原載於《大使命季刊》第19期，1998年5月，頁16-18。

經文：「神的話安定在天，直到永遠。」（詩篇119：89）

歷史中有兩種現象，值得我們注意：其一是人類心中信上帝存在的這一種觀念；一直在歷史中強韌的一再復現，克服了一次次的反對理論，壓下復起、壓下復起，一直到今天，仍然屹立。

其二是神的話——聖經：一再被各種情勢與理論否定或沖沒，但是它一再重被肯定與信服。

本文集中在第二方面，加以探討。

在歷史中至少有七次回歸聖經的運動，分述如下：

第一波：約西亞重新發現神的律法

歷代志下記載，瑪拿西在位共55年，「行耶和華眼中看為惡的事」（代下33:1-2）。他重建拜巴力的邱壇，又拜天上的星宿萬象。他甚至在聖殿中設立邱壇與偶像，推行交鬼、巫術等。他也毀滅神的律法書。雖然他後來在神的管教之下悔改（代下33:10-13），但是一般百姓仍然繼續在邱壇上獻祭。亞們王繼位後又行神眼中看為惡的事。

約西亞王登位後，轉離惡行。他在重修神殿時，無意中發現了忠貞人士暗藏的「摩西所傳耶和華的律法書」（代下34:14）。當約西亞王聆聽律法書被朗誦時，他就「撕裂衣服」，表示震驚與悔改（代下34:19），並且敬服、自卑、哭泣。（代下34:27）他繼而召集全民領袖在聖殿前，把律法書宣讀給他們聽。並且他和眾民與神「立約」，「要盡心盡性的順從耶和華，遵守祂的誡命」（代下34:31）。他一生之久沒有離開神。

第二波：以斯拉帶領的運動

以斯拉帶領以色列人舉行了一次全民性的回歸神律法的運動（尼8-9）。情況極為感人：

「他們如同一人聚集」，「眾民側耳而聽」，「在眾民面前展開此書。他一展開，眾民就都站起來…眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華」。「使眾民明白律法」，「他們清清楚楚地念神的律法，講明意思，使百姓明白所念的」。「眾民聽見律法書上的話都哭了」。眾民「大大快樂，因為明白所教訓他們的話」。

當時情況的特點有五項：

1. 同心歸向神的話：「如同一人」。

2. 尊重神的話：「眾民就都站起來」。

3. 了解神的話：「使百姓明白所念的」

4. 分組教導：「百姓都站在自己的地方」。

5. 因神的話而憂傷痛悔：「眾民都哭了」。

以斯拉同時開始了訓練：「族長、祭司、和利未人都聚集到以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。」（8:13）。眾民一連8日舉行住棚節，每天聆聽神的話（8:14-8）。跟著他舉行禁食認罪大會（9:1-3），心中就充滿了赦罪的喜樂、敬拜、與祈禱（9:5-31）。最後全民與神立約，眾領袖都在約書上簽了名（9:38），並且舉行十分之一的自動奉獻。

第三波：聖經成典——去蕪存菁

聖經最後成典是在紀元後390年於非洲迦太基（Carthage）的教會會議中決定的，經過了漫長的兩個多世紀的討論。

「去蕪」的過程是將一些偽作剔出去。

在新約方面來說，這些偽作被稱爲次經或偽經（Apocrypha and Pseudepigrapha）。它們都是偽託使徒之名，補充使徒們所寫書信的內容，放入一些虛構之作。它們沒有甚麼價值，只是反映當時一些人士的觀念。例如巴拿巴書信，聖多馬書信等。

在第二世紀的教會中出現了一個異端派別：馬慎安派（The Marcionist Sect）。他們顯然受了當時流行的智慧主義（Gnosticism）的影響，也有了偏差的靈恩傾向。他們的出現刺激教會進行信仰內容的清理。這是催促新約成典的主要原因之一。新約成典的主要標準是使徒們親自寫的書信，或與使徒們有密切關係的同工所寫的書信或福音書，例如馬可與路加。

