原載於《播種人》28期，1973年6月，頁2-4。

成聖是聖經的基本信息之一，其含義甚為豐富。我們可以從六對角度來分析其內容：

一、地位上的成聖與生活上的成聖

A地位上的成聖

經文：「因為基督一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十14）

使徒保羅把一切信徒稱為「聖徒」（西一4），因為他們都已經被基督的寶血洗淨，站在聖潔的地位上。但是我們有了成聖的地位以後，還要追求。

B生活上的成聖

經文：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」（提後二21）

聖經中有很多地方勉勵聖徒追求聖潔，成為名符其實的聖徒，在實際生活上脫離一切罪污。

二、關係上的成聖與生命上的成聖

A關係上的成聖——在舊約時代中，凡與神或會幕或聖殿發生關聯的人，皆冠以聖字，例如：「聖物」、「聖職」、「聖膏油」，「聖民」等。

B生命上的成聖——「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩五十一10）

三、消極性的成聖與積極性的成聖

A消極性的成聖：分別

基督徒應該從非基督徒中間分別出來：「信主的和不信主的有什麼相干呢？」，「你們和不信的原不相配」（林後六14-15），「我的民哪，要從那城出來」（啟十八4）基督徒應該與一切不合神旨意的事物分開，不可沾染世上的罪污。

B積極性的成聖：「歸耶和華為聖」

「歸」字有獻的意思——把自己獻給耶和華，屬祂所有，為祂所用。

單有「分別」是不夠的，因為任何單具消極性的事物都不是最有價值的。「分別」不過是真理的一面而已，有了「獻」才有方向，才有作為，才有成就。

四、狹義的成聖與廣義的成聖

A狹義的成聖：道德性的潔淨

經文：「就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神得以成聖。」（林後七1）

B廣義的成聖——主耶穌說：「凡結果子的。祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約十五2）

這裏的「修理乾淨」是修剪雜枝的意思。這一種潔淨與結果子有密切的關係，因為將雜枝剪去之後，葡萄樹的汁漿可以避免消耗於雜枝上，轉而集中於結果子上，因此產量增加。

所以這一種潔淨的意義，是摒除一切結果子的攔阻，使枝子達成它的任務。

當一位國畫家不小心將墨汁滴在畫面上的時候，那就一個污點，雖然那滴墨正是繪畫所用的顏料，但是因為它落在不應該落的地方，所以被稱為污點。照樣，當一個基督徒在他的生活中容讓任何事物來攔阻他結果子的時候，他的生活中就有了污點，需要潔淨。除去了這污點，他的生命中就有了焦點——集中力量結果子。

五、今生的成聖與來生的成聖

A今生的成聖——「那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上，也要聖潔。」（彼前一15）。我們在今世中追求聖潔，但是總不能到達絕對聖潔的地步。反過來說，雖然我們不能在今生達到完全聖潔的地步，但是我們的目標卻是「全然成聖」（帖前王23）。保羅在腓立比書三章十五節裏面，清楚暗示我們：凡追求完全的人就是完全人。

B來生的成聖——「神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗一4）

這裏所說的「成為聖潔無有瑕」，一方面是指著信徒完全成聖的地位說的，另一方面是指著他們永世中完全成聖的實際說的。新耶路撒冷裏面永無罪過。

六、漸進成聖觀與轉機成聖觀

（The Progressive Concept of Sanctification and the Crisis Concept of Sanctification）

A漸進成聖觀——信徒在蒙恩得救以後，就站在成聖的地位上，而這地位包括了聖靈的內居，聖靈在他們裏面開始了實際的工作，使他們逐漸成為聖潔，其過程是漸進式的，而非突變式的。

B轉機成聖觀——另有些神學家認為：信徒的實際情形並非如此，他們常常在屬靈的生活中有兩個明顯的階段：肉體為主，隨從私欲；聖靈為主，得以成聖。在他們的屬靈生命史中有一個轉機，從第一個階段引往第二個階段。這轉機是聖靈所造成的。聖靈充滿了他們的時候，就把他們從肉體中釋放出來，開始過聖潔的生活。

事實上，上述兩種理論是並立的，這兩種情形同時存在於信徒的經驗中，這兩種觀念聯在一起時，才是完整的成聖論，我們不必將它們放在對立互斥的地位上，而應該將它們綜合起來，成為正確的成聖觀。