原載於《宣道會北角堂第八屆差傳年會大會手冊》，1982年8月，頁3。

「耶穌走遍各城各鄉，宣講天國的福音……祂看見許多人，就憐憫他們，因為他們………如同羊沒有牧人一般」（太九章三十五至三十六）。

主耶穌的心，是「憐憫」的心，而這憐憫的心是由「看見」產生出來的。若我們想獲得主耶穌的心，就必須先有主的眼。讓我們學習用主的眼光來看一切的事物，然後就會有主的胸懷去憐憫人和關顧人。

差傳的本質就是愛與憐憫。甚麼時候差傳失去了悲憫之心，什麼時候差傳就失去了本質而單留下空殼。

「無所見」就「無所感」，「無所感」就「無所動」。一個未曾看見周圍需要的人，必然不會有任何愛心的關懷行動。但願本年度，每一張信心認獻咭上所寫的數字，都是從「愛心的關懷」發出來的。

主耶穌跟着說：「要收的莊稼多」這一句話是多麼真實！今天世界各地，滿了收莊稼的機會，真是名符其實的「俯拾皆是」。但是物力及人力卻極之缺乏！例如泰國東北部的工場上，宣道會有十五位新宣教士的空額，卻無人補上去。其他地區也何嘗沒有同樣的情況讓我們懇切的「求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼」求主在今年的差傳年會中，向我們講話。

原載於《宣道會北角堂第七屆差傳年會大會手冊》，1981年8月，頁3。

差傳事工的基本意義之一，就是「施比受更為有福」。每一間從事差傳工作的教會，是走上了「施」的道路，其必然結果就是「有福」，這當然不是說，我們從事差傳的動機，就是追求自己蒙福。當主耶穌說「施比受更爲有福」的時候，並非講論動機問題，乃是直述其結果。並且「有福」二字的基本意義，是指屬靈的福氣，所以並非一種世俗觀念。

本堂從事差傳工作，已近廿年，每年都有所增展，弟兄姊妹的響應，也越來越積極。同時差傳教育已經瀰漫於本堂各部門之中，形成一種基本的觀念型態。這是一種寶貴的進步，也是在打下真正的差傳基礎。

我深深相信，本堂之所以在各方面的靈工上，都有蒙福的現象，正是因另我們走在「施」的路上，既然如此，我們就應警惕牢牢保守我們的腳步，永遠走在這一條道路上。

「施」量愈大，「福」量也愈大。本堂本年奉獻目標的提升正是本着這一個原則。弟兄姊妹中間仍有一部份尚未在這「施」上有份，願主恩待他們，早早踏上這一條蒙福的道路。

原載於《宣道會北角堂第六屆差傳年會大會手冊》，1980年8月，頁3。

當日使徒保羅所見的「馬其頓異象」，其出現時間可能不超過三分鐘，但是它在保羅心中的作用，却不只三分鐘，乃是一生之久。它對初期教會的影響，也歷久不衰。

讓我們自省：我們對差傳事工的熱誠與關心，是否「曇花一現」——「三分鐘熱心」？或是「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望爲我們信心創始成終的耶穌」？

末世是廣傳福音最後的一段路程，也是「衝線」的一段路程！讓我們以「同心合意興旺福音」來預備等候主的再來！

在啟示錄的末句（最後祝福之前）裡面，有屬主之人的心聲：「主耶穌阿，我願你來！」但是，在這呼聲之前，還有另一個呼聲：「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來！凡願意的都可以白白取生命的水喝！（啓廿二17）。這兩個呼聲是不可分割的。每一個說「主阿，我願你來」的人，都應該同時發出福音的召請：自來喝生命水！」

差傳年會的目的，就是讓「新婦」（教會）有機會聽聖靈的呼聲，然後與聖靈一同發出福音的呼聲：「來！喝生命水！」每一個聽見這呼聲的信徒，都應該響應而參與福音工作。

原載於基督教宣道會北角堂一九八一年六月七日「牧者心聲」

五年前，在本港舉行了第一屆世界華人福音會議，赴會者約一千五百人，來自世界廿餘個不同的地區。那一次的會議是嘹亮的角聲，號召全世福音信仰的華人教會，走上合一、合作、見證、與復興的道路。因此，它是一次具有重大歷史意義的會議。

會後，成立了「華福中心」，設於香港。在過去五年中，華福心推行了差傳，教會增長，中西合作，青年工作等會議；也出版「今日華人教會」月刊及「教牧分享」雙月刊，發行網遍及全球，影响廣泛。