聖經成典的過程，把教會帶進神純正的話語裡面去。這是回歸神的話的重要一關。

第四波：宗教革命

馬丁路德所領導的宗教革命，是以「回歸聖經」為口號的。他指出天主教偏離聖經的幾個重要方面：

1. 以立功德代替因信稱義。

2. 敬拜聖母與聖徒，向他們祈禱。這就形成了雙重的中保架構：基督+聖母與聖徒。

最近一位美國天主教的神學家，收集了五百萬天主教徒的簽名，向羅馬教廷提請，將馬利亞升格為「共救贖主」，與基督共成救贖之功。雖然這提請已被教廷否決，但它顯示天主教內部的重大問題。

3. 告解——信徒必須向神父認罪，然後由神父轉達神的赦罪。這是進一步的疏遠了信徒與基督之間的直接關係。

4. 教宗的絕對權柄——天主教顯然誤解了主耶穌在馬太16:18的話，而教宗自認是彼得的承繼人。主所指的不是彼得個人，而是他對基督的認信（太16:16）

5. 強迫性的獨身主義——志願的獨身主義是主耶穌的教訓（太19:12），但是天主教將它改為強迫性；若不獨身便不能成為神父或修女，換言之，不能全職事奉神。

基督教可以考慮志願性的獨身事奉，正如德國一些基督教會所作的。

6. 承認次經——百分之九十的更正教徒拒絕了「次經」（Apocrypha）。只有聖公會是例外，但是他們也只是以之為次要的經卷。

馬丁路德根據因信稱義的大前提，指出雅各書有問題，但那只是片面的看法。

第五波：新正統主義——自由神學的剋星

不少人認為巴特（Karl Barth）在1919出版的羅馬書釋義是自由神學的喪鐘。他至少在六方面糾正了自由神學的理論：

1. 他以「神的超在性」（Transcendent God）挑戰自由神學的「神的內在性」（Immanent God）。

2. 他以神的超然啟示挑戰自由神學的理性主義。

3. 他以人類墮落的真實性挑戰自由神學對人性的樂觀。第一次世界大戰的種種現象，堅固了他的立場。

4. 他以基督的神性挑戰自由神學以基督為先知與理想人。

5. 他以十架的救贖觀挑戰自由神學的模範十架觀。

6. 他以天國的超然降臨觀挑戰自由神學的自然天國降臨觀。

巴特在這些方面的貢獻不容忽視。當然他與正統神學之間還是有些距離。

第六波：福音信仰——堅守聖經的無上權威

福音信仰（Evangelicalism）與基要派信仰（Fundamentalism）之間，有異同之處。在基本教義來說，兩者是相同的；但在路線而言，兩者有差異之處。例如：基要派主張所有基要信仰的信徒都必須從大宗派裡面出來，因為後者已受自由神學影響；但福音派認為，福音信仰的信徒可以留在大宗派裡面起好的作用，影響自己的宗派。例如英國聖公會裡面有兩派：高派與低派（High Churches and Low Churches），後者是福音信仰的（John Stott，J. J.  Packer在其中）。前中國內地會的會長Bishop Haughton，就是低派的一位主教。又例如，在美國衛理公會內，近年來興起「回歸約翰衛斯理運動」，重新注重聖經信仰與福音事工。

最近的《今日基督教》報導福音——基要路線的復興現象：回歸聖經！

第七波：聖經靈恩路線——糾正偏差的靈恩運動

一般來說，靈恩運動是由英國威爾斯大復興開始的。當時有兩條截然不同的路線，一條是由賓路易師母帶領的，另一是由羅伯賜（Roberts）帶領的。後者演變為靈恩派，前者被稱為古典靈恩路線（The Classical Approach to the Fullness of the Holy Spirit）。

在今天的靈恩運動中發生不少偏差現象：過份注重方言與說預言，聚會中的混亂情況（在地上打滾等），動物聲音與動作等等。常與非洲土著的巫教現象如出一輒。

今天教會的極大需要之一，就是在靈恩的追求上回歸聖經。

在近代歷史中，約翰衛斯理，莫拉維亞弟兄會，賓路易師母，慕安得烈牧師，慕迪先生，中國的丁立美牧師，賈玉銘牧師，宋尚節博士等，都曾有過靈恩的經驗，但他們沒有偏差。讓我們追求回到他們的經歷中去，符合聖經的原則。

神阿，求你這些年間顯出你的大作為！阿們。