原載於《抉擇月刊》，1974年8月，頁2。

兩個月以前，我寫過「基督真理的創造性」，本期再指出基督真理的另一個特點：均衡性。這一個特點使我們更加認識基督真理的寶貴價值。 均衡的真理造成均衡的人生，而我們所需要的，正是均衡的人生。

（一）靈性需要與物質需要的均衡
當基督受撒但試探的時候，他說： 「人活着，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」基督的意思就是說，人生的基本需要有二：物質（以食物爲代表）和真理（上帝之道）。「不單」二字顯示兩者都是需要的。基督不否認人生裡面的物質需要。上帝既然創造人類的身體，當然承認其需要。人類爲了供應其物質需要而作的種種努力，是合理的，並不違反上帝的旨意。科學進步使人類的物質福利增進，這當然是好的。基督教並非苦修的宗教，它承認人類一切合理的需要。

但是，人類有一個危險的傾向，就是「單靠食物」，基督所要否定的，就是這個。人類的物質生活必須受靈性真理的約束和領導，不然，物質的追求就導向虛空、壓榨、拜金、甚至於毀滅。 這就是為甚麼今日科學的進步正把人類帶向毀滅的邊緣。

基督所稱「無知的人」，是那些「爲自己積財，在上帝面前（靈性）却不富足」的人（路12：21）。今天我們需要那些「不爲五斗米（物質）折腰（失去真理亮節）」的人。

（二）神道與人道的均衡
基督在世時，有些人爲了逃避奉養父母的責任，就說：「各耳扳」，意思就是「我已經把錢奉獻給上帝了。」基督責備他們不應該這樣行。這些人把神道和人道混淆不清，基督糾正了他們的錯誤。

基督清楚指出：人道是以神道爲本，，二者是絕對不可分割的。除去神道，人道就漂浮無基，終必崩潰。但是，在實行上，二者不可混亂。一個敬奉上帝追求神道的人，必須戰戰兢兢的克盡人道，不可以神道爲推搪的藉口。這種合而分、分而合的關係，使人生走上康莊大道。

基督說：「你們把這些事（愛心的表現）行在我弟兄中最小的一個身上，就是作在我身上了」（太25：40）。這一句話，把神道和人道的既分又合，表達得生動而貼切。

基督向那些把薄荷奉獻十分之一而不行公義的人，發出嚴重的警告。他們所犯的錯誤，正是神道與人道割離的悲劇。

在另一方面，單要人道而不要神道，也是不正確的，等於捨本取末。基督說：「你在祭壇上獻禮物的時候，想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好」神道使我們「想起」我們與別人之間不和諧的關係，而尋求改進，這是神道對人道的幫助。

（三）「有諸內」與「形諸外」的均衡
基督極注意道德的內在性，但是同時他也非常重視真理在行動上的外在表現。

基督說：「你不要叫左手知道右手。所作的（善事）。」這是內在道德的真實境界，毫無虛偽與釣譽的卑鄙動機。基督所宣講天國的意義之一，就是這一種內在之善的境界。所以基督說：「看 哪，天國就在你們心裡。」

但是，在另一方面，基督要我們將這一種內在的真善，也彰顯於外。祂說： 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行爲， 便將榮耀歸給你們在天上的父。」點燈的目的，是「照亮一家的人」，使人得好處；照樣，當我們彰顯善行的時候，目的絕不是自炫自耀，乃是使人得益處，使天父得榮耀。

甚麼時候應該隱善，什麼時候應該揚善？這是一個很微妙的問題。對於這個問題的答案，只能以動機來決定。如果動機不是爲了自炫，那麼或隱或顯都是好的。若對別人有激勵作用並且使天父得榮耀，就可以顯善；若沒有這種作用，就應該隱善。

（四）良善與智慧的均衡
基督說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太10：16）。「靈巧」代表智慧，「馴良」代表良善。這兩樣的聯結，含有重大的意義。

