原載於《播種人》21期，1969年12月，頁4-5。

今天是一個罪惡充斥的時代，一般人對罪惡抱一種輕忽的態度，許多學說將罪的嚴重性沖淡，輿論也漸漸失去其制裁力，各種邪情私慾打著彩色的幌子招搖人間，「人慾橫流」再不是過份誇張之詞。在這樣的一個時代中，基督徒也容易在不知不覺之中失去對罪的正確觀念，放鬆對聖潔的追求，將標準降低，轉離「成聖」的途徑。在潮流的沖激之下，基督徒能否站立得住？這實在是一個重大的問題。讓我們不要失去對罪的認真態度，常常保持「敬虔度日」，與聖潔之主同行。

為了認真對付罪，我們必須清楚認識罪，茲按經訓將罪分析如下：

積極之罪與消極之罪

不應行而行是消極之罪，應行不行是積極之罪。雅各說：「人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了」（雅四17），這正是積極之罪。主耶穌說，最大的誡命是愛神。那麼，如果我們不愛神就是犯了最大的誡命。我們不要只偏重於消極之罪而忽略了積極之罪，因而使我們的信仰罩上了一層消極的灰色，以致失去它積極的動力。

直接之罪與間接之罪

「在檢了遺失的物上行了詭詐」（利六3），拾遺不還是間接的偷竊，神定之為有罪。保羅說，「不要在別人的罪上有份」（提前五22），「有些人的罪是隨後跟了去的」（五24），這都是間接的罪。我們不但不可犯直接的罪，也不可犯間接的罪。

團體之罪與個人之罪

團體之罪是隨夥之罪。「那暗昧無益的事、不要與人同行」，「不要與他們同夥」（弗五11，7）。團體或社會對個人有極大的影響力，所以基督的教會不但應該注意個人道德，也應該注意社會道德，這樣才能真正幫助減少個人的罪。

個人的罪是根本問題，所以聖經最著重個人向神悔改。每個基督徒都必須追求個人生活上的聖潔。

故意之罪與誤犯之罪

故意之罪是罪，誤犯之罪也是罪。所以利末記第四章為誤犯之罪立了贖罪的條例。但是，故犯之罪重於誤犯之罪，主耶穌說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，必多受責打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。」（路十二47-48）

如果一個基督徒不讀聖經，以致不明白神的旨意，結果犯罪，必不能以其無知而逃罪。所以每一個基督徒必須讀經。

內心之罪與行動之罪

行動之罪發於內心之罪，所以主耶穌極注重內心之罪，祂說，淫念等於淫行。大衛禱告說：「看我裏面有什麼惡行沒有」（詩一三九4），這正是把惡念與惡行看作一件事。神的光照是從內心開始；神的審判也是從內心開始。真正的悔改認罪當然也是從內心開始。

隱藏之罪與顯露之罪

大衛禱告說：「願你赦免我隱而未現的過錯」（詩十九12）。「隱而未現」含有二意：向人隱而未現；向己隱而未現。有的罪是已知而人未知的；有的罪是連自己都尚未知道的。這兩種罪都需要赦免。不知己過絕非無過，所以我們每人都應當謙卑祈求聖靈的光照，顯明隱藏之罪，認罪而得赦免。

主動之罪與被動之罪

「祭司犯罪，使百姓陷在罪裏」（利四3），在這裏，祭司是主動犯罪，百姓是被動犯罪。二者皆有罪。我們不可主動犯罪，也不要被動犯罪。民數記十二章記載米利暗與亞倫毀謗摩西因而犯罪。二人所受之刑罰不同，正是因為米利暗是主動而亞倫是被動。二者皆為有罪，但前者重於後者。

根本之罪與枝葉之罪

聖經裏面特別注重某些罪，因為它們是根本性的罪，這些罪的作用極大，影響極深，所以聖經常常提到它們。例如驕傲，肉慾，世俗等。它們與神為敵，攔阻我們愛主，所以是靈性的大敵，必須破碎之才能過真正基督徒生活。只注意枝葉之罪而忽略根本之罪，就流於治標之途。

大罪與小罪

大罪是罪，小罪也是罪。但是其嚴重性不同。怎樣區別大罪與小罪？其標準有三：

1﹒影響之大小——以其作用範圍之大小而定。

2﹒犯罪者之地位——例如祭司，官長，平民犯罪時，所獻之祭各有不同。祭司所獻者最多，官長次之，平民又次之（利未記四章），這正是因為他們的地位不同。

3﹒發展之可能性——以其潛能而定其嚴重程度。

對人之罪與對神之罪

對人之罪產生於對神之罪。保羅提及人類之罪時用「不虔不義」四字（羅一18），不虔是對神之罪，不義是對人之罪。對神之罪必產生對人之罪。對神悔改者亦應對人悔改。對人講仁義，而對神無敬愛，仍在罪中。正如友愛兄弟而絕情父母者，非善人。

讓我們在經訓的亮光中，戰戰兢兢追求聖潔，脫離一切罪。