原載於《北宣週刊》，一九八六年二月十六日「牧者心聲」。

不但行惡不好，行善越出應有的範圍也不好，越度的美德，恐怕不能稱之為美德了，常常會產生惡果。所以連行善也需要運用智慧，行得適中。

一、「不可叫你的善被人毀謗」（羅十四16）

如果善事行得不合適，不合時，不合身份，不合地，則可能被別人誤會，而成為毀謗的把柄，甚至引起不快的後果，欲善而成惡，實在是最可惜的事。

從上下文，我們得到這節經文的另一個意思：有些事情本身是好的，是明達的表現，但是因為對某一部份軟弱的信徒（判斷力尚未成熟的信徒），會發生不良的影響，那末，我們便應小心去做，免得使人絆倒。我們對這件事情價值的審斷標準，由它本身的好壞，轉為影響的好壞。

二、「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落」（弗四26）

這一節經文的第一句表示我們生氣與犯罪是兩件事情，就是說：某種生氣是犯罪，某種生氣不是犯罪，生氣而不犯罪是可能的，不然這一句經文便沒有意義。

所以，生氣本身不是罪，其是否為罪，須按其生氣的態度來定。如果你的怒氣是疾惡如仇的怒氣，是像主耶穌用鞭子潔淨聖殿的那種怒氣，是義怒，那末，你的生氣就不是罪。反過來說，如果你「含怒到日落」，換一句話說，你讓怒氣存留在心中，而變為仇恨之心，不肯饒恕別人，那末，你的生氣便是罪。

不過，我們在分辨的時候要小心，每一個人都容易認為自己的生氣是「義怒」，連「發脾氣」也是義怒。

三、「心中誠實的遮隱事情」（箴十一13）「唯用愛心說誠實話」（弗四15）

聖經沒有説：「心中誠實的，凡事都說」。乃是說：「心中誠實的，遮隱事情」。「誠實」和「遮隱」似乎是互相矛盾，但是事實上是和諧的，（遮隱不是說謊，而是不說）誠實加上愛心，便產生了「遮隱」，所以保羅在誠實上加了一個形容詞「愛心」。誠實應有的範圍是愛心。與人無益而有損的話，不要侃侃而談。「愛能遮掩一切過錯」（箴十12）。