原載於《今日華人教會》23期，1979年11月，頁38-42。
［本文獲世界華福中心授權轉載］

漫步和賽跑真有天淵之別。中國人所謂的「信步而行」，是指漫無目標的閒蕩。很多人走路是隨腳之所至，而非按意之所欲。他們不太知道究竟要到何處，結果永遠達不到甚麼目的地，老是在兜圈子。

賽跑卻截然不同。競賽的運動員在場上全神貫注地朝着終點奔馳，腳步緊隨着思想向前衝刺。他們竭盡全力，以最快捷和最好的方法去達到終點——這就是「策略」。

有了目標，才有策略。在訂定正確的策略以前必先有明確的目標。使徒時代教會的目標是甚麼？無疑是「大使命」。但大使命的目的又是甚麼？單是施洗嗎？若然的話，則用刀槍劍戟也可以達到。

不，大使命的目標是透過施洗和訓練門徒，向普世傳福音。初期教會對這個雙重目標有清晰的異象，而且也運用正確的策略，結果有美好的成就。

使徒門用甚麼策略履行大使命？

初期教會所用的、教會增長和傳福音的原則，都是主耶穌親自教導的。在馬太福音，主耶穌說過十五個關於神國度的比喻，總括可以歸納出十個擴展天國的原則。天國的擴展，本質上與基督教會的擴展並行不易，因此我們可以順理成章地、像初期教會一樣應用這些原則。

一、量的原則

在撒種的比喻中（太十三3-11），那些落在好土裏結出果實的種子，不過是四類種子中的其中一類。可以說，只有四份之一的種子會結果。那麼如何增加這些會結果實的種子？辦法只有一個：撒更多種子。數量增加，收成的機會也增加。量是質的基礎。只要有好的辦法去把量變成質，量永遠是好的。

初期教會中，所有在五旬節信主的人，都立刻受洗——數目有三千人！太早給人施洗有危險嗎？如果只止於施洗，就有危險。若有好的方法訓練新信徒，危險就不會產生。初期教會的確有好的訓練方法，因此教會長得既迅速又茁壯。

初期教會應用這個原則的方法，是在耶路撒冷和周圍地區栽建很多教會（徒九31-32）。今天，亞洲教會所有的牧者和平信徒領袖們，應學習朝着每五年最少建立一間分堂的目標邁進。這樣就會掀起一個教會增長的大運動。

二、質的原則

在稗子的比喻中（太十三24-30），主人所要的是麥子，不是稗子。天國只接受質優的。質產生量——質好的種子結出果實，有三十、六十或一百倍。

初期教會應用這原則，是認眞地全面訓練新信徒（徒二42-47），其效果可見諸以下事實：當基督徒因逼迫分散各地時，他們仍能成為福音使者——無論在那裏都傳揚福音（徒八4），引領羣眾歸主，使教會增長。

三、信心的原則

芥菜種的比喻說明天國的增長和擴展，是憑藉芥菜種所象徵的信心。它開始時很少，生長起來卻大得難以想像。教會在拓展增長或開始籌劃各項工作前，必須先有信心。信心永遠說：「可能——不在乎我，乃在乎神」。初期教會在應用這原則上，也有輝煌的記錄。

今天，在每一間教會內，「可能」和「不可能」的對立分子常常鬥爭。當前者大權在握時，事情才能辦妥。我們要祈求神在亞洲興起新的一代、有充足信心的教會領袖，藉着他們成就大事，擴展基督的國度。

四、聖靈能力的原則

麵酵的比喻有不同的闡釋。我相信把麵酵解釋為聖靈在教會中擴展的能力，亦合乎解經原則。初期教會在此再次留下美好的典範。今天，我們需要在個人和教會生活中，重燃追求聖靈能力的興緻和熱切。很多處顯明一個事實：增長得最快的教會，就是那些尋求聖靈能力的教會。

五、犧牲的原則

在隱藏之珠寶的比喻中，找到寶藏的人願意為之付上最高的代價——他變賣一切。他被朋友甚至親愛的人嗤笑、輕蔑，也不在乎，因為他胸有成竹，知道那寶藏的價值勝過一切。

使徒時代的教會為基督表現出很大的犧牲精神。他們毫無保留的投身福音事工。為傳揚基督的名，甘心付出一切，連性命也在所不惜。他們以能為基督的名為榮耀。這便構成當時教會在福音事工上最大的動力。

