原載於《抉擇月刊》，1975年6月，頁2。

基督教信仰中最美麗而寶貴的一件事，就是神人之間生命上的聯繫。 使徒彼得說得好：“……叫我們既脫離世上從情慾而來的敗壞，就得與上帝的性情有份”（彼得後書1：4）。“與上帝的性情（德性）有份”就是與上帝的生命發生關連。

 聖經裡面論及人類的腐化，也題及人類的聖化（成聖）。腐化開始於分化 —— 神人分離。上帝的生命是良善生命之源。當人類依附於上帝生命裡面的時候，就吸取這生命，因而生活於良善之中。這一種依附，是透過對上帝聖善旨意的順服而得以維繫的。這就是為甚麼聖經重視人類對上帝的順服。這一種順服不是庶黎對暴君的順服，而是子女對嚴父慈母的順服，也是學生對賢明良師的順服。人類悲劇的發生，就是由於自我的意欲代替了上帝的旨意，因而拋棄對上帝的順服。這一種分化導致生命的腐化，繼之產生生活的墮落。

人類所真正需要的福音，就是如何與上帝的生命恢復聯繫，使腐化的生命再獲得聖化，由墮落中復起。

 這正是聖經所啟示給人類的福音的主題：上帝在人類歷史中搭起了一座神人復通的橋樑——道成肉身的耶穌基督。祂將上帝的慈愛、真理、榮耀，彰顯給人類；又藉著十字架上的犧牲，彌補了神人之間因罪過而造成的破裂，付上了贖罪的代價。 每一個接受基督的人，同時也接受了祂的生命，這就是重生或新生。這新的生命就是神人復合的開始。

神人之間生命的貫連，有其具體表現：

（一） 同類的生命之間才可能有團契

人類與其他動物之間，不可能有心靈的團契。一隻狗可能對主人有感情，但是牠不能與主人談心。主人不可能將心事或理想告訴狗，因為他們的生命不同。

一個人在重生（獲得上帝的生命）以後，就開始與上帝有心靈的團契。這一種團契可以從祈禱（與上帝談心）和理想（ 上帝的旨意）的追求上表現出來。

       聖經用“父子”關係來表達上帝與重生的人在生命上的貫連。保羅在這一個道理上有生動的描寫：“你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父”（加拉太書4：6）。一個人在重生以想後，不但獲得了“兒子的名份，也獲得了“兒子的靈（實際的生命）”。他在祈禱中流露出來兒子的心——稱上帝為“阿爸，父”。保羅特别用“阿爸”兩個字， 因為這是孩子向父親最自然的親愛稱呼。 祈禱是每一個重生的基督徒的自然流露, 表明他已經獲得了上帝的生命。一個從不祈禱的基督徒，很難令人相信他已經重生。

使徒約翰說：“……從起初原有的生命之道……已經顯現出來……我們將原與父 （上帝） 同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們……與父（上帝）相交（ 團契）”（約翰壹書1：2-3）。這一段話的意思，正是說明：在我們有了上帝的生命之後，就與祂發生團契的關係。

（二）同類的生命之間有相似的形貌

任何一種花木的種子，生長起來以後,，一定呈現其特有的形態，葉形，花形，果形,都有不變的特點，因為它們具有該類的生命。動物也是如此。百足蟲所生的子孫，必然有同樣數目的足，一條不會多，一條不會少，因為它們有同類的生命。人 類又何嘗不是如此？此即所謂“有其父，必有其子。”將子女們酷似其父的面貌特 點拚合在一起，就儼然是一幅父親的畫像！聖經說，上帝照祂自己的形像造人，意思就是說，在上帝與人類之間有生命上 的聯繫。但是可惜，在上帝與人類之間發生了生命上的分化以後，這人性中上帝的形像就遭受破壞。

當一個人重生的時候，上帝的形像就開始在他身上重現。保羅把它叫做“新人” （以弗所書4：24）。這新形像逐漸更完整 的呈現於重生者的生命中——“這新人在知識上漸漸更新，正如造他之主的形像（歌羅西書 3：10）。這形像的本質是“真理的仁義和聖潔”（以弗所書4：24）。

這新形像的呈現有兩個條件：上帝的生命；向基督的學習。這兩個條件不但是保羅所注重的，也是基督自己所注重的。保羅一方面講到，基督的生命在重生者身上流露出來，另一方面講到“學基督”主耶穌一方面講到好樹結好果子（生命的流露 ），另一方面說：“你們要學我的樣式”（馬太福音 11：28）。

