原載於《抉擇月刊》，1975年5月，頁2。

耶穌基督所宣講的真理，有啟發性 （creativeness），創造性（originality ），絕對性（absoluteness）， 均衡性（balancedness），及獨特性（uniqueness ）。筆者過去在本刊會論及其中之二，茲進而討論其“獨特性” 。

耶穌基督的真理至少具有下列五種獨特性：

（ 一 ）關於上帝真理的獨特性

基督將極顯著的重點放在上帝的父性上。這是最寶貴的啟示，上帝與人類關係的基本觀念，由此改觀。上帝不再僅是遠超人類，高高在上，威嚴可怕的全能者， 祂更是滿有慈愛的天父。

不錯，在舊約的先知書裡面，上帝是以色列人之父的這一種觀念已經存在，甚至在摩西五經中就已經有其端倪。但是耶穌基督把上帝的父性放在最重要的地位上，成為上帝與人類之間關係的最顯著的特點。例如，在馬太福音裡面，耶穌基督與門徒的談話中，有四十一次用“父”字 來代替上帝。換一句話說，當耶穌基督提到門徒與上帝之間關係的時候，絕大部份是用“父”來表達。

但是，筆者在這裡要指出一件重要的事，就是當耶穌基督稱上帝為父的時候，祂顯然有兩種意思：

①就創造的意義上講，上帝是一切人類的父親。例如“浪子故事”所表達的，“小兒子雖然離父遠走高飛，仍然被稱為兒子。

②但是，我們在四福音中清楚看見，耶穌基督只在向門徒講話的時候，才用“你們 的父”來代替上帝；祂向一般聽眾講道的 時候，並不這樣講。可見在祂的心目中，“父”的意義有兩種：普通意義與特殊意義。只有那些屬上帝的人，才是祂的真正 兒女。祂曾清楚說，有許多人是魔鬼的兒女。

“主禱文”最能表達耶穌基督對於上 帝父性的注重。祂教導門徒禱告，第一句就說：“我們在天上的父”這是基督徒禱告的特色：與父交談。

人類與上帝的父子關係，打開了一個新的天地，其中瀰漫著自由的親切感，無拘無束的團契，滲透著愛的尊敬，喜樂， 面對面的交談，彼此的了解……這是人類與上帝關係的最高境界。最高尚的人性在這裡滋長，欣欣向榮，甚至與上帝的神性融合為一，恢復了人類最初的情況：帶著上帝的形像的人性。

父子的關係更表達著生命的聯繫。人類透過對基督的信仰而獲得基督生命的注 入，進而與上帝在生命上團契，這是救恩 的絕對條件。所以基督說：“若不藉著我， 沒有人能到父那裡去。

（二）關於人類價值觀念的獨特性

路加福音八章裡面有一段記載，富有意義，值得我們特別注意。耶穌基督把鬼群從一個人身上趕出去，它們就進入豬群 （ 約二千隻），跟著鬼群本性發作，使豬投入海中淹死。這一件事顯明了一個富有意義的比較：在耶穌基督的心目中，一個人的生命比二千隻豬（約值二百萬港元）更貴重。

耶穌基督將人看得極高貴，人類的尊嚴觀念由之而生。人類的尊嚴是人權的基礎，而人權是理想社會的基礎。事實告訴我們，凡是基督教所到之處，人類價值觀念隨之改觀。

例如，基督所主張的一夫一妻制，就是建立在人類尊嚴的基礎上，祂把輕視女人的觀念擊毀。因此凡是基督教文明所及之處，女人的地位都普遍獲得提高。

另一個明顯的例子：在基督教文明圈子裡面的國家中，醫生診治病人的態度顯然與其他國家不同。這是眾所週知的事實。它的根本原因也是緣於基督對每個人的重視。

人類的自由平等也是從人類的尊嚴觀念延伸出來的。基督在當時猶太人種族自義感極濃厚的背景中，說了一句超時代的 話：“我另外有羊 （指外邦人），不是這圈裡的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了”（約10：16）。

基督說，好牧人為了一百隻羊中迷失的一隻 （代表迷失的人），寧願撇下九十九隻去尋找牠。這一個比喻顯示祂對人——甚至罪人——的重視。

基督對人的重視及於兒童。祂對於兒童的重視洋溢在馬太福音第十八章內。祂甚至於把兒童當作人類的老師。這一種重視啟發了基督教國家對兒童福利的推進。

基督對人類的重視，決不亞於今日流 行的人文主義（Humanism），但是祂在高抬人類之前，先指出人類現實的情況： 沉溺於罪惡之中。祂對人類決不妄抱膚淺的樂觀主義。祂的樂觀是透過悲觀的樂觀， 祂曾為了實現祂的樂觀，付上了生命的代價。基督對人類的估價是最冷靜的，最現實的，但是祂透過祂的愛注視著人類在“生命改造”以後的榮耀歸宿：與祂自己合而為一。