亞洲的教會，除了少數之外，都未曾在福音工作上表現過太多的基督徒英雄本色。甚少受過良好教育的亞洲青年，願意成為宣教士或作開荒佈道，部分原因乃在於此。願意去到亞洲最艱苦的地方工作的，都是西方的宣教士；然而，亞洲的基督徒和領袖們卻批評他們只懂養尊處優。教會若要迅速增長，現在就該輪到亞洲的基督徒在奉獻和事奉上表現犧牲的精神了。

六、整體動員的原則

在葡萄園的比喻中（太廿1-15），葡萄園象徵神的國，而神邀請我們在園內工作。同樣，教會是神的葡萄園，所有會友都應有分於教會的事奉。現代的術語稱之為「整體動員」。

初期教會是整體動員的優美典範。當時有堅穩的平信徒事奉，建立了很多教會，包括著名的安提阿教會。亞洲教會今日仍停留在動員的理論階段。我們已把握整體動員的概念，卻缺乏實踐。

七、發揮屬靈恩賜的原則

按才授銀的比喻（太廿五14-30），強調發揮屬靈恩賜的重要性。屬靈恩賜的運用，和教會增長有莫大的關係。今天，專門性的事工乃基於發揮恩賜的原則。亞洲教會的特殊事工，如推動主日學、青年工作、文字工作、領袖訓練、大眾傳播、行政、聖樂、神學教育、校園佈道等，都需要很多人才。在這些範疇，亞洲教會已開始逐步成長，但前路尚遙。所有宗派應釐訂具體計劃，在各方面提高質素。這些專門事工的超宗派性工作，對教會有很大的幫助。

八、捆綁「壯士」的原則

捆綁壯士的比喻（太廿二28-29），說明擴展神國的秘訣，乃在於克服撒但的勢力。何處勝過撒但，何處就有神國度的臨到（太十二28）。如何得到捆綁「壯士」（撒但）的能力？乃靠奉耶穌的名禱告。禱告揮動神大能的膀臂。不先捆綁「壯士」，而妄想搶奪他家中的東西，眞是愚不可及。沒有禱告的屬靈戰爭，是註定敗北的。沒有人比初期的信徒更認識禱告的能力。

九、服事的原則

在綿羊和山羊的比喻中（太廿五31-40），主強調愛的服事。愛的服事一直是教會整體事工的一部分，也是傳揚福音的强大力量。它能使人為福音敞開心扉。愛的服事不是因為在傳福音上有貢獻才有價值，而是本身已經具備價值，因為神的榮耀藉它彰顯。我們智慧地用它作福音導管時，它便具有雙重事奉的功效。

使徒時代的教會有兩件顯著的愛的服事：其一是照顧耶路撒冷教會中的寡婦，此舉後來成為各教會的慣例（提前五9）；另一是各地的信徒募集捐項，賙濟那些在飢荒中受苦的人（徒十一28-30）。今天，社會服務也是基督徒見証的一部分，是亞洲教會不容忽視的。

十、催逼的原則

在婚娶筵席的比喻中（太廿二2-14），有一個字使很多讀經及解經的人大受困擾。此字在馬太的經文中沒有出現，卻見諸路加福音同一記載（路十四23）。比喻中，王命令他的僕人去「勉强」人參加他的筵席。這是甚麼意思？這對傳福音有何意義？沒有能武斷地為這個字下註釋，但我們不妨用精銳的判斷力稍作臆測。如果閣下不同意的話，可置之不理。

我個人覺得，某種特殊的勉强，在傳福音中是有其地位的。

這不是出於暴力，乃是屬靈的催逼：向人施以屬靈的壓力，或把他們放在一種基督教的氛圍中，影響他們傾向基督，導引他們為基督作甘心情願的抉擇。

舉例說，在一些佈道會中，講員在結束信息時，營造一種感情的力量，向會眾施以壓力，啟廸或催使他們選擇基督。你可以說這是感情作用。但人是感情的動物；神造他的情感，神也有權為他的救恩而利用它。被感情控制和鼓動的人，多於被理性和意志駕駛的人。只要動機良善，方法坦誠，在傳福音時應用感情並無不對。所有偉大的事物，都是訴諸感情——偉大的文學、偉大的英雄、偉大的音樂……。為何不加上偉大的佈道？當人心被情感敞開，福音就有更好的機會，碰到人的理性和意志。

另舉一例：當你把一個小孩子送到一間好的基督教學校，在某意義上雖無强迫他做甚麼，但無形中已促使他作基督徒。今天的電視節目，塑造我們的兒童的思想，施以强大的壓力，正是如此。

傳福音可用催逼的方法嗎？可以；不單如此，而且需要。事實上，這正是我們失敗的地方。讓我們起來行動，催逼人進來坐滿福音的筵席吧！