第二屆會議將於本月十七至廿四日在新加坡舉行，赴會者將達一千三百人，香港佔二百人。在香港赴會者中，宣道會同工及會友比例最高。大會數十位講員中。宣道會佔五位。胡牧師和我將出席大會。大會主題是「生命與事工」。大會將推動各地教會的「十年計劃」。

大會的費用相當大，已經收到的奉献相差尚遠，因此今天崇拜中收一次特別奉献，請衆弟兄姊妹們代禱與支持。

但願「華福」異象逐漸造成全世華人教會更强的合一運動與福營事工！阿們。

原載於基督教宣道會北角堂一九八一年五月三十一日「牧者心聲」

系統講道的優點與缺點
由本主日開始，我每月的講道都有一個系統。（有時要配合該月所推行的事工目標）。系統講道有其優點亦有其缺點。所以在教會歷史中有人推行亦有人反對。

英國教會的清教徒運動（十六至十八世紀）很注重全年講壇系統化，但最著名的傳道人如司布麵等，却强烈反對系統化的講道，因為他認為講道者必須每週懇切而順服的尋求聖靈的活潑引導，從而决定其講題與內容。

我們可以在兩者之間採取一個折中的路錢。聖靈既可引導講道者每主日講不同的獨立題目，當然也可以引導講道者採取一連串的系統化題目，正如聖靈可以臨時把重要信息賜給講道者，也可以在講道者詳盡的準備中，把信息放在他心中。這正是英國當代著名講道者 Martin Lloyd Jones 所主張的。因此，我在這一年內所要作的，就是系統化的講道，但隨時可以按照當時的需要而改變講題。我們不願意讓任何形式變成桎梏。

禁食祈禱的呼籲
本堂定於本週六晨舉行禁食析禱會，我懇切希望有許多弟兄姊妹們抽出時間，參加這一個重要的學習與追求，使本堂進一步走上「建立所禱的教會」的道路。

原載於基督教宣道會北角堂一九八一年五月廿四日「牧者心聲」

神學教育
神學教育是教會的命脉之一，神學教育的索質如何，就决定教牧人員的素質如何。教會的前途與神學教育有極密切的關係，不容忽視。

過去，華人的神學教育完全由西教士主辦。在行政上和經濟上都是如此。因此，一般華人教會完全沒有關心與支持神學教育的觀念。今天，華人教會已經進入一個新時代。神學教育人才倍增，而且已達專門水準。同時，献身全時間事奉的青年也逐漸增加。這是令人鼓舞的好現象。此外，華人教會對神學教育也開始有了新的認識和關心，在支持上有了新的表現。

建道神學院是本會的神學教育機構，已有八十餘年歷史，桃李在六大洲事奉主，學生數目為本港各神學院之冠，而且目前已有繼續發展的計劃，需要甚大。因此，本堂執事會通過，每月奉献八千元，並在「建道主日」收一次特別献金，支持該院聖工。

禁食祈禱的意義
木堂本年度的目標之一，是使本堂成為一個祈禱的教會，而我們要學習的功課之一就是禁食祈禱。但是禁食祈禱是什麼？

1. 禁食祈禱是聖經中的榜樣﹣﹣摩西，但以理，尼希米，保羅，安提阿教會，更加上主耶穌！
2. 禁食祈禱使我們更能集中精神和心力在祈禱上。
3. 禁食祈禱使我們的祈禱更深入，脫離繁忙生活中膚淺匆促的祈禱。
4. 禁食祈禱使我們超越只有「代求」的祈禱，而進入「靈交」的祈禱。
5. 禁食祈禱表示我們對祈禱的重視和决心。
6. 禁食祈禱訓練我們靈性上的堅持力。
7. 禁食祈禱引發屬靈的能力（太十七21)。
8. 禁食祈禱提供信徒之間最深刻交通的機會。

原載於基督教宣道會北角堂一九八一年五月十七日「牧者心聲」

主內親愛的弟兄姊妹們：

以後在每一個主日的週刊中，我要和你們談談「北宣」的家事，把我心裏的話傾訴出來。有許多話是在主日講道時沒有機會題說的，但是它們在靈性，事奉，交通，和彼此了解上，都是有意義的。我很快樂能和大家分享「心事」。

感謝主，我得以由本年四月中旬起，有一年的時間不出外領會，留在本堂，作些我應該作的事工。這是令我感覺興奮和欣悅的一件事。這份心情使我覺察到，我的靈性與心力，在近六十歲的年紀，還沒有衰老。（與我去年的感覺顯然不同。）我心靈裏感覺滿有主的同在，和一種屬靈追求的願望。