上述兩個條件缺一不可；單注重任何一個，都是偏差，離開了聖經的路線。

 （三）同類的生命之間有相同的本性

狗有狗性，虎有虎性，蛇有蛇性，人有人性，上帝有神性。在虎穴中長大的人，雖然受了虎性的影響，但是仍會不時流露出人性；反過來說，人所養大的老虎，雖然比較一般老虎稍為馴良，但是遲早會發出虎性。鹹井流出鹹味的水；甘泉流出甜美的水。這是必然的。

水向下流，這是定理，不能改變；除非你將它化為蒸汽，它才會向上升。同樣，聖經告訴我們：有罪性的人必然作出罪惡的事。有人說得好：一個人不是因為作了罪惡的事才是罪人；乃是因為他是個罪人，所以作出罪惡的事。反過來說，一個人有 了上帝良善的生命，就作出良善的事來。 正如主耶穌所說的：“善人從他心裡的善,，就發出善來”（路加福音6：45）。

所以，罪惡問題的解決，在於內在生命的改變，這正是耶穌基督所講的“重生”。社會因素的改變，只有其有限的功效。最顯著的例子，就是瑞典。瑞典的福利制度是全世界的模範，但是罪案的增加也是驚人的。

人類最大的需要，就是生命的改變，然後輔以社會的改革和福利制度的建立。 生命改變的途徑，就是透過耶穌基督接受上帝的生命，又讓這生命在我們的日常生 活中流露出來。

保羅接受了這新生命以後，從他的經 驗裡說了那最妙而又最真實的一句 話：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著（加拉太書2：20）。這是舊生命的否定和新生命的確定。“活著”二字，既是生命又是生活。生命：內在的基督；生活：表露的基督。

（四）同類的生命之間有相同的能力

鹿有迅速奔馳的能力，蚱蜢有跳躍的能力，松竹有耐寒的能力，人有思維的能力。同類的生命生產同類的生命；下一代具有上一代同樣的生命能力。

墮落的人性雖然仍有思維的能力，但是已經喪失道德的能力，陷入道德無能的窘境之中。正如保羅的自白：“我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。“立志為善由得我，只是行出來由不得我” （羅馬書 7：16, 18）。保羅的經驗 正是典 型的例子。這一種“由不得我”的痛苦，是人類的最大悲劇。

基督的生命是勝利的生命：他勝過了罪惡，勝過了自我，勝過了死亡。當一個人接受了基督生命的時候，他同時也接受了這生命的得勝能力。正如使徒約翰所說： “凡從上帝生的，就勝過世界（約翰一書 5：4）。又如保羅所說：“感謝上帝，祂常帥領我們在基督裡誇勝（哥林多後書2：14）

一隻小鴨生下來就會在水裡優哉遊哉的游水，因為它的生命具有這一種能力。 一隻小雞就不同了。鴨能駕御水，而雞卻受制於水。這正是生命上的分別。照樣，重生者與未重生者之間，也有分别：重生者能凌駕罪惡潮流之上，而未重生者卻受罪惡的轄制。

每一種生命至少具有兩種基本的能力：結果子的能力，和自保的能力。當病菌侵入人體的時候，人體的血液中立刻產生白血球，將病菌殺死。這是生命的自保能力。照樣，一個獲得了基督生命的人，也有抵擋罪誘的能力。同時他有結屬靈果子的能力。他是枝子，基督是樹。樹的生命汁漿流入枝子裡面，枝子就會結果子。

 （五）同類的生命之間有相同的愛惡

蒼蠅喜歡腐物，以臭為香，而蝴蝶卻飛翔於花叢之中，享受大自然的美麗；鷹喜歡展翼於海闊天空之中光天化日之下,，而豬卻混跡於污泥糟糠之中。這都是生命的不同所產生的不同愛好。

墮落的人性喜好情慾的污穢，生活在不見天日的黑暗之中，“以暗為光 ”，“ 以苦為甜 ”,“以惡為善”（以賽亞書5：20）。 一個重生的人，卻愛慕良善,“追求公義，信德，仁愛，和平。”他恨惡罪惡，逃避邪情私慾；他樂上帝所樂，惡上帝所惡，憂上帝所憂。正如詩人所說：“你們愛耶和華的人，都當恨惡罪惡！（詩篇 97：10）。