原載於《宣道文礪》第16期，1994年8月，頁2-3。
［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］

今日一般華人教會對神的醫治所注意的程度和教導是否足夠？神的醫治有沒有救贖上的意義（redemptive significance）？

歷史淵源

從教會歷史的角度來看，可知幾個大宗派都相信和注意神的醫治。如聖公會，其公禱書中有一段提到抹油為病人禱告，就表示出聖公會是贊成並支持神醫治疾病的。如信義會指神在馬丁路德的妻子Katherine病重垂危時，聽了他懇切的禱告，使她由死復生；他的同工Melanchthon也是在最危險的情況中得到神的醫治，所以馬丁路德很着重抹油禱告。他說過︰只要不把抹油當作是聖禮，就可以憑着信心，為患病的人禱告。又如衞理公會約翰衞斯理也很着重為病人禱告。他把醫病看為使徒的恩賜（Apostolic gift）。十九世紀，美國衞理公會是各大宗派中最注重為病人禱告的一個宗派，這是很少人注意到的一件事。從一些著名的福音信仰傳道者的事奉中，也可以看見一些例子。司布真在他的傳記中，有一章是講他在倫敦的會幕堂中以祈禱治病的情況與效果。南非長老會的著名牧師慕安得烈（Andrew Murray）的著作，至今仍有許多人閱讀，他也經歷到神的醫治，所以在他的講壇與著作中常提到神的醫治。慕迪先生的同工杜雷博士也注重神的醫治。在北美有許多的人讀A. J. Gordon（Gordon College的創辦人）的著作，也看到他特別看重神的醫治。宣道會的創辦人宣信牧師（A. B. Simpson）也經歷過神特別的醫治——他四十多歲時身體很輭弱，一天，他在沮喪的時候默想，突然得到信心接受神的醫治，結果他的病立刻痊愈，成為他事奉的轉捩點。從那時候直至他年邁逝世，一直保持健壯的精神和體力。因此，他再一次把神醫治的信息着重表達出來。他認為，身體的醫治是全備福音的一部分。

神醫與救贖

神醫治疾病，是否屬於神救贖計畫中的一部分呢？馬太福音八章十七節︰「這是要應驗先知以賽亞的話，說︰他代替我們的輭弱，擔當我們的疾病。」這一節經文是引用以賽亞書五十三章四節︰「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」這裏「憂患」、「痛苦」，其原文是指疾病與病痛。這一節經文表達了馬太對神的醫治與祂的救贖兩者之間的關係。以賽亞書五十三章是講到耶穌基督擔當我們的罪，把我們從罪的咒詛中拯救出來，在此計畫的表達中，清楚用了疾病得醫治的字眼。德國一位著名的聖經學者德里茲（Delitzsch, Franz）認為這節經文表示神醫治疾病是有救贖上的意義。從前Princeton Seminary的教授A. A. Hodge也採用同樣看法；R. A. Torrey也是一樣。

對於治病在救贖工作上的地位，今日在神學上有五種不同的看法︰（一）否定身體的醫治是神救贖之工的一部分。（二）肯定身體的醫治是在神的救贖計畫之中，但加進時間的因素︰在主再來時方得成就。葉菲德（Benjamin Warfield. B.）持此看法。（三）肯定神對身體的醫治是神救贖計畫的一部分，但將它置於次要的地位上，就是說，身體的醫治與罪的救贖在比較下雖屬次等的地位，卻是神全備救贖的一部分，不應輕視、忽略。在神學與實踐上應肯定其地位。（四）非常注重「神醫」的恩賜，將之發揮，成為神醫大會，成為教會中一個十分重要的功用。這是靈恩派的路線。（五）時代主義認為神醫是國度性的，現時暫不存在。我認為第三種看法最合乎聖經真理。一般來講，今日的教會忽略了這一部分的真理，沒有足夠的教導，也沒有足夠的實踐。原因之一，是以為講神的醫治容易與靈恩派的神醫混在一起，被人誤會、批評。因此，許多教會避免講神的醫治，但這樣做是矯枉過正。

取得平衡

疾病從哪裏來？雖然聖經沒有很清楚的啟示，但我們可以作一個合理的推想︰亞當夏娃在墮落以前是沒有病的。身體的疾病是罪的咒詛一部分。雅各書五章十六節︰「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」醫治承接上文，是指身體疾病的醫治（當然也可以包括屬靈的醫治在內）。可見罪與病有關。在舊約中，耶和華特別警告以色列人說︰如果他們不遵行祂的誡命，祂要刑罰他們，包括疾病在內。從根本意義來說，疾病與罪有關係，這是人類從亞當承受的，以個別的情況來說，並非一切的疾病都是從罪而來，有時神要藉着疾病顯出祂的榮耀，有時神用疾病來對付罪，有時神藉疾病來叫人領受更深、更高、更完全的屬靈功課。

今天教會注重神醫治疾病這件事不夠，在這件事上信心的操練也不夠。我們須要對神的醫治有更強的信心，有更多的實踐，讓我們更多的接受神對身體醫治的恩典。