原載於《抉擇》，1977年6月，頁3。

耶穌基督所講的“登山寶訓”（馬太福音五至七章），實在當得起“寶”字，因為它指示了我們最基本而重要的人生真理。它包括了人道——做人的道理；社道——社會的道理；天道——人與上帝的關係；生命之道——重生的真理。這四樣是缺一不可的。

如果耶穌基督只講人道，中國人就不必接受祂，因為孔子所講的人道具有很高的水準；如果耶穌基督只講天道，基督教就與現實脫節；如果耶穌基督只講個人的道理，基督教就會與社會脫節；如果耶穌基督只講社會的道理，祂就忽略了社會的個人基礎；如果耶穌基督只講前三樣而不講生命之道，它們就會變成空論，因為人的生命若不改變，他就無力實踐善道。

茲就登山寶訓的範圍，將上述“四道”加以分析和說明。

（一） 登山寶訓中的人道

耶穌基督在登山寶訓中所宣講的人道極為深刻與中肯。茲舉數點為例：

① 積極性的金律——耶穌基督說：“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”（太7：12）。這一個被稱為“金律”（Golden Rule） 的原則，把道德上的積極性和主動性放在基督徒的觀念中：不是等待别人先對我好，乃是先待别人好。因此“金律”優於孔子的“己所不欲勿施於人”，因為前者是積極的，後者是消極的。

② 正己正人——耶穌基督說：“先去掉你眼中的梁木，然後去掉你弟兄眼中的刺”（7：5）。正己在先，正人在後。此語道破人性弱點，不是先求諸人，乃是先求諸己。

③ 律心律身——耶穌基督指出：恨人在殺人之先，也是殺人之源（ 5：21-22）。一切行動由思想開始。律心之後才能律身。姦淫的事也是一理 （5：27-28）。

④ 右手之秘——耶穌基督說：“你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的”（6：3）。這一句話的意思就是說，我們應當為行善而行善，絕對不可為沽名釣譽而行善。這樣的善才是真善，是天父所欣賞的。這教訓觸及動機。

⑤ 以善勝惡——當一般人讀到耶穌基督所說“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”（5：39） 的時候，常常誤解其意，認為這是弱者行徑。但是如果他們讀下去到四十四節的時候，就知道耶穌基督的原意乃是以善勝惡。這是世間最剛強的一種行為。它不是弱者之道，乃是強者之道。報復不是人類的強點，乃是弱點；愛才是真正的強點。

⑥ 義重物輕——耶穌基督說：“飢渴慕義的人有福了，”“為義受逼迫的人有福了”（5：6，10）。祂要我們以求食之心去求義，又為義付代價，甚至捨生。祂教導我們把生命的真價值放在比物質享受更高的地位上。換一句話說，我們應該把“取義”當作人生的首務。

（二） 登山寶訓中的社道

耶穌基督說：“你們是世上的鹽…你們是世上的光”（5：13-14）。基督的門徒應當發揮“世鹽世光”的作用；他們應關懷社會的正義，道德，風氣，福利，教育。他們不是避世而是入世，在人群中彰顯基督之愛。每一個基督徒應當了解他的社會責任，整個教會應該運用其輿論力量和制裁作用，對付社會中罪惡的浪潮。

在神學上，如果我們忽略了“救贖”與“創造”之間的平衡，就會產生錯誤的社會觀。單重“救贖”的基督徒會走上避世的路線，與社會脫節；單重“創造”的基督徒會走上“社會福音”的路線。聖經既講創造又講救贖，二者之間的平衡就是我們的正確路線：站在基督救贖的立場上，一方面努力傳福音，一方面在社會中發揮鹽與光的作用。

（三） 登山寶訓中的天道

耶穌基督所講的人道是建立在天道的基礎上。若只知人道而不知天道，就好像無根的浮萍，隨流而下，不可能成為中流砥柱。耶穌基督把天道清楚的介紹給我們：

① 天宰——耶穌基督說：“你們看那天上的飛鳥……野地裡的百合花……”（6：26-28）。偉大而美麗的大自然是上帝所創造的，顯出祂無限的智慧與能力。科學不過是在那裡逐步發現與了解上帝的創造，而將其律則加以利用而已。上帝不僅創造萬物，更是萬物的維護者。祂的護理之功彰顯其慈愛。祂連小麻雀都不忽略。

② 天父——耶穌基督在這三章經文中，以“天父”或“父”稱上帝達十七次之多。這是祂給我們最寶貴的啟示之一。上帝不僅是我們的創造者，更是我們的天父。因此，我們與上帝的關係進了一大步。上帝與我們之間有了愛的關係。

③ 天則——天父是基督門徒學習的對象和標準。基督說：“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣”（5：48）。這是一個極高的標準，表示基督對門徒有極高的期望。天父是如何的呢？祂藉著基督將自己向人類彰顯出來，所以我們向基督學習就是向上帝學習；我們像基督就是像天父。

④ 天爵——基督說：“不要為自己財寶在地上……只要積償財寶在天上……”（6：19-20）地上的財寶是屬物質的；而天上的財寶是行善之財、道德之財、仁義之財、愛心之財。這樣的天財是永恆的資產。神對那個貪心的財主說：“今夜我要你的靈魂，你的財寶歸誰呢？”基督說：“凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的 （無天財），也是這樣”（路12：21）。

⑤ 天子——基督說：“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，你們就可以作你們天父的兒子”（5：44-45）。那些了解天父之愛的人才能作出一件超然的事來：以德報怨。他們配稱為“天父的兒子。”

⑥ 天賞——基督說：“你施捨的事要行在暗中；你父在暗中察看，必然報答你”（6：4）。“為義逼迫的人有福了……你們在天上的賞賜是受大的”（5：12）。

⑦ 天門天路——基督說：“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少”（7：14）。這窄門就是十字架的門；這小路就是跟從基督的路。這小路對於那些認識基督又獲得其生命的人來說，變成“錫安大道”，其中有“與主同行”之樂。

（四）登山寶訓中的生命之道

基督寶訓的真髓，並不在於理論，乃在於生命。因為單單懂得道理是沒有甚麼用的。人之患，不在不知，乃在知而不能行。孫中山先生的“知難行易”，和王陽明先生的“知易行難”，並非衝突，乃是屬於兩個不同的範圍。前者屬於科學範圍；後者屬於道德範圍。兩者在其所屬範圍之內都是正確的。在道德上，人類所知已經很多，但是在實行上，卻幾乎一若無知。人類的最大需要不是新知，乃是新生。

基督說：“好樹不能結果子，壞樹不能結好果子”（7：18）。好樹有好生命，所以結好果子；壞樹有壞生命，所以結壞果子。如果想要壞樹結好果子，就必須用接枝的方法把壞樹的生命改變。當好樹的枝子接上去的時候，就開始結好果子。這正是基督所作在門徒身上的一件事：門徒藉著信心與基督接連，於是基督的新生命進入門徒裡面，他們就結出新的人生果子。

這新生命比一切更好，更有價值。“生命不勝於飲食麼？”這生命之道是全人類所需要的。