原載於《播種人》9期，1964年1月，頁1-4。

當這個問題擺在我面前要我回答的時候，我感覺戰戰兢兢，因為時於這一個問題的答案，其關係是何等大，我身上所負的責任也是何等大。但是我們不能逃避答案；對於如此重要的一個問題，我們必須尋得答案。

我在兩難之間
我在兩難之間：一方面我看見有些在生活上滿有見證，熱心愛主，頭腦清楚的基督徒，在那裏說方言；另一方面有三件事也引起我的注意。

一、在靈恩運動之全面歷史中，產生了許多不良的現象與後果（請注意「全面」二字，不是指一個地區）。

約翰衛斯理所領導的大復興運動。他在一七三九年一月一日的日記中這樣記下：「我們（約六十人）在斐特巷舉行愛筵，當我們繼續禱告的次晨三時的時候，「神的能力強烈的降臨在我們身上……當我們從因神的同在而生出驚畏awe的感覺中稍為恢復時，我們同聲唱出：神阿，我們讚美祢！」但是在這大有能力的復興運動中，沒有說方言的表現。

慕迪有被聖靈充滿的經驗：一八七一年是他一生工作的大轉機，他說：「一種極深的飢渴感動進入我心中，我覺得如果我得不到這一種服事主的能力，寧願死去……我繼續求主以聖靈充滿我，一天……阿，我不能形容它……是過於我的心所能擔受的，我甚至需要求主止住這大能的感動！」但是在他的經驗中沒說方言。

芳尼所領導的復興運動，也是極其奇妙，聖靈能力的表現到了難以思議的地步，但是在他整本的傳記中找不到方言。

杜雷博士Dr. Torrey說：「我被引導去追求聖靈充滿……最後我決定，若不得到聖靈充滿，就再不登台講道……我終於在一個禮拜之內獲得這祝福。」但是他沒有說方言。

在中國教會歷史中，宋尚節博士所領導的復興運動也沒有說方言的事。

總之：在中外的大復興運動中，都沒有方言的表現。

三、在我自己的經驗中，聖靈充滿與說方言也似乎沒有一定的關聯。我曾經在一連幾個禮拜的時間，一直在極度充滿的狀態之下，心靈裏充滿了禱告，常常有一連兩小時的禱告，在鎖住的房間裏，感動的熱淚不斷的在流着，靈裏的高峯與讚美的喜樂，像浪潮一樣一陣一陣的泛濫，禱告是湧出來的，迸出來的，但是室外的人聽不見什麼，最多知道我是在關門安靜禱告。我心靈裏充滿了主的愛與得勝，講道有新的能力，似乎心裏充滿了要傳的信息，湧流出來。我毫無懷疑的相信是被聖靈充滿。這一切的來源只是因為我正在繙譯「祈禱出來的能力」那一本書，書中句句話語在打動着我的心，我就在跪下禱告時，進入了這種充滿的狀態，一連一二月的時間。而我沒有說方言。

上述兩方面的情形，使我覺感處在兩難之中，按照我的感情來講，我巴不得說方言是一條正確的路，讓我全心追求，投身在那無比的興奮與快樂的巨流裏，讓它吞滅一切軟弱。但是，我必須凡事以聖經的話為依循，我必須在主的話語中找出答案。到底聖靈充滿必須說方言麼？說方言是聖靈充滿的唯一標記麼？這不是一個抽象理論的問題，乃是一個實際追求的路綫問題。所以極其重要。如果答案是肯定的，那麼，我們都應當追求說方言，或更正確的說，我們都應該按說方言的路綫追求聖靈充滿。

我再一次說，我決不是用一種不關痛癢的態度來作答案，我知道有不少謙卑追求的信徒正在憂焦的向着這一個問題（我從遙遠的星洲接到一封長信詢問答案。）同時，這問題與我自己有密切的關係。

我們在聖經中發現什麼？
在一本宣講「靈浸」的書裏（香港有許多基督徒手中都有這一本書），這樣說：「使徒行傳中有五次提到靈浸，而每次都有說方言的表現。」（見該書第一一四—八頁）。實在是這樣麼？讓我們看下列的各處經文：

1. 「那時，彼得被聖靈充滿，對他們說……」（徒四8）。這裏沒有提說方言。
2. 「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒四31）。這裏沒有提說方言。
3. 「司提反被聖靈充滿，定睛望天……大聲喊着說，不要將這罪歸與他們。」（徒七55，60）。這裏沒有提說方言。
4. 「（保羅）被聖靈充滿」（徒九17）。這裏沒有提說方言。
5. 「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（徒十三52）。這裏沒有提說方言。

從以上的經文裏，我們看見：

1. 該書只指出提及說方言的經文，而不提其它關於聖靈充滿的經文。
2. 按照上述之經文，聖靈充滿的表現是：見證眞道的能力；膽量；定睛望天；充滿主愛饒恕仇敵；為主受苦時充滿喜樂。這些是聖經所告訴我們聖靈充滿的表現。

