林來慰整理
原載於《今日華人教會》150期，1991年9、10月，頁5-7。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

第四屆華福大會主題中「跟隨基督」的部份，主要是以查經會的方式去思想。大會邀約兩位講員——華福董事會主席滕近輝牧師及前新加坡三一神學院院長鍾志邦博士——各負責傳講三堂研經信息。

滕近輝牧師的信息總題，是「從《腓立比書》看跟隨基督」。第一講的分題是「跟隨基督的基礎：與主合一」，查考《腓立比書》第一章中的教訓。

滕牧師指出：保羅所說的「我活着就是基督」就是基督徒生命的最高表現。如基督而活，我們有了效法的對象；為基督而活，我們有了生活的目標；藉基督而活，基督的能力便在我們身上彰顯出來。《羅馬書》八章二十八至二十九節說明神預定了我們像基督，基督的目標就是我們的目標，祂用我們的腳和口，在傳福音的大使命上為主而活。

《腓立比書》第一章處處流露了保羅與主合一的多種表現。第一，與基督的心腸合一。能「體會基督的心腸」（一8），一切人與人之間的關係都會改觀，在基督裏關心弟兄姊妹，用基督的眼光看弟兄姊妹，我們便可以互相欣賞、代禱、合一，不會失望。神的恩典是全人的、流通的。第二，與基督的形像合一。無論是生是死，我們要彰顯基督（一20），把生死置諸度外。假如基督在我們裏面活着，基督的生命便會在我們身上照常顯大。第三，與基督在愛中合一。保羅說「與基督同在……好得無比」（一23），我們享受與基督同在是否一種感情上的享受？我們要祈求主，使我們有愛祂的感受。有時我們缺乏了與基督同在的甜蜜感受，我們是否可以如詩人所說：「我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」（詩十七15）第四，與基督的工作合一。我們住在世間，便要完成主交託給我們的工作（一24、25）。第五，與基督的喜樂合一（一26）。保羅寫《腓立比書》的時候是在監獄，而「喜樂」一詞卻出現了十七次。能將喜樂帶給人是有福的。我們在工作和人事上有困難，但只要想到主的恩典夠用，就能歡歡喜喜地忍耐、寬容，裏面有力量，而且力上加力。若一面事奉，一面批評、埋怨、歎氣，那就失去了力量。第六，與基督的受苦合一（一29）。我們是否在基督的苦難上有份？跟隨基督是一條十字架的道路，因為基督為我們背負十字架，我們要與基督同背十字架。十字架中有冠冕，冠冕中也有十字架。假如我們的生命中沒有十字架，我們便不是眞的事奉。跟隨基督的基礎就是與主合一。

第二講的分題是「跟隨基督的代價：與主同死」，以《腓立比書》第二章為經文根據。滕牧師重申：跟隨基督腳蹤的人，必須付出與主同死的代價。他指出，「死」字乃「不好的刀」，並沒有人喜歡。

滕牧師闡釋《腓立比書》二章五至八節的著名「虛己篇」，重申主耶穌降世為人的生命，已示範出一條逐步降卑的道路，是作門徒的人也必須踏上的。

他指出，耶穌在道成肉身之時是採取一種「向下」的導向，好讓我們得以經歷「向上」的提升——做神的兒女。

但我們在蒙神升高之後，仍須在生命的經歷上再與主一同降卑，就是與主同死。

在這個過程中，跟隨主的人能夠經歷一些奇妙的「交換」——因着不抓住、堅持一些權利，反得眞正的自由（不自由的自由）；因着神子本身成為人子，我們卻又成為神子；因着基督由富足而成為貧窮，使我們從貧窮而變成富足……

滕牧師感慨說，到今天華人基督徒仍然沒有很多人願意做宣教士，其中原因，可能是因為華人擁有太多，要放棄就不容易了。

第三講的分題是「跟隨基督的生命：與主同活」，續以《腓立比書》第三章為研經素材。

「基督離不開十字架，跟隨基督的人，也離不開十字架。」這是滕近輝牧師第三天查經會令人心弦震動的信息。

主來世上是為人的罪被釘十字架上成就救贖；復活的主手上釘痕仍在、肋旁的槍傷仍在；在永世榮耀的主依然像是「被殺過的羔羊」。十字架的傷痕永遠留在主身上，問題是我們信靠主、跟隨主、事奉主的人，是否背着十字架，身上是否有十字架的印記。

保羅傳道不知別的，只知耶穌基督並祂釘十字架。保羅身上也帶着耶穌的印記，包括傳道時為主受苦的傷痕，更包括他整個生命中一些翻天覆地的轉變。滕牧師從《腓立比書》第三章列舉出其中七項：喜樂觀、能力觀、敬拜觀、誇耀觀、損益觀、標準觀、稱義觀。當我們靠近十字架，體會基督犧牲捨命的大愛，我們的生命不能不深深被震動。