我常常感謝主，祂賜給本堂一班愛主又愛教會的弟兄姊妹：真誠、謙卑、合一、熱誠事奉主、對福音工作有負担、甘心奉献金錢支持聖工、心胸寬闊﹣﹣不但熟心本堂事工，也關懷堂外福音機構，甚至海外救靈大工。這些表現都令我心中無限欣慰。

本年度我們有許多目標要達成。目前已經進行的，有門徒訓練（約一百八十人參加，一連三個月），崇拜的改進，教牧輔導（每週五晚舉行），祈禱的加强（週四晚祈禱時間約有一百五十人參加，分十五組），讀經運動的推進。

將於六月份開始推動的事工如下：一、主日系統性講道﹣﹣五月第五主日及六月份講題：基督徒的宇宙觀，基督徒的人生觀，基督徒的價值觀，基督徒的倫理觀（敬老主日），基督徒的社會觀。二、學習禁食祈禱﹣﹣每兩個月一次，週六晨七時至九時，禁食早餐。首次定於六月六日舉行。三、信仰座談會﹣﹣暫定每月首個週一晚八時在九 O 三室舉行，試行三個月。歡迎帶領未信主之親友參加。全用討論方式。七月份開始之事工，以後再談。

請為上述事工懸切代薦，求主恩待。

原載於《宣道會一百年紀念》刊物，1987年。

一、南美秘魯宣道會：突飛猛進

南美秘鲁首都利瑪市的宣道會，在一九五八年成立，當時只有一百二十位會友。不久牧師離開，會務陷入停頓狀態。有些會友開始懇切祈禱，求主復興教會。一九七三年，阿根廷籍的史密斯牧師（ Rev . Alfredo Smith ）到任，他立即展開了一連十五個月的佈道運動。他所採用的方式是：兩週佈道會，跟着兩週裁培聚會，一直連續了十五個月。結果有二千人決志信主，主日崇拜人數增至七百五十人。

美國一個與宣道會有關的基金會以低息貸款給該堂，興建了一間可容納一千人的禮拜堂，也幫助該堂邀猜南美最好的佈道家來領會。結果在十年内（七三至八三年），會友增至二千人，同時建立了十三間分堂，總人數達到五千二百人。

這情況引起世界各地的注意。不少教會增長學者加以研究與報導。今天利瑪市會友已增至七千五百人。

後來史密斯牧師往厄瓜多爾去作宣教士，也有很好的成績。

二、菲律賓宣道會：驚人的信心

宣道會的宣教士由一九0七年開始在菲律賓工作。在最初的二十三年裡，充了困難與攔阻，但在這期間創立了「以便以謝」神學院（一九二五年），成為教會發展的基礎。由三0年代開始，黎明來臨。但第二次世界大戰又帶來破壞與攔阻。戰後，教會迅速發展，一九六一年已有一萬六千八百名受洗會友。由一九七三年開始，他們努力推動佈道與訓練工作，結果，教會大大發展，會友迅速增加。在一九八七年，受洗會友已達十萬二千人，十四年內增加了五倍；教會也增至一千二百周。

但他们並不以此為滿足，又在一九八三年訂立了「二·二·二」計劃：到了主後二OO0年時，教會增至二萬間，會友增至二百萬名。這是多麼大的信心！他們全面發動會友，向着這個目標前進。按照他們過去十年的表現来看，這並不是一個絕對不可能達成的目標。

過去，菲律賓宣道會專在鄉鎮裹工作，但由十年前開始，他們兼向大都市進軍，目前已在馬尼拉市建立了十餘間教會。

三、印尼宣道会：完全奉献的硕果

日期：一九二八年。
當事人：智輔民。
年齡：五十五歲。
背景：已在中國傳道三十二年。
健康：心藏衰弱，自青年起患有糖尿病。
目的地：荷屬東印度（印尼）。
原因：出於年來心中的感動，加上夢中見自己手上有血，須還血債。
經濟背景：北美經濟大蕭條期問（ TheGrea Depression )，差會無力支持工作。心須依靠私人積蓄與信心。
同行：五個中國傳道人，全無經濟能力。