不錯，使徒行傳中提到聖靈充滿有時有說方言的表現，例如：二4，十46，十九6。但是讓我們注意幾件事：

1. 當彼得在哥尼流的家裏講道時，聖靈降在「一切聽道的人身上」。請注意：這些人並未追求聖靈充滿與說方言，他們只是剛剛信主。
   a﹒這與今天拼命追求說方言的情形正相反：不是求來的。
   b﹒這些人未經潔淨的階段，尚未對付個別的罪，可見他們的情形與我們所追求的聖靈充滿不同。當時所發生的乃是一件特殊的事。
2. 凡是有說方言的表現的經文，都是用「降」字——聖靈降在他們身上。例如：「保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所，在那裏遇見了幾個門徒，問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有。保羅說，這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說……當信那在他以後要來的，就是耶穌，他們……就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便「降」在他們身上，他們就說方言，又說預言。」（徒十九1-6）

這裏所用的是「降」字，不是聖靈充滿。他們是初次得到聖靈，因為他們是初初信主。請注意：他們沒有追求說方言，也沒有在聖靈的亮光下對付自己的罪。

聖靈也是「降」在那些哥尼流家中聽道信主的人身上。不是說聖靈充滿。

在撒瑪利亞，也是用「降」字（徒八16）。這裏雖然沒有明說方言，但從徒八18可以看出當時有說方言的表現。請注意，他們也沒有求說方言。

一個重要的發現
因此，我們有一個重要的發現：在提到降聖靈與方言相連的四處經文中（僅有四處），都是用「降」字（二3，此處譯為「落」，八16，十44，十九6）。「降」字表明是聖靈初次臨到他們。為了這特別的意義，所以有特殊的表現——說方言。

請記住，這四次聖靈降臨有特殊的意義：一、五旬節是聖靈初次降臨在信徒身上。二、在撒瑪利亞是聖靈初次降在外邦人身上。三、在哥尼流的家中，神特別向彼得作見證，顯明外邦人也是蒙神揀選的。彼得後來根據這一個見證，力爭應該向外邦人傳福音。四、在以弗所，聖靈降臨顯明約翰的洗與奉主名受洗大大不同。所以上述四次都具有劃時代的意義，因此神賜下特殊的現象，都不是求來！不，沒有一次是求來的！連五旬節以前的「同心合意的禱告」，也不過「等候」主的應許成就而已。

讓我們再從保羅書信中看方言的問題。我從保羅的教訓中可以歸納出三個要點：

1. 保羅故意把方言放在各種恩賜的最後。兩次都是這樣（林前十二10，十二28）。
2. 保羅明顯說，方言是一種恩賜。既是恩賜就是普遍性的。
3. 保羅明說：「豈都是說方言的麼？」（林前十二30）。這一句話似乎應該結束一切辯論，使那些主張「必須說方言」的閉口無言，但是他們提出一個辯駁的理由。

他們說：就事奉的恩賜說，不一定人人都說方言，但就聖靈充滿說，人人都必須說方言。

又有人說：「說方言的不一定是聖靈充滿，但是聖靈充滿必然說方言。」

上述的兩種說法，意義是一樣。就是把方言分為兩種：恩賜的方言與聖靈充滿的方言。

但是問題的解決在於：是誰作了這個劃分？是人還是主的話？我們在聖經中找不到這種劃分。在理論上與實際上，這個理由都有困難。就實際上說，你怎能分辨那一個人是在說恩賜的方言？那一個是在說聖靈充滿的方言？

結論：我們應該注意的兩件事
我們到底應該怎樣決定我們對方言派的態度呢？我們可以說他們是被邪靈充滿麼？不可。因為聖靈可以「隨己意」令人在聖靈充滿的時候說方言。我們只可以說，因為追求的路綫與真理有出入，同時因為「有時」追求的方式是出於「人意」（例如製造身體與精神的極度緊張，興奮，不自知覺的疲倦，與靈裏的眞空等），因此撒但「有時」乘機而入，造成有害的情形。正如許多事實所證明的。有許多時候，那些眞正被聖靈充滿而說方言的人，還不知道在某些時地，實在有人被撒但利用的事實，所以他們很眞誠的勸告那些反對他們所採路綫的人，認為他們是攔阻聖靈。有時，他們不了解那些說過方言的人為什麼反而似乎隱藏這恩賜。這些人的經驗告訴他們不要過於高舉方言，雖然他們自己眞正的說過方言。保羅正是這樣。

但是，讓我加上一句，在神恩典的手中，一件不合眞理的事，也可以被祂使用，完成祂的旨意，成為恩典的出口。教會裏不是多有不合眞理的事麼？但是神仍然使用那些教會，作為祂恩典的出口。

二、我們極其需要追求聖靈充滿！千萬不要為了方言問題而放下了追求聖靈充滿！求主常常提醒我們。