這正像一位母親，她清楚知道孩子的一切弱點，但是透過她的愛，她付上一切的代價去達成她對孩子最高的希望。

（ 三） 關於服務觀念的獨特性

四福音中最突出的記載之一，就是基督為門徒洗腳。這是破天荒的事——主人為僕人洗腳，老師為學生洗腳！基督藉著這件事，在人類歷史中打開了一扇大門，引往新的途徑。在人生觀念中投下了一顆炸彈！在自私人性的山嶺中炸開了一條服務的新隧道。

“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人。”這一句話一直在廿個世紀的時間走廊中震盪著，感動了千萬人走上這一條道路，踏著祂的足蹤前進，在人類歷史中放出美麗的光彩，從自私與罪惡的雲層中照射出來！

關於服務，基督提出了四個要點 （ 太 20：20-28）：

①跟從祂的人與一般人有不同的基本觀念。

基督對門徒說：“你們知道外邦人…… 只是在你們中間不可這樣，你們中間誰為大就必作你們的用人，誰願為首就必作你 們的僕人”（ 25-27 ）。一般人所尋求的是權利地位，但是跟從基督的人所尋求的是服務。

②偉大的真正標準是服務，服務愈多愈偉大（27）。

③在服務的過程中有“苦杯”（23），但是這苦杯是值得喝的，因為它與真正的榮耀是成正比例的。

④基督自己是服務的最高榜樣（28）

（四）關於人生苦難觀念的獨特性

當基督的門徒看見一個生來失明的人，就問他說：“他的失明是由於誰的罪？ 他自己的呢，還是他父母的呢？”在門徒的觀念中，人類的痛苦是由罪而來，這是當時流行的觀念。

聖經舊約的約伯記，會指出人類痛苦與撒但的關係（約伯記第一章），但是基督在這裡講出更富有創造性的答案：人類的痛苦有其積極的，建設性的作用，甚至於顯出上帝的榮耀（約9：1）。

這一個答案也開闢了一個新天地，它引導基督徒對於痛苦採取了一種新態度 —— 從消極的忍受一變而為積極的利用；學習在痛苦的經驗中吸取靈感和啟發，因而使痛苦成為變相的祝福。“痛苦學校” 產生了不少偉大人物，痛苦的打擊使信徒的品格與心靈更加堅強，成熟。

這一個答案擴展了基督徒的眼界，使他們能從人生的逆境中，看出上帝的美意， 因而欣然接受苦痛的考驗。這樣，沮喪變為勇氣，埋怨變為接納。

這種作用可以在教會歷史中許多人物 身上看出來。最典型的例子就是“馨香沒 藥”的主人翁，和失明牧師馬特遜的祈禱：“主啊，我為了玫瑰的刺感謝你。

（五） 關於救恩觀念的獨特性

基督說：“人子來……捨命作多人的 贖價”（可10：45 ）。基督所講關於救恩的真理，其特點在於“救贖”與“重生”。

世上一般宗教的拯救觀，其焦點在於 “自救”。他們勸人行善，鼓勵人濟貧救危，藉之建立功德。（ 至於其他的一些低 級宗教，只求賄賂神鬼免禍求福，不在話下。）這當然是好的。但是基督更進深一 步，面對人性醜惡的現實，指出人類在上帝面前的真正處境，針對其心靈與道德上的需要，對症下藥。

基督所宣講的救恩真理包括下列三個獨特要點：

①    祂指出人類在道德上的無能 —— 基督明言人類都有罪性，沒有一個人是良善的 （ 可10：18 ）；人類從惡的本性就發出惡的行為。祂要人類認識自己的本相。這無異於否定人類在道德上自救的能力。這是 一般人所不歡喜接受的。但是保羅的自述 （羅七章）證實了這一個真理。

②    祂指出人類與宇宙主宰的關係 —— 人類 正處於與上帝為敵的情況之中，他們必須歸向（即悔改之原意）上帝。祂是慈愛與公義的，這兩種本性在祂與人類的關係上 產生了對立：祂的公義要求對人類施行審判與刑罰；而祂的慈愛要求救恩。這對立的統一成全在基督的十架救贖上：基督為人類代死就維繫了上帝的公義本性，因而上帝可以自由施行救恩。因此基督把祂自己的死看為絕對必要，而且祂清楚而確實的指出，祂的捨己正是舊約時代獻祭制度真義的成全，也應驗了先知們的預言。這是基督教獨有的救贖之道。它是建立在上帝本性上的救恩。

③    祂指出重生的必須性——當一個人接受 基督的時候，他就是歸向了上帝，蒙受了救恩。但是基督也指出了救恩的另一面： 一個接納基督的人，就有了新生命的入注， 導致內在生命的改變，獲得遵行上帝旨意 （即行善）的新力量，走上神人合一之途。 這獨特的救恩正是人類所最需要的*