任何人悉以上的情况，都會搖頭．但是在完全奉獻與無窮信心之下，翟輔民牧師與五位華人同工．買棹南渡，開展了基督國度中的豐功偉業。

在神的帶領與使用下，他們在華人與達雅族人中間建立了三十多間教會。同時，北美宣教士陸續來到，逐步在加里曼丹與伊里安查亞展開工作。翟牧師於一九四五年死於日軍集中營內。今天，在上述兩處地方與蘇拉威西島上，共有一千五百間教會，受洗會友超過十五萬人，有十七間聖經學院，兩間神學院。

一九七八年，當印尼宣道會慶祝立會五十周年紀念的時候．領袖們仰望主發動了「爪哇五百」( Java 500）計劃：在十二年內進軍爪哇島，建立五百間教會。

在最初八年間，有四十位本地宣教士從加里曼丹的教會被差遣到爪哇工作，在其後四年中，增加了二十五位宣数士。他們在爪哇開始了一間聖經學院就地造才，加強工作。目前，他們已建立了約一百間教會：雖距離日標還遠，但是相信將來必能達成目標。

四、非洲金沙薩市：植堂運动登收

非洲的扎伊爾國（ Zaire )，舊稱比屬剛果（ Belgian Congo )．它的首都是金沙薩市（ Kinshasa )。

宣信牧師在創立宣道會之前，於一八八四年差遣了五位宣教士到比屬剛果去宣揚福音。結果，其中一人在到達後一個月内，就染上虐疾而死。另一人轉往另一個比較容易的地區，加入浸信會差會工作。其餘三人因無法工作而返回美國。一八八七年宣道會成立．翌年差派四位宣教士再往剛果去。在一八九O至一九 OO的十年内，共差派了八十七位宣教士到達剛果，成為當時宣教士最多的宣教區。在這十年內，宣教士付上極大的代價：三十一位宣教士與子女死在剛果；但工作漸有成果。一九一五年，共有受洗會友一千一百餘人。二O年代之後，開始迅速發展。今天，扎伊爾的宣道會僅次於印尼，全國教會達一千六百餘間，另有一千八百餘所未成立教會的聚會處，傳道人數高達四千三百，受洗會友近十一萬人。

金沙薩市宣道會的工作始於一九六五年。當時有宣道會會友從內陸移居金巿。因此宣造會差派傳道人到那裏牧養他們。當時市內已有大宗派的教會存在，宣道會開始植堂運動，在二十二年内建立了五十間堂會，以及在四百零五處有家庭聚會。這五十間堂會都是由家庭聚會逐漸發展而成的。當一處家庭聚會人數漸多，能負擔一位傳道人時，就選出執事成立教會。因此目前的四百零五處家庭聚會都有發展成為堂會的可能性。事實上，有七十幾處家庭聚會已可稱為教會，因其人數已起過一百人。前景極其樂觀。

這種情況可作為各國宣道會植堂工作的借鏡。它是教會增長的基本原則之一。

美国著名的教會增長學家麥蓋文博士（ Dr . McGovron )．曾於一九八五年訪問金市宣道會，並加以特別研究。他說：照當時的情況推論，到了一九九○年金巿的宣道會會友可能增至二萬人。

我們的回應

面對上述的榜樣與挑戰，我們可能有種反應，一種是：他們能作得到，因為他們的條件不同；我們卻作不到。另一種是：求主給我們信心，我們應該像他們一樣，努力追求教會增長，在神的恩待之下，我們也可以為主有更大的成就。

香港宣道會所要推動的全面十年計劃，正需要我們憑信心而努力去作。切望各堂同工與會友同心仰望主，投入這追求的行列之中。是所至禱！

原載於《宣道會一百年紀念》刊物，1987年。
（本文有溯資料取自《全然為主》，宣道出版社出版。)

■一八五八年

十五歲的宣信，經歷重生得救。他讀了父親書房中的一本書（《成聖的奧秘）)，其中一段深深地進入他的心靈：你所能作的最好一件事，就是相信主耶穌基督。不然，你一切行需、新禱、立志、眼淚．都是徒然的。相信主耶穌基督就是車純的相信他此時此刻已接納你，拯救你。因為地說過：「凡到我這裏來的，我總不丢棄他。」」他立刻在湧溢的信心中，好像一個在海裡掙扎到氣盡力竭的人，忽然到達岸邊一樣，跪倒在耶穌足前。這個飽受精神與疾病折磨的青年．獲得了完全而有決定性的重生經歷。他後來把這經歷比作保羅在大馬色路上所經歷的。

