖開了新的溝通。 一次爆炸性的認錯 一次，我向進大專的兒子發脾氣，心中十分不安，最後決定順從聖靈的感動，向他認錯。那是一個炸彈——炸毀了「嚴父」的權威形象，炸毀了父親永遠沒有錯的形象！但它卻造成了兒子靈性的轉機。 一句爆炸性的話 億萬孩子從來沒有向父親說過︰「父親，我愛你。」億萬父親從來沒有向子女說過︰「孩子，我愛你。」他們從來沒有洩漏過心中的祕密——一個緘封得太久了的祕密！一個炸彈安藏在這一個祕密裏面，祕密之盒一旦被打開，即刻發生爆炸！多麼動聽的爆炸聲！多麼美麗的突破！防堤一開，愛的洪流就沖出來。 浪父回頭曲 「……父親就往遠方去了……」他的影子消失在辦公室、公司、餐廳、會議廳、交際、活動、朋友中間，這些曾使得他與子女難得一見。「於是他醒悟過來，說，在我家裏有可愛的太太和兒女，我要起來回家去，對他們說，我得罪了天，也忽略了你們，從今以後……子女們說，我們的父親是失而復得的……他們就歡樂起來……」 爆炸性的呼聲 「法官，請你判我坐監吧！我只忙於賺錢、活動、應酬、娛樂，我沒有教導和照顧我的孩子。你不要判他有罪，判我吧，判我吧！」這法庭上的一幕，已在千萬父親的心靈中重演、又重演過。 新形象的建立——導師良友 「嚴父」的嚴字沒有錯——只要嚴得有理，嚴得正確。子女絕對需要父親權威性的管教。事實上有許多子女巴不得父親嚴格的教導他們，約束他們，訓練他們。人性深處有一個真空地帶，是為了愛的權威預備的。 父親們，你的「父親形象」是否須要突破？ 〔本文節錄自《大使命季刊》第十一期（九六年五月），承蒙大使命中心允准節錄，特此鳴謝。〕