原載於《抉擇月刊》，1974年5月，頁2。

教會的傳統並非固定的，乃是不斷演變的，今天的新措施可能成為敎會明天的傳統。例如約翰衛斯理開始他的露天佈道會時，那是一種傳福音的新方式。他常於清早五時，在郊外舉行露天聚會，許多人因此信主。但時至今日，教會的佈道會已被視爲一種傳統方式。主日學也是一樣。所以我們今天應該用「非固定」的眼光來看教會的傳統。

當我們檢討教會的傳統時，應該注意三個標準:

（一）聖經的原則
教會傳統的權威，是建立在聖經的真理上，並非教會本身的固有 物。換一句話說，甚麼時候教會走在聖經真理的途徑上，教會就有權威；甚麼時候敎會離開聖經的真理，就失去權威。因此，教會只有代表性的權威。

基督在世時把權威賜給門徒，祂說：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太 18：18 ）。如果我們單看這兩句話，我們會覺得門徒有很大的權柄。 但這權柄是有其原則的。門徒不能隨自己的喜惡任意捆綁人，也不能任意釋放人。他們之所以能捆綁人，乃是因爲那人被基督的真理捆綁 ——定罪；他們之所以能釋放人，也是因爲那人被基督 理所稱義。 當他們宣告「這人是被捆綁的」時候，他們不過是執行代表性的權威——代表基督根據其真理作宣告而已。

我們不可按照自己的意見，或任何人的理論，來評判基督的教會；評判的唯一標準是上帝在聖經裡面的啟示。如果教會的傳統離開了聖經真理的路線，我們就可以否定它、反對它、改革它，不管它的歷史有多麼久遠。這正是十六世紀宗教革命的精神。「回到聖經去」應該永遠是我們的口號。

我們毋須跟着教會的傳統走，但也毋須盲目的反對教會的傳統；只要認定基督真理的路線就好了。正如一個基督徒不是隨潮流，也不 是反潮流；他乃是跟隨基督。當潮流與基督的真理相反的時候，他就是反潮流；當潮流的某一部與基督的真理互相符合時，他就是隨潮流或隨或反，完全以基督的真理爲準則。大家讚許的事，不一定對；大家反對的事，不一定錯。或對或錯，對基督徒來說，只有一個標準，就是基督。因此基督徒是超然於潮流之上，根據真理進行批判。當我們跟隨基督時，自然知道潮流的那一部份是應該摒棄的；那一部份是應該支持的。

基督徒既非盲目的保守，也非盲目的前進。

當我們聽見有人出來高呼改革敎會時，我們所應該有的反應是問: 「他的意見是否合乎聖經的真理?」這種冷靜的聆聽與思考，是本時代中極需要的態度。

今天的一切都在「動」的狀態中——這是一個動的時代。一切的 「典型」都正在動盪。基督徒當然也是在這時代特點的影响之下。聖靈正在利用這時代的特點，讓基督徒有一個機會去冷靜的檢討一下： 今日教會的傳統中有甚麼不合聖經真理的地方沒有。

教會什麼時候失去「自我批判」的能力，教會就會退步萎縮。這批判是以基督的真理為根據。我們必須保持這「自我批判」的能力，因爲它造成教會的更生和復興。

我們很容易被傳統拘圄，或被潮流沖走。大家都是如何想，如何講，如何作，所以我也如何如何，以致失去獨立思考和判斷的能力。

在另一方面，今日的青年有一個普遍的特點，就是他們要自己思考和評判，這是極好的現象。但是這一件事有一個難處，就是他們缺少一個確定的標準。既然沒有標準，自己就成了標準，結果產生混亂 。今日是一個缺少客觀標準的時代，因此主觀的萬花筒造成了各行其道的情况，實存主義因而廣泛流行。

在這樣的背景之中，青年基督徒却擁有一個客觀的標準，就是基督的真理。每一個真正的基督徒都是用這一個標準去衡量一切，包括教會的傳統在內。

有一件事我們要特别注意，就是當我們用聖經真理的標準去評判 教會傳統的時候，必須避免過份注重經文的字句，不然便會落入舊約 時代法利賽人的極端字句主義裡面去。

例如：有的教會主張教會裡面只應該有執事：有的認爲應該同時有長老和執事。這原是細節小事，不成問題；但是如果兩間教會因此而有爭執和批評，就是跑到字句主義裡面去了。

又例如：香港有的教會主張：當一個人表示信主時，他應該立刻受洗或受浸，因爲這正是埃提阿伯的太監所行的（使徒行傳8:38）。另有的教會認爲一個人表示信主以後，教會對他應該有一年以上的觀察和考驗，然後他才可以受洗或受浸。當這兩種意見成爲律例的時候，就是律法主義或字句主義。