■一八七四年

三十一歲的宣信牧師經歷聖靈充滿。

九年前，他在种學院畢業，立即被聘請擔任加拿大安大略省咸美頓市一間長老會的牧師。該堂建築面積之大，是全國長老會教會的第二位，但聚會人數只有座位的四分之一。他在八年半的時裹．得到七百五十位新會友。一八七三年，他被聘轉往美國肯州路易維爾市擔任長老會牧師。他轉移工作崗位是因為他身體軟弱的緣故。他在讀書期間，由於用功過度，又在牧會時工作過勞．以致瀕臨精神崩潰的邊緣。他軟弱的身體與熱切的性格，恰成對比。他在路市的教會中責任較輕．而且每年可得到兩月的假期休養，更可在靈命上追求。他對自己的靈性很不滿意，使他探求更深的生命。

■一八七五年

他在圖書館裹發现一本残舊的書﹣-《更高的基督徒生命》。這一本書幫助他認識並經歷基督活潑而豐足的同在與內居。這奧秘的發現，成需他一生的榮耀與力量：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）這是他一生中最重要的轉機。基督的豐富與能力，藉着聖靈的内居，充滿他整個生命﹣﹣思想、感情、意志、身體、工作等等。

■一八七六年

宣信牧師一天夜裏從夢中醒來，因感到神無限的能力而全身戰慄，腦中仍出现着夢中的情景：他坐在一個極大的會場中，滿了無數的人，似乎全世界的基督徒都聚集在那裡。場中的台上坐着許多人，似乎大部份都是中國人。他們在痛苦中無聲的搓着自己的手，他說：「他們面上的表情令我永遠也不能忘記！」在這以前，他從來沒有想過中國人或其他民族的需要。這情景使他因聖靈的感動而全身戰慄，他俯伏在主面前．以整個生命向祂說：「主啊，我要去！我要去！」他立刻寫信給妻子，說明他決定往中國宣教的心意．要她先作準備，神一開路就和孩子們一起動身。

神沒有開路．但是神使用他開始了一個向普世傳福音的運動。

■一八八一年

在醫生也束手無策，並且藥石無靈的時候，宣信牧師的心臟病得到神奇妙而完全的醫治。

■一八八二年

宣信牧師在紐約開始「福音會幕堂」﹣﹣一間獨立教會﹣﹣的工作。數年內會友增至千餘人。

■一八八七年

宣信牧師創立宣道會。

■一八八八年

宣道會差遣第一位宣教士往中國去，他的名字是賈錫德醫生（ Dr . William Cossidy )。但是當他所乘搭的客輪快抵達日本時，船上發生天花疫症，他拒絕避入安全區，反而投入病人中間去醫治他們，結果，他自己也染上天花而病逝。宣道會的第一位宣教士就是這樣為主犧牲了生命。但是同年，他的妻子和孩子們毅然決定與另外兩位宣教士，一同到達中國。跟著，其他的教宣士開始在四個最困難的地區：廣西、湖南、西藏與蒙古邊境、貴州四川等，從事開荒工作。

■一八八八至一八九五年

這七年是宣道會歷史中發展得最快的一段時期，充滿了神自己奇妙工作。宣教士由一人增至三百人，在十幾個國家中宣揚福音。

■一八九八年

創立建道聖經學院，九十年來訓練了近二千位傳道人。

■一九零零年

中國發生義和團拳匪之亂，宣道會被殺的宣教士共十九人，另有十三名兒童亦遭害。但他們的血澆灌了中國的教會，開放了更美麗的花朵，結出了更豐碩的果實。

■一九二八年

翟輔民牧師與五位華人同工往印尼開始工作。

■一九三九至一九四五年

第二次世界大戰攔阻了許多地區的福音聖工；但相反的，宣道會宣教士的人數卻增至五百餘位。大戰期間，有十位宣教士在日軍集中營內死亡。

■一九四五年

宣道會在香港開始工作。四十七年來，教會增至六十七間，實際會友超過一萬一千人，另有神學院、出版社、海外佈道會、宣道園、學校及其他社會服務等。

■一九四九年

宣教士由中國大陸撤退。

■一九五九年

宣教士增至八百二十四人。各宣教區受洗人數增至十三萬餘。

■一九六零年

宣教區教會開始海外宣教工作，日本一馬當先。

■一九七四年

宣道會正式成一個宗派。

■一九七五年

寮國、高棉、越南被共產黨政府統治，宣教士撒退。「宣道會國際團契」誕生，各國宣道會完全自立，彼此平等，開始新紀元。

■一九七七年

宣教士增至九百人。各宣教區受洗會友人數增至三十三萬二千，共有教會四千四百五十三間。

■一九七八年

美加宣道會開始推動十年倍增計劃。

■一九八一年

加享大宣道會獨立，與美國宣道分開。

■一九八七年

宣道會百周年紀念。宣教士超過一千二百人，在五十四個國家中工作。美國與加拿大共有教會約二千間，廣義會友約三十一萬人。為差傳獻金共三千萬美元，平均每堂每年一萬五千元，比七年前增加一倍。