神也要不斷培植我們，使我們能靠主建立喜樂的態度，在輭弱中擁抱基督而堅強，視世上之得為失，甚至主所賜的冠冕也能在神的寶座前摘下奉上，且天天在聖靈裏有眞實的敬拜和事奉。

基督用祂的十字架、祂的眞理和愛，和祂自己來得着我們。跟隨基督、與主聯合的人，也應該一生對主所以得着我們的有活潑、持續不斷的回應。

鍾志邦博士第一講的題目，是「從耶穌作僕人的角度去認識作門徒的意義」，他根據《馬可福音》一章一至十三節及八章二十七至三十三節兩段經文，闡明耶穌基督降世，正標誌着新的彌賽亞時代已揭開序幕；而基督竟接受其先鋒施洗約翰「悔改的洗禮」，絕非表示祂需悔改，乃是表明祂完完全全與罪人認同。從浸於約但河水的耶穌身上，我們看見一位受苦的僕人，背負着世人的罪孽，你和我均恍如看見自己。

耶穌受洗時，從天上有父神的聲音說話，聖靈亦像鴿子降在他身上，皆足顯明聖父的聖子與受苦的僕人兩重身分，均集於基督一身。這個莫大的奧秘，至今仍成為猶太人不能接受耶穌的絆腳石，卻是眞確的事實。鍾博士坦然指出，今天教會有很大的試探，只顧歌頌神的尊貴、榮耀、得勝、權能等方面，而忽略基督曾處於作為受苦奴僕的降卑地位。我們只懂慶祝聖誕節和復活節，卻輕輕帶過受難節。他說：「了解基督的僕人角色，是了解做基督門徒，尤其是作門徒的代價的鑰匙。」

他強調，天國的福音，若不強調悔改回轉歸向神、信靠神、對神的福音作出非此即彼的斷然抉擇、付出門徒的代價這些眞理，就不是全備的福音，而是扭曲、片面的福音。

鍾博士第二講的題目，是「耶穌道成肉身與做門徒」。他首先補充昨天未講完的信息，關於基督所傳講的「神國」，是一個內在、屬靈、永恆的國度，要人以悔改、謙卑的心接受神，讓基督在其生命中行使絕對的主權，常常祈求神的旨意成就在其身上。箇中含意，就是要求基督徒過一種與世界完全不同的生活，採取完全不同的價值觀，去衡量自己事奉與生活的成功與失敗，而不走捷徑。

他以《約翰福音》一章十四至十八節及十七章十四至十九節兩段經文，闡述基督「道成肉身」的眞義，就如在人間設置帳棚，暫時居住。他提醒我們：人世間很多事物，甚至是在教會或神學院中的一些地位和職分，也不外是暫時而已，要「拿得起，放得下」。

耶穌基督「充充滿滿的有恩典有真理」——祂立下了一個最佳模式，恩典與眞理缺一不可，必須平衡。全備的福音一方面宣告神的赦罪與接納，另一方面警告神有公義的審判，兩者並重。

鍾博士進一步指出，豐盛的福音，也關乎個人、社會及宇宙三方面；華人教會一向十分注重福音個人的涵義，較忽略其社會性及宇宙性意義。

鍾博士第三講的題目，是「真理與見證」。

承接第二講，他補充指出福音的全面性，不只關乎個人，也同時關乎社會，甚至整個宇宙。天國的福音，與個人信心、個人倫理、家庭危機、社會問題、區域政治、全球污染、空中邪靈莫不有關。他說：「越看見福音的全面性，就越覺福音是如此精彩。只有這樣的福音，才值得我們為此全然擺上。」

他以《約翰福音》十八章中耶穌與彼拉多論「眞理」的對話，指出彼拉多代表羅馬政權，但在羣眾壓力下，反而沒有勇氣和膽量面對眞理；坐在寶座上審判階下囚的彼拉多，結果反被萬王之王、萬主之主耶穌審判。此事激勵我們：為福音作見證時，完全不必害怕地上任何政權，甚至那空中掌權的惡魔，因基督已勝過一切。

今天在世界很多地方，尤其是亞洲，福音的見證莫不到處碰到人間的權柄。他問：「我們在他們面前，是否又肯又敢為眞理作見證？」耶穌基督的榜樣，是永遠站在眞理的一邊，結果卻需付上十字架的代價，並無捷徑。鍾博士說：「在神智慧的安排中，只有這種立場和獻身，才能瓦解人間一切的權柄，包括空中掌權者的權柄。」

他鼓勵更多華人教會的弟兄姊妹，勇敢地闖入「敵人的堡壘」，參與思想的戰爭，為主作見證，絕不妥協。