聖經所講的是原則，不是細則；什麼時候我們把聖經的原則當作細則，什麼時候敎會就會四分五裂。對於上述兩個例子，聖經關於前者（長老與執事問題），所給我們的原則，是分工合作，使教會裡面的事務不致攔阻或影響屬靈聖工的進展。使徒們設立執事，是可使他們自己可以「專心以祈禱傳道爲事」（使徒行傳6:4）。至於長老與執事的名稱，乃是細則。細則是可以變通的，而原則是不變的。

至於上述二例的後者（接受水禮的時間問題），聖經所給我們的原則是每一個真誠信靠基督接受祂為救主的人，可以接受水禮，加入教會。至於接受水禮的時間乃是細則。如果一間教會的領袖認爲某人信主的時間雖短，但已經清楚表現其真誠信心，就可以接納他加入教會。另一方面，如果一間教會認爲某慕道友的信仰表現當有問題，他們可以將他接受水禮的時間延後。總之，接受水禮時間的早晚，不必硬性規定，那只是細則的執行而已。

總之，我們要謙虛的去追求接納聖經所啟示給我們的教會原則，認真的去運用和實施。同時，我們不要在細則上去爭論，消耗不需要的精力。讓我們在這大時代中，集中精力和時間去積極的廣傳福音展聖工：讓我們把生命，心血，恩賜，金錢，一切的一切，都擺在祭壇上。

有人說了一句話，很值得我們注意：「今日的講道，可以幫助一 個人發了脾氣而認罪；但不能造成捨身取義爲基督真理殉道的偉大精神。」發脾氣而認罪是好的，是新生命的表現之一，但是比起爲基督犧牲就是小事了。我們並非輕看小事，因爲善美的基督徒生活是許多小事構成的，但是我們應該有屬靈的壯志，常常學習從大處着眼 。

（二）聖靈的活潑引導
在不同的時代中，聖靈對教會和基督徒有不同重點的引導。聖靈了解每一個時代的特點，就引導教會走在適合那個時代需要的路上。 聖靈不受我們思想和觀念的限制，祂的工作是活潑的，我們必須給祂自由工作的機會，不然，我們就成爲聖靈工作的障碍。

如果有一種新觀念或新工作方法，是不合教會傳統的，但是已經顯明是聖靈的工作——使人歸向主，敬虔愛主，篤信聖經，熱心見證主，我們就應該謙卑接受，投身其中，讓聖靈的潮流推着我們前進。

在使徒時代中，聖靈的引導常是出乎使徒們意料之外的，但是他 們一知道是聖靈的引導，就順服接受，結果聖靈的能力顯明，聖工成就。讓我睜大眼睛注意聖靈的引導，不要因爲麻木而被他撇在後面。 聖靈是上帝賜給教會的最大能力，我們對祂是輕忽不得的。今日教會面對超然勢力的攻擊與抗衡，我們必須有聖靈的超然能力的幫助，才能獲得勝利。

（三）時代的特性與需要–突破藩籬
每一個時代有其特性，今日的時代更是如此。每一個時代的教會都應該問：「在這一個時代中，我們怎樣引人信主和愛主呢?」

最近香港學生福音團契出版了「突破」雜誌，其目的是要用側面的方式，把基督福音的種子撒在青年學子的思想中。這是一種適合時代需要的嘗試。正面傳福音的刊物和文章比較多，但是它們接觸不到非基督徒的學生們。一些熱心傳福音的基督徒們，甘願担起編輯和籌劃經濟支持的沉重担子，冒一部份基督徒不了解和批評的危險，去完成心中的負担：滲透非基督徒青年的思想，引導他們歸向基督。 在教會和非基督徒之間，實在有一重厚厚的藩籬，非基督徒的青年們不肯摸一下教會的出版物。這籓籬在本時代中日漸加厚，這是本時代的特點之一。怎樣去突破這籓籬？就是本時代的大需要。

願聖靈將合乎時代需要的亮光，戰略，和能力，賜給今日基督的教會。