原載於《燈塔》93期，1964年3月1日，頁31。

如果舉行一個世界愚人錦標比賽，我想孔子家語所記載的那位「徙而忘其妻」的先生，一定能以壓倒之勢奪取冠軍。搬家而忘掉了太太，眞可稱為愚王。

但是，假設是孔子作經判員的話，他卻要提出異議：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」他堅持最愚蠢的事不是「忘其妻」，而是「忘其身」——連自己都忘了。他很嚴肅的舉出夏桀為例：「夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道……荒於淫樂……天下誅桀而有其國。此為忘其身之甚矣！」孔子要把冠軍給夏桀。

但是，假若是耶穌基督作評判員的話，祂要加上說：「人若賺得全世界卻賠上自己的生命（靈魂），有甚麽處呢？」那些忘記自己靈魂的人，其損失比「忘身」還要大得多！

聖經中告訴我們三件最愚蠢的事：

第一件是犯罪。

讓我們替聰明一世的大衛王算一算他的「蠢賑」。

收：一時情慾的享受。

支：烏利亞的性命；上帝的名大受羞辱與謗凟；刀劍必永不離其家（包括其愛子押沙龍之叛逆）；其妃嬪公開受辱；幼子之死；生命史中永留卑污之一頁；無量的眼淚與良心的責備（詩篇卅二，五十一）；子女中的淫亂。

（以上參閱聖經撒母耳記下十一至十二章）。

大衛最後自認「我作了愚昧事。」

讓我們再替一向機警巧妙的雅各算一算他的「蠢賑」：

收：騙取了長子名份。

支：家庭快樂破碎；以掃恐嚇其性命；離家出走，流浪；僱工生涯；受拉班之騙；結婚受騙；工價受騙十次；受兒子之騙；失愛子之苦兩次（約瑟與便雅憫）。

先知耶利米向以色列人大聲疾呼說：「你背道的事必責備你……為惡事，為苦事！」（耶利米書二章十九節）。所羅門王說：「愚昧人必被愚昧懲治。」（箴言十六章廿二節）。

第二件愚蠢的事，就是「隴棄活水的泉源，而為自己鑿出池子。」（耶利米書二章十三節）

有許多人離棄上帝的無限智慧與施力之活泉，而自拘於以己為中心的小天地中，成了井底之蛙。捨活水江水池，實自陷乾涸之境，其愚不可及。一個自以為了不起的人，至終必發現自己「無能為力」，以嘆息了結一生。這個悲劇不知重演多少億萬次。一個有自知之明的人，總是尋求那遠超自己的偉大力—— 超然的能力，即由正確信仰來支取上帝的無限越力，作為人生的導力與動力。

英國皇家學會會長戴維爵士Sir Humphrey Davy說：「這信仰能使人生蒙恩行善。在世界一切希望幻滅之時，有新的希望；苦難中得喜樂；死亡中得生命；敗壞中得聖潔；毁滅中得榮美。換言之，唯有這種信仰，才能確保人生享有超乎世間一切盼望的永遠福樂。」

一個自恃的人醒過來，實在是一件可慶幸的事。

「離泉就池」還有捨本逐末之愚在内。池由泉來，而捨泉就池，正是本末顛倒，其結果可想而知。世人之愚，在於只求皮相之改良，而不求生命之根本改變。此愚正是「揠苗」之愚。「揠苗助長」非眞長，只促成其死亡而已。如果一個人滿足於外表之改良，而摒棄生命之道，其結果亦復相同。

耶穌基督所宣講之眞理，特重生命，其理正在於此。基督教之信仰是基本的生命眞理，不可不加研求。

第三件愚蠢的事，是忽視永恒的回魂。

聖經舊約傳道書三章十一節說：「上帝將永恒安置在人心裏」，意思就是說，人有永恒的靈魂在他裏面。事實告訴我們，人人都有一種永恒的意識存在於心靈中，雖然有人因為後天的無神唯物主義思想，故意將永恒的觀念從心中摒棄出去，但是這種根深衛固的觀念，仍然不時出現於其心靈中。

古代的希臘哲人蘇格拉底，用一個比喻來表示他對於靈魂永存的信念。他說：「琴毀人在」。人的身體好像一張琴，靈魂好像彈琴者。當身體毀滅的時候，靈魂仍然繼續存在。他的觀念也正是人類普遍的觀念。

耶穌基督教導我們注意與愛慕那具有永恒價值的萬物。祂說：「你們要積財寶在天上」。祂又說，一個人可能在物質上很富足，但是在上帝面前卻一貧如洗。祂把那些只知求財物而忽略永恒財富的人，叫做「無知的人」（路加福音十二章）。祂向這種人發出一個問題：「今夜上帝要你的靈魂，你所積攢的要歸誰呢？」

在倫敦的Tait Gallery美術舘裏有一幅圖畫：一個臨死的人躺在牀上，一隻手搭在牀邊，緊緊的握着。下面有二行字：「我所失去的，我已經得着；我所抓住的，我已經失去了。」這是發人深省的一句話。

親愛的讀者，你是否忽略了你永恒的靈魂的歸宿？請聽耶穌基督的話：「我就是道路、眞理、生命、若不藉著我，沒有人能到父（上帝）那裏去。」（約翰福音十四章六節）。使徒保羅說：「不要做愚昧人。」