原載於《今日華人教會》71期，1984年5月，頁24-26。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

令人希奇地，今日門徒生活中的危機，仍與二千年前一樣，不過改頭換面而已。當日主耶穌發現門徒們生活中出現危機時，就提醒他們要小心提防。祂所用的字眼是：「謹愼」、「儆醒」、「留心」、「小心」等。祂所提出來的要點，恰與今日流行的一些觀念互相吻合。分述如下。

一、表現主義Expressionism

主耶穌對門徒們說：「你們要小心，不可將善事行在人的面前。」（太六1）。當時的一般宗教徒，善於自我表現，把善事當作沽名釣譽的工具。主的門徒們甚易受其影響，所以主耶穌提醒他們要小心。

今天正是「表現主義」流行的時代。一般人從兒童時期開始，就受着「自我表現」的鼓勵。社會上的一切理論和風尚，都在直接地提倡「自我表現」。生存在這樣的一個時代裏面，教會很容易受其影響，不知不覺走上表現主義的道路。當大家爭着有所「表現」時，一切就趨於表面化，無人肯作「密室」工夫、品格工夫，和根基工夫了。這種情況的必然結果，就是膚淺和虛偽。這無疑是一種危機。

這危機的解藥，就是主所說的：「你父在暗中察看。」（太六4）讓我們牢牢的記住這一句話。讓我們把表現自己變為表現基督。

二、宗教物質主義Religious materialism

主耶穌對門徒們說：「你們要謹愼防備……撒都該人的酵。」（太十六6）

撒都該人腳踏兩家船，一方面要宗教，一方面要抓世界。他們聰明地形成了一種混合的信仰：宗教性的物質主義。今天在這一個物質主義流行的時代中，教會若不小心，也會陷溺其中。事實上，教會裏面已經有不少宗教物質主義的表現了。

你看：以物質的標準來衡量教會的水準，這不是宗教物質主義麼？以數目字來計算教會的成功，這不是宗教物質主義麼？以長執的社會地位來決定他們在教會中的領導地位，這不是宗教物質主義麼？以行政組織取代靈力和肢體關係，這不是宗教物質主義麼？以建築漂亮的禮拜堂作為最重要的追求目標，這不是宗教物質主義麼？以「大」為教會的追求對象，這不是宗教物質主義麼？不錯，數字、組織、大、獻金等，都有它們的意義和價値，但是我們必須當心它們有酵的作用——發展到變質的地步。

三、規條主義Legalism

主耶穌對門徒說：「你們要謹愼防備法利賽人……的酵。」（太十六6）。法利賽人的酵是律法主義或規條主義的酵。

今天社會的病態之一，是「縱容主義」（permissiveness）——甚麼事都可以作。「容許」（tolerance）成為美德；約束與管制被視為「偏狹」。這是社會敗壞的主要原因之一。因此，有不少人認為，針對時弊，教會裏面必須有嚴厲的規條，才是解救這種縱容潮流的良藥。

其實不然。規條主義從來不能解決問題。只有「生命所發的自律」才能救人脫離縱容主義的禍害。只有當教會中有聖靈的工作，多人眞正重生時，我們才可以有功效地宣講屬靈的道德律，得到重生者的遵守。基督徒家庭中、基督教學校中、神學院中都是一樣。門徒生活中的危機之一是以規條代替生命的自律。

四、傳統主義Traditionalism

傳統主義也是法利賽人的酵之一。主耶穌說，他們死守古人的遺傳，卻違背了神的旨意。

今天教會增長和更新的最大阻力之一，就是教會裏面許多出於人意的傳統。有的是聚會方式的傳統（不能容納會友參與較多的方式）；有的是牧師權柄的傳統（不能接受由會友而來較合《聖經》的建議）；有的是長執權柄的傳統（不能接受傳道人屬靈的領導，也不肯接受訓練。）；有的是佈道方式的傳統（只使用某一種固定的佈道方式）；有的是年齡上的傳統（對青年壯年會友的不信任）；有的是組織上的傳統（只有兒童主日學，成人沒有團契生活。）；有的是觀念上的傳統（只顧本堂，不支持福音機構的工作）等等。這些傳統造成聖工停滯不前的現象。

但是，當我們面對教會傳統時，必須十分小心分辨：那些是符合《聖經》的，那些是不符合的，那些是好的，那些是不好的，那些是中性的等等。分辨時，千萬不要犯幼稚病，要注意各種有關的因素。當謀求改變時，絕不可用血氣，必須多祈禱，求主動工，採用協議、漸進方式，等候神的時間和機會。智慧、謙卑、等候，是不可缺少的。不然，害多利少。五、字句主義Letterism