■一九八八年

香港宣道會發動十年植堂計劃，包括會友訓練、差傳、植堂、會友倍增等在内。

原載於《宣訊》62期，2005年2月，頁2。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

聖經將教會生活的藍圖顯示給我們，其中有五重因素：

一、敬拜
敬拜是被造者向創造者的全德、全知、全能，所表現的心意與姿態。敬拜是基本的事奉。在使徒時代，敬拜與事奉互相通用（徒十三2）；啟示錄裡面也用事奉表示敬拜（啟二十二3）；英文的敬拜與事奉也常用同一個字：service。

我們用心靈與誠實敬拜父神。聖經新譯本將「誠實」譯為「真理」，這是很有理由的。因為「心靈」與「誠實」的基本意義相同，所以這樣的譯法似乎重複；而且，「誠實」的原文亦有真理之意。以心靈與真理敬拜父神，才是最好的敬拜，因為它既誠實又符合聖經所顯示關於敬拜的真理。

教會必須培植敬拜的氣氛與實質。信徒應該改變以講道為崇拜中心的觀念，代之以敬拜為中心。許多信徒經常在崇拜時遲到，因而破壞敬拜的氣氛與實意，這是因為他們認為只要趕得上聽道就可以了。

二、教導
教導信徒是教會的主要功能之一。但是在過去，一般教會偏重講台的教導，而忽略了其他教導的方式。不錯，講道是極其重要的，當保羅提及各種恩賜時，他説：「其中更要羨慕的是作先知講道。」（林前十四1）事實上，沒有一間缺少靈糧供應的教會，能興旺與發展，但是如果單靠「講台」就會產生下列各種問題：

1. 整間教會建立在一位有講道恩賜的人身上，他一離開，教會就垮台。
2. 有講道恩賜的傳道人比較少，結果興旺的教會也跟著少。
3. 「講台」只能作單方面的灌輸，而無「雙軌式」的交互作用，這樣的栽培工作不夠完整。

主日學（兒童、青少年、成人）可以彌補這個缺口。主日學是教導工作中重要的一環。凡是主日學興旺的教會，一定是信仰與靈性有根基的教會。

三、傳福音
教會是福音的燈台。教會必須努力傳福音：集體的、個人的；直接的、間接的；近處的、遠處的；言語的、生活的；等等。在傳福音的事工上，教會必須總動員。

主日學是教會傳福音的重要基地之一。其作用至少有三方面：

1. 帶領學生歸向基督。
2. 鼓勵與訓練學生去傳福音。
3. 教職員成為傳福音的幹部。

四、事奉
聖經告訴我們，事奉有三種：1.工作的事奉。2.本位的事奉：信徒站在受造者的本位上，向父神獻上敬拜。3以生命的見證來榮耀父神。這三樣都是不可或缺的。單有工作的事奉，並不能滿足主的心意。生命的事奉加強工作的事奉。每一個蒙恩的信徒都應該有完整的事奉生活。

本位的事奉以敬拜與讚美為重心；工作的事奉以恩賜與忠心為重心；生命的事奉以表現基督的樣式為重心。

主日學是訓練會友的好場地，全家上主日學應該是教會的重要目標與發展。

五、團契
對團契生活的注重，似乎是現代教會的新重點。但是事實上，在古老的「使徒信經」中，早已有「我信聖徒相通」的真理，只是近代才獲得更普遍的注意，以及方法上的改進。

橫面的團契建於縱面團契的基礎上。橫面的團契是信徒與信徒之間的交通；縱面的團契是信徒與父神之間的交通。二者缺一，都是不健全的團契生活。

各種年齡的信徒都需要團契生活。有些教會的成年信徒缺少屬靈的活力與長進，究其原因在於缺少團契生活。主日學能同時提供縱面及橫面的團契生活，成人主日學的發展，將帶給教會更全面的發展。

總結
教會是一個有機體，其發展與長進在於其整體的適當與活潑的配搭，好像一個身體一樣。正如保羅所説：「眼不能對手説：『我用不著你；』頭也不能對腳説：『我用不著你。』」（林前十二21）

願主恩待眾教會，賜下量與質的全面發展。