許多善良的人不能成功，原因是缺少智慧。善而無謀，結果不能成全自己的善，何等可惜！聖經很注重行善的智慧，這是每一個良善的人所應該學習的。

有些善良的人受人家的誤會，一部份原因是由於他們作事缺少智慧，以致容易引起誤會。保羅在這一方面頗有心得，他說：「我們要留心行光明的事」 （林後8：21）。意思就是說，我們不但要行正大光明的善事，還要小心去作，免得留下批評和誤會的餘地。

撒但和世上的惡勢力，時刻與良善的人作對，所以善人若不運用智謀，就難以取勝，一切善意都歸徒然。那是最大的悲劇。

（五）信心與悔改的均衡
基督在開始傳道的時候，他的第一句話就是「你們要悔改，信福音。」悔改和信，是基督對我們的要求。

信的意義是接受——接受上帝爲我們預備的一切恩典。但是，在我們接受以 前，必須先履行一個條件，就是悔改。沒有悔改的信心，不是真信心。偽信心毫無益處。

陶恕博士（Dr. Tozer）在其所著「引往能力之路」一書中，特别指出：悔改是我們自己必須作的，上帝不能代替我們悔改。如果我們不肯悔改而希望得救，那是絕對不可能的。他說，今天教會的軟弱無力，重要原因之一，就是教會裡面太多沒有經過悔改的信徒。基督旣然把悔改與信心並提，我們就絕對不可忽略悔改，如果忽略就是自誤；不講悔改道理的傳道人就是誤人。基督清清楚楚的說：「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯有遵行天父旨意的人，才能進去。」

（六）入世與超世的均衡
基督說：「我不求你（指天父）叫他們離開世界，只求你保守他們脫離罪惡。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖……你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上｣（約 17：15-18）。

我們在這一段經文中，看見兩個極重要的對比：1. 不離世界而離世界之惡； 2. 進入世界而不屬世界。

換言之，入世而不屬世；超世而不離世。

讓我們問：主用什麼方法使基督徒達到這樣的水準？我們在這一段經文裡面看見主所用的兩種方法：真理和使命。前者可以說是消極的方法：藉真理成聖；後者是積極的方法：推出基督去改變和拯救世人。前者是防腐；後者是放射。只有當基督徒自覺的擁有真理的時候，他們才能勝過世上的罪惡；只有當基督徒擁有使命感的時候，他才能有超世的生活態度。

（七）權利與義務的均衡
基督說：「你們中間誰願爲大，就要作你們的用人。」誰爲大？用人——服務别人的人。基督在這裡把偉大的真正意義和衡量的標準告訴我們：服務。

「大」是權利；服務是義務。權利與義務是並行的，相連的，永不可分離的。

我有一天在香港中環走進一家書店，在書架上取下一部書，翻的時候發現了 一位著名的傳教士所講的一句話：

「七種致死之罪：沒有正義的戰爭；沒有原則的政治；沒有道德的商業；沒有品格的教育；沒有貞操的婚姻；沒有犧牲的禮拜；沒有義務的權利。」是的，這七種罪惡正在毀滅着人類！

但願每一個享受基督權利和恩典的人，都担起基督所委託給我們的責任和義務。

（八） 今生與來生的均衡
基督教導門徒禱告說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」在這一句話裡面，「地上」和「天上」結連在一起。上帝的旨意將天上和地上貫通起來。祂的旨意與我們在地上的生活有關，也與我們的永生有關。

在這一句話裡面，「天上」是「地上」的標準，因爲上帝的旨意在天上充份的被遵行。換一句話說，我們是在天上的亮光中看地上的一切。當我們這樣看的時候，就會注意那些有永恆價值的事物，而不至於被暫時性的物欲所蒙蔽。我們就會積極的，發憤的去追求屬天的高尙事物。這樣，我們整個的人生標準就提高起來。

有了來生的盼望，今生就更正確，更豐富，更喜樂，更向上。基督到世上來，不但把上帝顯示給我們看，也把永生之道給予我們。他爲我們開了一條「又新又活的路」 這條路由今生開始直通入永生之門。