原載於《抉擇》，1977年8月，頁24。

主耶穌寫信給小亞細亞的七間教會（啟二至三章）。祂在每封信內都題到“得勝者”。

七教會的每一間都有其困難和問題。但是這些“得勝者”在不利的環境中有優越的表現——克服了困難，解決了問題，戰勝了試探，超越了潮流。

（一）以弗所教會中的得勝者

以弗所教會漸漸失去了“起初的愛”（啟2：4）。“起初的愛”可能有兩種解釋：一、時間性的解釋，即中文聖經所譯出的意義，指過去會有過的愛。二、程度性的解釋，“初”字亦可譯為“第一”，即最高的愛。主耶穌的原意可能包括兩種意義在內。

以弗所教會的信徒漸漸失去火熱、真純、深切愛主的心。但是那些“得勝者”在冷淡的環境中仍能保持“起初的愛”，愛主愛人至終不變。這實在是難能可貴的一種勝利。

有人在主愛中，好像泥一樣，越久越硬；有人好像蠟一樣，越晒越軟。

（二）士每拿教會中的得勝者

士每拿教會面對逼迫，主耶穌勉勵他們“至死忠心”（啟2：10）。那些得勝者因經歷逼迫患難而獲致靈性上的“富足”，備受主耶穌的稱讚。他們將要戴“生命的冠冕”，因為他們有豐盛的生命。他們與主一同受苦，也與主一同戴冠冕。

你是否甘心為主受逼迫？你是否樂意為主付代價？

士每拿三字是沒藥的意思。每一個為主受苦的人，都在主面前有馨香之氣，像沒藥一樣。彼得說：為主受苦的人“常有上帝榮耀的靈住在他身上”（彼前4：14）。

（三）别迦摩教會中的得勝者

别迦摩城中有“撒但的座位”（啟2：13），這是指著該城內有大神廟說的。但是真正的問題不在於該城內有撒但的座位，乃在於這座位竟然進入教會裡面（2：13下句）。

該教會接納了“假師傅”的教訓，給錯誤的信仰開了門。主耶穌很重視信仰上的錯誤，所以祂在七封書信中六次題到信仰問題（2：2，6，14-15，20，24，3：3）。

在末世持守聖經的信仰，是很寶貴的一種勝利，因為末世是“許多假先知起來”的時代，信徒容易受他們的迷惑（太24：11）。

主耶穌題到關於撒但的四個名稱：

①    “撒但座位”——“座位”是勢力中心的意義。撒但將假宗教當作牠的大本營。

②“撒但居所”——撒但在教會裡面找尋踏腳之處，然後築巢。牠透過“巴蘭”和“尼哥拉”之類的理論，在教會裡面進行混亂的工作。這兩種理論在本質上都是把異教的理論帶入基督教，造成一種混合。宗教混合是我們必須小心防範的一件事。

③“撒但深奧之理”（2：24）——撒但善於以彎彎曲曲的詭辯蒙蔽真理，造成似是而非的理論，似乎滿有學問，卻導致錯誤的信仰，離開啟示之道。

④“撒但一會”（2：9，3：9）——“撒但一會”原文“撒但會堂”，與“猶太會堂”對應。猶太師傅自稱正統，主耶穌卻稱之為“撒但一會的人”。這是另外一個極端。

綜觀上述撒但的四種作為，我們要小心保持由啟示而來的正確信仰，不偏左，不偏右。

（四）推雅推喇教會中的得勝者

主耶穌對這一間教會說：“你已經有的總要持守，那得勝……”（2：26-26）。這是“持守”的得勝。持守甚麼？“我知道你的行為，愛心，信心……又知道你末後所行的善事比起初所行的更多”（2：19）。主耶穌要他們保守愛心的善行，即愛心的服務。這是教會的社會見証，是主所重視的，它是“得勝者”的陣線之一。

（五）撒狄教會中的得勝者

撒狄教會“按名是活的，其實是死的”（3：1）。在這樣有名無實的背景中，得勝者追求屬靈的實際和實質，鄙視“草木禾楷”的表面工程，腳踏實地建立“金銀寶石”的靈命與生活。他們與主同行。

（六）非拉鐵非教會中的得勝者

主耶穌為非拉鐵非教會開了機會之門（3：8）。這“敞開的門”顯然是指傳福音的機會而言。這一間教會的力量雖然小，但是他們肯按照主的旨意盡力去作，就蒙主悅納，獲得敞開的門。主耶穌要他們“持守”傳福音的重點。主明說：若他們持守這重點，就是持守了“冠冕”（3：11）。

持守傳福音的重點，是一種寶貴的得勝。這些得勝者是“上帝殿中的柱子”（3：12）。

（七）老底嘉教會中的得勝者

老底嘉教會的一般情形是“不冷不熱”，自以為“富足”，但是在靈性上卻是貧乏可憐的。主要得勝者在這一種麻木的背景中“發熱心”（3：19）;在著重物質享受的潮流中，將主和屬靈的事放在首位上。

主耶穌被老底嘉教會趕到門外，但是得勝者請主坐在人生的首位上。因此，主要得勝者分享祂的寶座（3：21）；他們既然勝過了物質的誘惑，主就要他們分享他屬靈的筵席（3：20）。