字句主義又是法利賽人的酵之一。他們咬文嚼字，頑守字面意義，造成固執不化和劃地自限的結果。

字句主義今天仍然在影響着教會，攔阻門徒進入「精意」之堂。你看，有人不肯進入講壇在正中的禮拜堂參加崇拜，因為那是人奪取了神的地位；有人一聽見講員用「上帝」二字，就立刻關起心門不能聽道；有人不准用「神」字的傳道人到自己的教會裏來講道；有人不接受「洗」禮的愛主信徒在自己的浸禮教會中同領聖餐；有的教會只可有七位執事，因為初期教會只有七位執事；有人絕不稱呼人為牧「師」，因為主說過不可被人稱為「師」；有人認為每一城市裏面只可以有一所教會，因為使徒時代各城市中只有一所教會，其他的都是「家」等等。這些字句的影響，攔阻門徒進入基督身體的愛之交通裏面去。

六、工作主義Activism

主耶穌對門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」（太廿六41）

當人認為主耶穌應該工作時，祂卻往曠野去多用時間禱告（參可一32-37）。祂也吩咐門徒要儆醒禱告。

今天是一個行動主義的時代（an activist age）：有政治上的行動主義，有社會上的行動主義，也有宗教上的行動主義。讓我借用這一個字眼，來形容教會中許多熱心工作的人。他們以為工作是一切：以工作代替了禱告，代替了關係，代替了愛心，代替了靈性……

「免得入了迷惑」這一句話中的「迷惑」二字，可否包括「工作的迷惑」在內？工作確實可以變成一種迷惑。

有人說得好：「我們在禱告中的（似乎）不工作，把工作的機會給予神。」神一工作，甚麼都成了。

七、自我中心主義Egoism

主耶穌在客西馬尼園中的禱告，最主要的焦點，是「不要照我的意思，只要照你的意思。」跟着，祂對門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」。很自然地，這句話中的要點，是要門徒藉着禱告避免陷入「自我中心」的迷惑，而能和主一同說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」

今天顯然是一個自我中心的時代：在哲學上來說，實存主義最為流行，而實存主義的基本觀念，是以人自己為一切的標準；在道德上而言，正如保羅所預言末世的情況：「人要專顧自己」，即自私自利。在風氣上來說，人在放縱並表現自己；在文化上而言，人本主義滲透一切，而人本主義即人神對立之下的自我中心。在這樣的潮流中，基督門徒必須學習「不再是我，乃是基督」的基本功課。

八、形式主義Formalism

主耶穌對門徒說：「所以你們應當小心怎樣聽，因為凡有的還要加給他，凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」（路八18）

在這裏，主耶穌提及一種人，他們在靈性上是「沒有」的一羣，但是他們卻「自以為有」。他們的結果是由屬靈的貧乏下墜至更貧乏。這是主耶穌要我們「小心」的一件事。

那些「沒有而自以為有」的人，為甚麼會自以為有呢？必然是因為他們具有某種「有」的形式。形式上有而實際上無。這就是形式主義。

形式主義是欺人呢，還是自欺呢？起初是欺人，但是日久之後，連自己也漸漸把形式當作眞實而自以為有了。這就是自欺。基督門徒所尋求的，是實有，而非自以為有。

九、神學上的人本主義Theological humanism

主耶穌對門徒說：「你們應當小心怎樣聽。」（路八18）「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒……」（啟三3）。

主耶穌要門徒「小心聽」——聽得正確，領受得正確，然後才能信仰正確。主耶穌要他們儆醒回想：他們起初是怎樣從主和使徒領受了信仰，並且保守和遵守。

今天是一個用人的理論代替神啟示的時代，而在許多神學理論中滲透着人本主義的思想。不但如此，在福音信仰的教會中，也有不少以人為中心的因素，例如：以人為中心的崇拜（娛樂興趣多於敬拜態度entertainment worship）；以人為中心的傳道信息（信耶穌可得喜樂滿足平安，而不講向神悔改）；以人的興趣為中心的團契節目等等。

今天，在福音信仰的圈子裏面，那些受過高等神學教育的年輕領袖們，必須特別留心保持聖經信仰，不可妥協和動搖！

十、沒有生命的正統主義Dead orthodoxism

主耶穌對門徒說：「你們要謹愼……你總要饒恕他。」（路十七3、4）。主耶穌要門徒小心不可失去愛心。有一次主醫好了一個手臂枯乾的人，但是週圍那些正統信仰的猶太教徒，卻硬着心要對付主耶穌，因為他們認為祂破壞了安息日的規例。主為他們憂傷而發義怒。

今天，純正信仰確實非常重要。但是，讓我們牢記：有純正信條的人可能尚未重生，那就是死的純正信仰了。若一個人沒有愛心，他的信仰無論多麼正確，都難以證明他是一個重生了的人。基督門徒必須緊記：「信心若沒有行為就是死的。」（雅二17）