原載於《抉擇》，1977年5月，頁16。

教會需要恩賜，而聖靈將各種恩賜給予基督徒，共同建立基督的身體，就是教會。聖經將運用恩賜的原則告訴我們：

（一）恩賜的雙重目的

聖靈將恩賜給予基督徒是為了雙重目的：

①為教會——“祂所賜的有……為要建立基督的身體”（弗4：11-12）。

②為別人得益——“聖靈顯在各人身上（指恩賜）是要叫人得益處”（林前12：7）。恩賜的目的不是叫自己得好處，乃是叫别人獲益。我們運用恩賜的時候，絕對不可有自私的觀念：建立自己的聲望和地位。這是一個非常重要的原則。

（二）“百般恩賜的好管家”

彼得清楚告訴我們，一個有恩賜的人應該知道他並不是恩賜的主人，乃是管家（彼前4：10）。當他以主人自居的時候，就是僭越。他無權處置恩賜，乃在主人的安排。

（三）“賺”

管家的責任是忠心地去充份運用恩賜，加以發揮光大，為主人謀求最高利潤。這正是主耶穌的比喻所昭示我們的（太25：14-30）

（四）“你有什麼不是領受的呢？”

保羅面對教會中一些驕傲的人，他們以恩賜沾沾自矜。保羅一針見血地對他們說：“你有甚麼不是領受的呢？為何自誇彷彿不是領受的呢？”（林前4：7）。每一個有恩賜的人必須謙卑。真正的謙卑不僅是一種情緒，更是一種認識——認識他所有的一切都是領受的。

（五）“見識”

在主面前，愚忠並不一定是最好的忠心。某一種的愚忠可能敗事。主耶穌把“見識”和“忠心”連在一起（太24：45），這是值得我們深思的。忠心包括思想的最佳運用在內。頭腦是主所賜的，所以“運用頭腦”是屬靈的。“靈巧像蛇”和“馴良像鴿子”一樣重要。

（六） “有的還要加給他”

恩賜不是一成不變的，它有高度發展的可能性；不但有自然性的發展，也有超然性的發展，意思就是說，上帝能額外地把更大恩賜給予一個善用恩賜的人。

另一方面，主耶穌不但說“有的還要加給他”，祂也說“沒有的，連他所有的也要奪去”（太25：29）。主的意思就是說：如果一個基督徒荒廢恩賜或誤用恩賜，他就會失去恩賜。這是屢見不鮮的事實。

（七）“飲於聖靈”

保羅在林前十二章告訴我們，聖靈不僅是恩賜的來源，祂也是恩賜復興的源頭。我們從聖靈領受恩賜以後，還要不時地“飲於聖靈”（12：13）。每一次“飲”的時候，恩賜就獲致振奮。這一種“飲”就等於甘霖的滋潤作用。我們的靈性需要聖靈的復興，照樣，我們的恩賜也需要聖靈的復興。我們千萬不要以為恩賜的運用會自保水準的。不少基督徒的恩賜因為沒有追求聖靈的振奮而逐漸消沉下去。

（八）“聖靈隨己意分給各人”

聖靈按祂的主權將不同的恩賜給基督徒。我們必須承認聖靈的主權。這樣，我們便沒有嫉妒，也沒有自暴自棄。

一個為了別人的恩賜而眼紅的人，尙未了解和接受聖靈的主權；反過來說，一個真正了解聖靈主權的人，不但不嫉妒别人，並且會為了聖靈所給予教會的豐富恩賜而感謝祂。讓我們為每個有恩賜的人感謝天父吧。

同時，一個了解和接受聖靈主權的人，不肯輕看自己所領受的恩賜；他會以滿足的心去好好運用恩賜，因為他知道沒有一樣恩賜是主所輕視的。

（九）“多給誰就向誰多取”

恩賜帶來責任。因此，多有恩賜的人是勞苦的人，除非他只要恩賜不要責任。

“就向誰多要”這一句話令有恩賜的人戰兢，因為這個“要”字是十分確定的，決不是一個空洞的字眼而已。它的意義就是審判。

（十）賞賜的標準

如果恩賜大賞賜也大，換一句話說，如果賞賜與恩賜成正比例，那麼上帝就不公平，因為一個恩賜小的人就永遠得不到大賞賜。

感謝主，祂是公平的，所以祂定了另一個賞賜的標準：忠心。

那一個“領受五千銀子的僕人”所得的賞賜，與那一個“領受二千銀子的僕人”所得賞賜是一樣的，因為他們忠心的比例是一樣——多賺一倍。

這是多麼大的安慰!

對領受恩賜多的人，這是多麼大的挑戰！